아브라함 J. 헤셸
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1. 개요
아브라함 J. 헤셸은 1907년 폴란드 바르샤바에서 태어난 유대교 학자이자 철학자이다. 그는 유럽의 저명한 랍비 가문의 후손으로, 베를린 대학교에서 박사 학위를 받고, Hochschule für die Wissenschaft des Judentums에서 랍비 안수를 받았다. 나치의 박해를 피해 미국으로 망명하여 히브리 연합 대학과 미국 유대 신학 대학에서 유대 윤리와 신비주의를 가르쳤으며, 시민권 운동과 베트남 전쟁 반대 운동에 참여했다. 헤셸은 유대교가 시간의 종교임을 강조하며, 다양한 저서를 통해 유대교 사상을 널리 알렸다. 그의 사상은 마틴 루터 킹 주니어 등에게 영향을 미쳤으며, 현재까지도 유대교와 기독교 간의 대화에 중요한 역할을 하고 있다.
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| 아브라함 J. 헤셸 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 아브라함 요슈아 헤셸 |
| 원어 이름 | אברהם יהושע השל |
| 출생 | 1907년 1월 11일 |
| 출생지 | 바르샤바, 콩그레스 폴란드 |
| 사망 | 1972년 12월 23일 |
| 사망지 | 뉴욕, 미국 |
| 배우자 | 실비아 스트라우스 (1946년 결혼) |
| 자녀 | 수잔나 |
| 직업 | 신학자, 철학자 |
| 종교 | 유대교 |
| 소속 교파 | 정통 유대교, 보수 유대교 |
| 모교 | 베를린 대학교 고등 유대교 연구소 |
2. 생애
아브라함 조슈아 헤셸은 1907년 바르샤바에서 태어나, 랍비 가문의 전통을 이어받았다. 어린 시절 예시바에서 전통적인 교육을 받고 랍비 안수(스미차)를 받았으며, 이후 베를린 대학교에서 박사 학위를 취득했다. 베를린에서는 하노흐 알베크, 이스마르 엘보겐, 율리우스 구트만, 레오 백 등 저명한 유대인 학자들에게 가르침을 받았다.
1938년 게슈타포에 체포되어 폴란드로 추방되었으나, 제2차 세계 대전 발발 직전 미국으로 망명하였다. 그는 히브리 연합 대학과 미국 유대 신학 대학에서 교수로 재직하며 유대 철학, 윤리, 신비주의를 가르쳤다.
시민권 운동과 베트남 전쟁 반대 운동에 적극적으로 참여했으며, 마틴 루터 킹과 함께 셀마-몽고메리 행진에 참여하기도 했다. 또한, 기독교와 유대교 간의 대화에도 힘썼다.
2. 1. 유년 시절과 교육
אַבֿרהם יהושע העשל|아브라함 요슈아 헤셸yi은 1907년 폴란드 바르샤바에서 모셰 모르데차이 헤셸과 레이젤 펄로우 헤셸 사이에서 여섯 자녀 중 막내로 태어났다.[3] 그는 유럽의 저명한 랍비 가문의 후손이었다.[6]십 대 때 전통적인 탈무드 학원인 예시바에서 공부하며 전통적인 랍비 안수(스미차)를 받았다. 이후 베를린 대학교에서 박사 학위를 받았으며,[3] 베를린의 진보적인 유대인 공동체에서 두 번째 랍비 안수를 받았다. 그의 스승은 카녹 알벡, 이스마르 엘보겐, 율리우스 구트만, 레오 백 등 저명한 유대계 독일인 교수들이었다.[5]
