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아히르

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목차

1. 개요

아히르는 산스크리트어 단어에서 유래한 인도의 민족 집단으로, 고대 아비라족의 후손으로 여겨진다. 역사적으로 아히르는 다양한 왕조를 세웠으며, 특히 군사적인 역할로 두각을 나타냈다. 영국 식민지 시대에는 용병으로 분류되어 군대에 징집되었으며, 인도 독립 이후에도 군사 작전에 참여했다. 사회적으로는 정체성 재정립을 위한 노력을 기울였으며, 힌두교 개혁 운동에도 참여했다. 아히르는 인도 북부, 구자라트, 마하라슈트라 등지에 분포하며, 다양한 하위 카스트와 언어, 문화를 가지고 있다. 문화적으로는 목축과 크리슈나, 시바 숭배와 관련이 깊으며, 야두반시, 난다반시, 고알라반시의 세 가지 주요 분류로 나뉜다.

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아히르
개요
샤하바드, [[비하르 주|비하르]] 출신의 아히르
샤하바드, 비하르 출신의 아히르
이름아히르/아헤에르
하위 분류야두반시 아헤에르, 난드반시, 그리고 괄반시 아히르
거주 국가인도 및 네팔
종교힌두교
민족 정보
언어지역에 따라 다름
관련 정보
친족야다브

2. 어원

아히르는 산스크리트어 단어 "아비라"에서 파생된 것으로 여겨지며, 현재 벵골어와 마라티어에서는 "아비르"라는 용어로 사용된다.[6][7]

3. 역사

아히르는 고대 아비라 공동체에서 유래한 부족으로 여겨지며, 그 정확한 위치는 마하바라타와 프톨레마이오스의 저술과 같은 고대 텍스트의 해석에 따라 다양한 이론이 있다.[8] 마하라슈트라와 구자라트에서는 브라만 공동체가 부족 아비라와 구별하기 위해 '아비라'라는 이름을 사용한다.[9]

3. 1. 초기 역사

고대 아비라 족(아히르의 추정 조상)의 기원에 대한 이론은 그들의 위치에 대한 이론과 마찬가지로 다양하다. 즉, 신뢰할 수 없고 모호한 것으로 알려진 오래된 텍스트의 언어적 해석과 사실적 분석에 의존하고 있기 때문이다.[11]

일부 학자들은 아비라 족이 인도로 이주한 원드라비다족이라고 보고 푸라나를 증거로 제시한다. 다른 학자들은 아비라 족이 서기 1세기의 저작인 ''에리트라 해 항해기''에 인도에 있었다고 기록되어 있다고 말한다. 아비라 공동체는 부족보다는 인종으로 간주될 수도 있다.[11] 아히르족을 고대 야다바 족과 동일시하는 금석문 및 역사적 증거가 존재한다.[12][13][14]

인종인지 부족인지, 유목민적 성향인지, 이주했는지 또는 정복 파도의 일부였는지, 인도-스키타이 또는 중앙 아시아에서 기원했는지, 아리아인인지 드라비다인인지에 대해서는 학문적 합의가 없으며, 의견 차이의 많은 부분은 ''마하바라타''의 저술 시기 논쟁, 인도-아리아인 이주의 수용 여부 등 역사 기술의 근본적인 측면과 관련이 있다. 마찬가지로, 아비라의 직업적 지위에 대해서도 확실한 것은 없으며, 고대 텍스트는 때때로 그들을 목축업자와 소치기로 지칭하지만, 다른 때에는 강도 부족으로 지칭하기도 한다.[19]

3. 2. 왕조


  • 나시크의 비르센[20]
  • 12세기 이전 현재의 네팔 지역의 아히르 왕조[21]
  • 사르의 아히르 라자[22]
  • 파트나구 가우로르 요새의 아히르 라자[23]

3. 3. 군사적 역할





영국은 1920년대에 펀자브의 아히르족을 "농업 부족"으로 분류했는데, 이는 당시 "용병"과 동일한 의미였다.[26] 이는 행정관들이 각 민족 집단을 "용병" 또는 "비용병"으로 분류하여 만든 지정이었다. "용병"은 일반적으로 용감하고 전투에 적합하다고 여겨졌고,[27] 나머지는 영국이 그들의 정착 생활 방식 때문에 전투에 부적합하다고 믿었던 사람들이었다.[28] 그러나 용병은 또한 정치적으로 복종하고, 지적으로 열등하며, 대규모 군사 편성을 지휘할 수 있는 주도력이나 리더십 자질이 부족한 것으로 간주되었다. 영국은 교육에 대한 접근성이 낮은 용병 인도인을 모집하여 통제하기 쉽게 만드는 정책을 가지고 있었다.[29][30] 현대 군사 역사학자 제프리 그린헌트에 따르면, "용병 이론은 우아한 대칭성을 가지고 있었다. 지적이고 교육받은 인도인은 겁쟁이로 정의되었고, 용감하다고 정의된 사람은 교육을 받지 못하고 뒤떨어져 있었다." 아미야 사만타에 따르면, 용병은 국수주의적 특성이 없는 용병 정신(어떤 집단이나 국가를 위해 싸우는 군인)을 가진 사람들 중에서 선택되었다.[31] 아히르족은 1898년부터 군대에 모집되었다.[32] 그 해에 영국은 4개의 아히르 중대를 창설했는데, 그 중 2개는 제95 러셀 보병대에 속했다.[33] 인도 독립 이후, 일부 아히르 부대는 1962년 중국-인도 전쟁에서 13 쿠마온의 114명의 아히르로 구성된 찰리 중대의 최후 방어전과 1965년 인도-파키스탄 전쟁과 같은 유명한 군사 작전에 참여했다.[34][35][36][37]

4. 사회적 변화와 과제

1920년대부터 일부 아히르족은 "야다브"라는 이름을 사용하기 시작했고, 라지트 싱과 같은 사람들은 야다브 마하사바를 설립했다. 여러 카스트 역사와 정기 간행물들이 크샤트리아 기원을 찾기 위해 작성되었는데, 특히 마난랄 아비마뉴가 쓴 것이 있었다. 이는 영국 통치 시기 사회, 경제적 지위와 의례를 놓고 여러 카스트 간의 경쟁의 일부였으며, 열정적이고 호전적인 힌두교 정신을 지지했다.[38] 힌두교 개혁 단체인 아리아 사마지는 아히르/야다브족과 많은 하위 카스트를 베다 힌두교에 통합하기 위한 의례적 정화에 중요한 역할을 했다.[39]

우타르 프라데시에서 아히르족은 공공 토론에서 샤스트라르트 논쟁과 아리아 사마지, 바이슈나바 라마난디 종파와 같은 개혁 운동의 도움을 받아 더 높은 사회적 지위를 주장했다.[40] 아히르/야다브 지식인들은 공동체가 직면한 사회 경제적 낙후성을 강조했으며, 1927년에는 사이먼 위원회에 아히르족이 차마르와 같은 사회적 불이익과 차별을 받고 있다는 청원을 보냈다.[41] 불가촉천민에 반대한다는 의지를 밝혔지만, 야다브 카스트 협회의 운동은 크리슈나와의 연관성을 주장하는 예정 카스트 공동체를 포함할 만큼 평등주의적이지 않았다.[42]

우타르프라데시 주 특정 지역의 아히르족은 인도 독립 이전 호전적인 힌두교 집단 중 하나였다. 독립 이전, 아히르족과 같은 힌두교 수드라 카스트 집단은 아리아 사마지가 주도한 반동적 종교 분쟁에 적극 참여했다.[43] 일부 작가들은 아히르를 포함한 많은 하위 카스트가 힌두교에서 "소"가 이미 상징적 중요성을 가졌기 때문에 더 높은 지위를 주장하기 위해 소 보호에 나섰다고 주장한다. 소 보호 관점은 우타르프라데시 주의 도시 엘리트들과는 달랐다.[44]

4. 1. 정체성 재정립

1920년대부터 일부 아히르족은 "야다브"라는 이름을 채택하기 시작했고, 라지트 싱과 같은 이념가들이 야다브 마하사바를 설립했다. 당시 여러 카스트 역사와 정기 간행물들이 크샤트리아 기원을 추적하기 위해 작성되었으며, 특히 마난랄 아비마뉴가 저술한 것이 있었다. 이는 라지 치하에서 사회 경제적 지위와 의례를 놓고 다양한 카스트 간의 경쟁의 일부였으며, 열정적이고 호전적인 힌두교적 정신을 지지했다.[38] 힌두교 개혁 단체인 아리아 사마지도 아히르/야다브족과 많은 하위 카스트를 베다 힌두교에 통합하기 위한 의례적 정화에 중요한 역할을 했다.[39] 우타르 프라데시에서는 아히르족이 공공 토론에서 샤스트라르트 논쟁과 아리아 사마지 및 바이슈나바 라마난디 종파와 같은 개혁 운동의 도움을 받아 더 높은 사회적 지위에 대한 주장을 옹호했다.[40] 동시에 아히르/야다브 지식인들은 또한 그들의 공동체가 직면한 사회 경제적 낙후성을 강조했으며, 1927년에는 사이먼 위원회에 아히르족이 차마르와 동일한 사회적 불이익과 차별을 받고 있다고 묘사하는 청원을 보냈다.[41] 불가촉천민에 반대한다는 의지를 명시적으로 표명했음에도 불구하고, 야다브 카스트 협회에 의한 이러한 운동은 크리슈나와의 연관성을 주장하는 예정 카스트에 속한 공동체를 포함할 만큼 평등주의적이지 않았다는 점이 관찰되었다.[42]