2. 2. 유럽에서의 활동과 망명
베를린 대학교에서 박사 학위를 받고, 종파가 없는 Hochschule für die Wissenschaft des Judentums에서 랍비 안수(스미차)를 받았다.[1] 하노흐 알베크, 이스마르 엘보겐, 율리우스 구트만, 알렉산더 구트만, 레오 백 등 저명한 학자들에게 배웠다.[5] 이후 Hochschule에서 탈무드를 가르쳤다. 이디시어 시 그룹인 융 빌나에 참여했고, 1933년에는 아버지에게 헌정하는 이디시어 시집 ''Der Shem Hamefoyrosh: Mentsch''를 출판했다.[6]1938년 10월 말, 프랑크푸르트의 유대인 집에서 방을 빌려 살던 중 게슈타포에 체포되어 폴렌작션에 따라 폴란드로 추방되었다.[1] 바르샤바 유대학 연구소에서 10개월 동안 유대 철학과 토라를 강의했다.[1] 독일의 폴란드 침공 6주 전, 히브리 연합 대학 총장 줄리안 모르겐슈테른과 동료 알렉산더 구트만의 도움으로 런던으로 피신했다. 구트만은 헤셸의 안수 증명서를 비밀리에 다시 작성하여 미국 비자 요건을 충족시켰다.[1] 1940년 3월 뉴욕에 도착했다.[1]
2. 3. 미국에서의 활동
나치의 유대인 박해로부터 탈출하여 1940년 미국으로 망명한 후, 신시내티에 있는 개혁적 유대교의 주요한 신학교인 히브리 유니온 대학(HUC)에서 5년간 교수로 재직했다.[1] 1946년에는 보수 유대교의 주요 신학교인 미국 유대 신학 대학(JTS)에서 유대 윤리와 신비주의를 가르치는 교수직을 맡아 1972년 사망할 때까지 재직했다.[7]1946년 12월 10일, 로스앤젤레스에서 콘서트 피아니스트인 실비아 스트라우스와 결혼했다. 그들의 딸인 수잔나 헤셸은 유대교 학자가 되었다.[8]
헤셸은 시민권 운동과 반전 운동에 적극적으로 참여했다.[14] 특히, 베트남 전쟁에 반대하여 '베트남을 생각하는 성직자와 평신도 모임'을 설립했다. 그는 마틴 루터 킹 주니어와 함께 셀마-몽고메리 행진에 참여하기도 했다.[16] 킹은 헤셸을 "진정 위대한 예언자"라고 칭송했다.[15]
또한, 헤셸은 기독교와 유대교 간의 대화에 힘쓴 에큐메니스트였다. 제2차 바티칸 공의회에서 미국 유대교 조직의 대표로 선발되어 로마 가톨릭 교회의 지도자들과 협상하여, 유대교에 대한 부정적인 인식을 개선하는 데 기여했다.[14] 그는 종교적 경험이 유대교에만 국한된 것이 아니라 모든 인간에게 내재된 본질적인 충동이며, 따라서 어떠한 종교 단체도 종교적 진리를 독점할 수 없다고 주장했다.[14]
3. 사상
헤셸은 중세 유대 철학, 카발라, 하시디즘 철학을 연구하여 유대 사상의 여러 측면을 설명했다. 일부 학자들은 그가 비판적인 텍스트 연구보다 영성에 더 관심이 있었다고 평가한다. 그는 동료 모르데카이 카플란과 매우 가깝게 지냈다.