4. 2. 종교적 갈등 참여

우타르프라데시 주 특정 지역에 거주하는 아히르족은 인도 독립 이전 호전적인 힌두교 집단 중 하나였다. 독립 이전의 한 사례에서, 아히르족과 같은 힌두교 수드라 카스트 집단은 아리아 사마지(Arya Samaj)가 주도한 반동적 종교 분쟁에 적극적으로 참여했다.[43] 일부 작가들은 아히르를 포함한 많은 하위 카스트가 힌두교에서 이미 "소"가 상징적인 중요성을 가지고 있었기 때문에 더 높은 지위를 주장하기 위해 소 보호에 나섰다고 주장한다. 이러한 소 보호에 대한 관점은 우타르프라데시 주의 도시 엘리트들과는 달랐다.[44]

5. 분포

인도 내 아히르는 가울리[45], 고시 또는 고프 등으로도 알려져 있으며, 이는 북인도에서 불리는 이름이다.[46] 구자라트와 남인도에서는 아야르, 골라, 코나르 등으로 불린다.[47] 우타르프라데시의 분델칸드 지역 일부는 다우와로 알려져 있다.[48] 아히르는 20개 이상의 하위 카스트를 가지고 있다.[49]

5. 1. 북인도

그들은 베로르, 알와르, 레와리, 나르나울, 마헨드라가르, 구루그램[50] 및 자자르[51][52] 주변 지역에 상당한 인구를 가지고 있으며, 따라서 이 지역은 아히르왈 또는 아히르의 거주지로 알려져 있다.[53]

5. 2. 마하라슈트라

아히라니 방언은 오늘날에도 마하라슈트라 지역에서 사용되며, 잘가온, 둘레, 나시크 전역에서 널리 쓰인다. 이 방언은 마라티어, 구자라트어, 힌디어, 고대 마가디어, 사우라슈트라어, 사우라세니, 라티, 마하라슈트리, 프라크리트어, 파이샤치어가 혼합된 것이다.

6. 문화

디왈리 축제에서 소라 껍데기로 장식한 아히르 댄서들.


아히르 문화는 목축에 뿌리를 두고 있으며, 크리슈나와 시바 숭배와 밀접하게 관련되어 있다.[56][57] 아히르족은 야두반시, 난다반시, 고알라반시로 크게 나뉜다.[58][59]

6. 1. 식생활

1992년, 노르 모하마드는 우타르 프라데시의 아히르족 대부분이 채식주의자이며, 일부는 어업과 가금류 사육에 종사한다고 언급했다.[60]

6. 2. 언어와 전통

베나레스의 아히르는 일반적으로 사용되는 것과는 다른 힌디어 방언을 사용한다.[61][62] 아히르는 일반적으로 거주하는 지역의 언어를 사용한다. 아히르의 이름을 딴 언어/방언 중에는 마하라슈트라의 칸데시 지역에서 사용되는 칸데시어(아히라니어라고도 불림), 하리아나와 라자스탄의 아히르왈 지역에서 사용되는 아히르와티어가 있다. 라자스탄과 마디아프라데시의 말와 지역에서 사용되는 말와어도 아히리어라고도 알려져 있다. 이러한 방언들은 아히르의 이름을 따서 명명되었지만, 반드시 해당 지역에 거주하는 모든 아히르가 이 방언을 사용하거나, 해당 지역의 모든 아히르가 이 방언을 사용하는 것은 아니다.

아히르는 야두반시, 난다반시, 고알라반시의 세 가지 주요 분류를 가지고 있다. 야두반시는 야두의 후손이라고 주장하고, 난다반시는 크리슈나의 양아버지인 난다의 후손이라고 주장하며, 고알라반시는 크리슈나의 어린 시절의 고피와 고파의 후손이라고 주장한다.[63][64]

참조

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