헤셸은 히브리 예언자의 가르침이 사회적 행동을 위한 외침이라고 믿었다. 이러한 믿음을 바탕으로 아프리카계 미국인의 시민권 운동과 베트남 전쟁 반대 운동에 참여했다.[9] 또한, 그는 종교적 행동에만 집중하고 랍비 전통의 비법률적 측면을 무시하는 것을 "범 할라키즘"이라고 비판했다.[10]
그는 신과 인간 사이의 상호 의존적 관계를 강조하는 "나흐마니데스적" 학파를 옹호했다. 이는 신이 독립적이고 변함없다고 보는 "마이모니데스적" 학파와 대조된다.[11] 헤셸은 랍비 아키바와 연관된 "나흐마니데스적" 관점과 랍비 이시마엘과 연관된 "마이모니데스적" 관점 모두 서로 얽혀 있으며, 어느 하나만 고립적으로 채택되어서는 안 된다고 보았다.[12]
3. 1. 신학적 관점
헤셸은 유대 철학, 카발라, 하시디즘 철학 등 유대 사상의 여러 측면을 연구했다. 그는 비판적 텍스트 연구보다는 영성에 더 관심이 있었는데, 이는 JTS의 많은 학자들이 전문으로 하는 분야와는 다른 점이었다.[9] 그는 동료 모르데카이 카플란과 친분을 유지하며 서로의 집을 방문하기도 했다.헤셸은 히브리 예언자들의 가르침이 사회적 행동을 위한 외침이라고 믿었으며, 이러한 믿음에 따라 아프리카계 미국인의 시민권 운동과 베트남 전쟁 반대 운동에 참여했다.[9] 그는 종교적 행동에만 집중하고 랍비 전통의 비법률적 측면을 무시하는 "범 할라키즘"을 비판했다.[10]
헤셸은 신과 인간 사이의 상호 의존적 관계를 강조하는 나흐마니데스 학파의 입장을 옹호했다. 이는 신이 독립적이고 변함없다고 보는 마이모니데스 학파와 대조된다.[11] 헤셸은 랍비 아키바와 연관된 "나흐마니데스적" 관점과 랍비 이시마엘과 연관된 "마이모니데스적" 관점 모두 서로 얽혀 있으며, 어느 하나만 고립적으로 채택되어서는 안 된다고 보았다.[12]
헤셸은 카발라를 신성한 계획을 실행하기 위해 인간에게 의존하는 하나님의 모습을 묘사하는 고전 랍비 자료의 파생물로 보았다. 이는 카발라를 비유대 사상의 영향으로 본 게르숌 숄렘 등의 학자들과 대조된다.[11] 숄렘 학파가 카발라 사상의 형이상학과 역사에 초점을 맞춘 반면, 헤셸은 인간의 종교적 경험에 대한 카발라의 묘사에 초점을 맞췄다.[13]
헤셸은 인간이 절대적인 고독에 빠졌을 때에도 신과의 "계약"에 의해 보호받는다고 생각했다. 그는 신이 인간을 필요로 하고 찾으며, 그 반대가 아니라고 보았다. 헤셸은 인간을 찾는 신의 파토스를 "인간의 신화(Anthropotomisme)", 인간이 신을 찾는 파토스를 "신의 지향(Theotopism)"이라고 불렀다. 이 두 긴장감이 만날 때 예언이 존재하며, 이러한 경험은 이스라엘 백성에게만 허용된 특권이라고 생각했다. 그는 다른 민족이 공간을 소유하는 데 반해, 이스라엘 백성은 신과 인간의 만남의 장인 시간만을 소유한다고 보았다. 이것이 "소명"이며 "계약"의 의미이고, 토라가 정한 의례는 그러한 유대인에게만 주어진 역사적 역할을 확인하기 위해 존재한다고 헤셸은 설명했다.[27] 작가 엘리 위젤은 헤셸의 가까운 제자 중 한 명이다.
3. 2. 주요 개념
헤셸은 유대 철학, 카발라, 하시디즘 철학 등 유대교 사상의 여러 측면을 연구했다. 그는 히브리 예언자들의 가르침이 사회적 행동을 위한 외침이라고 믿었으며, 아프리카계 미국인의 시민권 운동과 베트남 전쟁 반대 운동에 참여했다.[9] 그는 랍비 전통에서 비법률적인 측면을 무시하는 "범 할라키즘"을 비판했다.[10]헤셸은 하나님과 인간 사이의 상호 의존적인 관계를 강조하는 "나흐마니데스적" 학파를 옹호했다. 그는 하나님이 인간을 필요로 하고 찾으며, 인간은 절대적인 고독 속에서도 신과의 "계약"으로 보호받는다고 보았다. 그는 이러한 신의 파토스를 "인간의 신화(Anthropotomisme)", 인간이 신을 찾는 파토스를 "신의 지향(Theotopism)"이라고 불렀다. 헤셸은 예언이 이 두 긴장감이 만날 때 존재하며, 이스라엘 백성만이 이러한 경험을 할 수 있다고 생각했다. 그는 다른 민족이 공간을 소유하는 반면, 이스라엘 백성은 신과 인간의 만남의 장인 시간만을 소유한다고 보았다. 토라는 이러한 유대인에게 주어진 역사적 역할을 확인하기 위한 의례를 규정한다고 헤셸은 설명했다.[27]
헤셸은 카발라를 신성한 계획을 실행하기 위해 인간에게 의존하는 하나님의 모습을 묘사하는 고전적인 랍비 자료의 파생물로 보았다. 이는 카발라를 비유대 사상의 영향으로 본 게르숌 숄렘과 같은 학자들과 대조된다.[11]
4. 저서
- 《예언자들》(The Prophets): 1962년에 출간된 이 책은 히브리 예언자들의 삶과 사명을 연구하고, 그들의 심리적 상태와 신학적 관점을 분석한다. 헤셸은 예언자들을 신의 분노와 슬픔, 즉 '신적 파토스'를 받는 자들로 보았다.[18] 그는 예언자들이 하느님을 대변하는 것이 아니라, 가난하고 억압받는 자들을 위한 하느님의 목소리를 상기시키는 역할을 한다고 주장했다.
- 《안식일》(The Sabbath): 1951년에 출간된 이 책은 유대교의 안식일의 의미와 중요성을 설명하고, 현대 사회에서 안식일이 가지는 의미를 탐구한다. 헤셸은 유대교가 시간의 종교이며, 안식일은 시간의 성화를 상징한다고 보았다.
- 《사람은 혼자가 아니다》(Man is Not Alone): 1951년에 출간된 이 책은 인간이 어떻게 하나님을 이해할 수 있는지에 대한 헤셸의 관점을 제시한다. 인간과 신의 관계, 종교의 본질, 영성에 대한 갈망 등을 탐구한다.
- 《사람을 찾는 하느님》(God in Search of Man): 1955년에 출간된 이 책은 《사람은 혼자가 아니다》와 함께 유대교 철학 지침서로 여겨진다. 종교적 사상의 본질, 신앙의 의미, 인간과 신의 관계 등을 다룬다.
- 《하늘의 토라》(Torah min HaShamayim): 1962년에 출간된 이 책은 전통적인 랍비 신학과 유대교의 하가다를 연구한다.[29] 토라의 본질, 계시, 예언, 성서 해석 등에 대한 랍비들의 견해를 탐구한다.
- 《인간이란 무엇인가?》(Who is Man?): 1965년에 출간된 이 책은 인간의 본질과 역할에 대해 논하며, 인간 존재의 논리와 의미를 탐구한다.
- 《땅은 주의 것이다: 동유럽 유대인의 내면세계》. 1949.
- 《인간의 하느님 탐구: 기도와 상징 연구》. 1954.
- 《이스라엘: 영원의 메아리》. 1969.
- 《진실을 향한 열정》. 1973.
- 《나는 경이로움을 구했습니다: 영적 선집》. 1983.
- 《세대를 통해 굴절된 천상의 토라》. 2005.
- 《|고대 유대교 신학》. [히브리어]. 2권. 런던: 손시노 프레스, 1962. 3권, 뉴욕: 유대교 신학 세미나리, 1995.
- 《형언할 수 없는 하느님의 이름: 인간: 시》. 2004.
- 《》. [이디시어]. 2권 (694쪽) 텔아비브: 하메노라, 1973. 부가 제목: 코츠크: 진실성을 위한 투쟁 (1권의 히브리어 번역, 예루살렘: 마기드, 2015).
- 《》 (). 45쪽. 초판: 뉴욕: 쇼켄, 1946.
5. 유산 및 영향
헤셸은 미국에서 시민 인권을 위해 행동하고, 소련 내 유대인들의 자유를 위해 노력한 것으로 유명하다. 그는 기독교인들에게도 널리 읽히는 몇 안 되는 유대인 신학자 중 한 명이다. 그의 가장 영향력 있는 저서로는 《사람은 혼자가 아니다》(Man is Not Alone), 《사람을 찾는 하느님》(God in Search of Man), 《안식일》(The Sabbath), 《예언자들》(The Prophets) 등이 있다.[28]
제2차 바티칸 공의회에서 미국 유대인 조직의 대표로 선발되어 로마 가톨릭 교회 지도자들과 협상했다. 헤셸은 교회가 유대인의 품위를 격하시키는 내용이나 유대인들에게 기독교로 개종할 것을 권유하는 내용을 중단하거나 수정하도록 설득했다. 그는 자신의 신학 저서들에서 종교적인 경험은 인간의 근본적인 심적 충격이며, 유대교에만 국한된 것이 아니라고 주장했다. 따라서 어떤 종교 단체도 종교적 진리를 독점할 수 없다고 보았다.[28] 이러한 이유 등으로 마틴 루터 킹 주니어는 헤셸을 "진정 위대한 예언자"라고 불렀다.[15] 헤셸은 시민권 운동에 적극 참여하여 킹 박사, 존 루이스와 함께 세 번째 셀마-몽고메리 행진에 참여했다.[16]
1970년에는 《이스라엘: 영원의 메아리》(Israel: An Echo of Eternity)로 유대 사상 부문 전미 유대 도서상(National Jewish Book Award)을 수상했다.[19]
그의 이름을 딴 학교들이 아르헨티나 부에노스아이레스, 뉴욕시 어퍼 웨스트 사이드(아브라함 조슈아 헤셸 학교), 캘리포니아주 노스리지와 아고라힐스, 캐나다 온타리오주 토론토에 있다.
2009년, 미주리주 고속도로는 미주리주 스프링필드 지역의 신나치주의 단체가 "고속도로 입양" 프로그램의 일환으로 해당 고속도로 구간을 청소하려는 계획을 무산시키기 위해 "아브라함 조슈아 헤셸 박사 고속도로"로 명명되었다. 헤셸의 딸 수산나 헤셸은 이러한 맥락에서 아버지의 이름을 사용하는 것에 반대했다.[20]
헤셸의 논문은 듀크 대학교의 루빈스타인 희귀 도서 및 원고 도서관(Rubenstein Rare Book & Manuscript Library)에 소장되어 있다.[21]
2022년 10월 17일, 요한 바오로 2세 가톨릭 대학교(John Paul II Catholic University of Lublin)는 가톨릭과 유대교 인사가 참석한 아브라함 J. 헤셸 가톨릭-유대 관계 센터를 개관했다. 여기에는 랍비 아브라함 스코르카, 수산나 헤셸, 예루살렘의 라틴 총대주교 피에르밥티스타 피차발라 대주교, 루블린의 스타니스와프 부직 대주교가 포함되었다. 교황 프란치스코는 헤셸 센터 설립을 환영했다.[22][23]
참조
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간행물
The Legacy of Abraham Joshua Heschel
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Tikkun
2014-05-25
[2]
뉴스
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The New York Times
2014-05-25
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Rabbi Abraham Joshua Heschel Dead
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1972-12-24
[4]
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2023-02-16
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"Selma's" Missing Rabbi
http://www.huffingto[...]
2015-01-17
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2020-07-29
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Daughter Against Use of Father's Name to Subvert Neo-Nazis
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2010-03-26
[21]
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Duke to Acquire Papers of Rabbi Heschel, Influential Religious Leader
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Pope Francis welcomes opening of Jewish-Catholic center
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2022-10-27
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Inauguration of the Heschel Center for Catholic-Jewish Relations - October 17
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Behrman House Inc.
[29]
문서
하가다(haggadah)는 할라카(halakha)와 대조될 수 있는 유대교의 문서이다. 할라카는 변화하는 시대상황 속에서 유대교의 율법인 토라를 완전히 이해하고 지키기 위해, 새로운 행동 규칙과 가르침을 담은 책이다. 하가다는 비유나 전설, 신화, 일화 등을 담은 것으로, 토라의 도덕적인 명령을 설명하고 그에 대한 반응을 유도하려는 목적을 띤다. Howard Clark Kee, 신약성서의 이해, 서중석 옮김, 한국신학연구소 1990, pp84-85
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