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오노 스스무

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목차

1. 개요

오노 스스무는 일본의 언어학자이자 일본 문학 연구가로, 고대 일본어와 일본어의 기원에 대한 연구로 널리 알려져 있다. 그는 가나 표기 체계와 음운론 연구, 대중적인 저서 《일본어의 기원》을 통해 일본어 연구에 기여했으며, 만엽집과 일본서기의 중요한 판본 제작에도 참여했다. 또한, 고대 일본어 사전 편찬, 모토오리 노리나가 전집 편집 등 다양한 업적을 남겼으며, "오노의 어휘 법칙"으로 일본어 계량 언어학 분야에도 기여했다. 그는 1999년에 출간한 《일본어 연습장》이 베스트셀러가 되는 등 대중적으로도 큰 성공을 거두었으며, 2008년에 사망했다.

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오노 스스무 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
이름오노 스스무
한자 표기大野 晋
로마자 표기Ōno Susumu
출생일1919년 8월 23일
출생지일본 도쿄부 도쿄시 후카가와구(현재 도쿄도 고토구)
사망일2008년 7월 14일
사망지일본, 도쿄도
사인심부전
국적일본
직업언어학자
학력
출신 학교도쿄 제국대학
학위문학박사
연구 기관가쿠슈인 대학교
연구
연구 분야일본어학
주요 업적고전 일본어 연구
일본어와 타밀어의 비교 연구
주요 저서『일본어의 기원』
『일본어의 형성』
『일본어 연습장』
영향을 받은 인물하시모토 신키치
소속 학회국어학회

2. 생애

오노 스스무는 1919년 8월 23일 도쿄부도쿄시후카가와구(현 도쿄도고토구)에서 태어나, 2008년 7월 14일 심부전으로 도쿄도분쿄구의 순천당 대학 병원에서 사망했다.

그는 하시모토 신키치의 뒤를 이어 가나 표기 체계와 고대 일본어의 음운론을 연구하였고, 일본 문학의 초기 고전인 만엽집과 일본서기의 중요한 판본을 제작하는 등 일본어 연구에 큰 업적을 남겼다.

1947년 세이센 여학원 고등학교 강사[9], 1950년 가쿠슈인 대학강사[6]를 거쳐 1952년 가쿠슈인 대학 문학부 조교수가 되었고,[6] 1960년에 교수로 승진했다.[6] 1962년 문학 박사 학위를 취득했으며,[6] 1966년부터 3년간 국어 심의회 위원을 역임했다.

1990년 가쿠슈인 대학을 정년 퇴직하고[6] 명예 교수가 되었다. 이후 도요 에이와 여학원 대학 교수로 재직했다.

2. 1. 유년 시절 및 학창 시절

1919년 8월 23일 도쿄부도쿄시후카가와구(현 도쿄도고토구)에서 태어났다. 1932년 도쿄 개성 중학교에 입학했다. 1938년 제1고등학교 (구제) 문과 을류에 입학하여 1941년 졸업했다.[6] 1943년 도쿄 제국 대학문학부 국문학과를 졸업했다. 당시 전시 중이었기 때문에 조기 졸업했다.[6] 징병 검사 결과 흉막염 의심으로 병종 판정을 받아 징병되지 않았다. 친한 친구 아버지의 소개로 육군 사관학교 교관으로 내정되었으나, 하시모토 신키치에게 보고하자 반 년 기다리면 국어 연구실의 유급 조교 자리가 빈다는 말을 듣고 사퇴했다.[7]

1944년 도쿄 제국 대학 문학부 대학원을 퇴학했다.[6] 국어 연구실 조교로 근무를 시작했지만, 얼마 지나지 않아 흉막염 의심으로 전염병 연구소에 입원했다. 이후 퇴원하여 국어 연구실 조교로 종전을 맞이했다.[8]

2. 2. 연구 활동

오노 스스무는 동료 언어학자들에게 하시모토 신키치의 뒤를 이어 1953년에 출판된 가나 표기 체계와 고대 일본어의 음운론에 대한 연구로 가장 잘 알려져 있다. 1957년에는 대중적인 책 《일본어의 기원》을 출판하여 킨다이치 하루히코의 《일본어》와 함께 일본어의 본질, 기원 및 특이성에 대한 관심을 불러일으켰다.[6] 그는 타카이 이치노스케, 고미 토모히데와 함께 일본 문학의 초기 고전인 만엽집(1957-1962)과 일본서기(1965-1967)의 중요한 판본을 제작했다. 또한, 고대 일본어 표준 사전인 《이와나미 쇼텐 고어 사전》(1974, 개정 2판 1990)을 공동 편집하고, 국학의 대가 모토오리 노리나가 전집 신판(1968-1993)을 공동 편집했다.

1999년 일반 독자를 위한 그의 책 《일본어 연습장》(日本語練習帳|Nihongo Renshūchō일본어)은 180만 부 이상 판매되었다. 오노는 고전 일본 문학 작품의 범주와 어휘에서 단어 종류의 사용 빈도 사이의 통계적 관계를 나타내는 "오노의 어휘 법칙"으로 알려진 일본어 계량 언어학 분야에 중요한 기여를 했다.

그의 주요 연구 활동은 다음과 같이 정리할 수 있다.

연도내용
1943년도쿄 제국 대학문학부 국문학과 졸업 (전시 중 조기 졸업)[6]
1944년도쿄 제국 대학 문학부 대학원 퇴학[6]
1950년가쿠슈인 대학강사[6]
1952년가쿠슈인 대학 문학부 조교수 취임[6]
1957년《일본어의 기원》 출판
1960년가쿠슈인 대학 교수 승진[6]
1962년문학 박사 학위 취득[6]
1966년국어 심의회 위원 (3년간)
1989년마루야 사이이치와 공저한 『빛나는 겐지 이야기』 출판
1990년『빛나는 겐지 이야기』로 예술 선장문부대신상 수상[6], 가쿠슈인 대학 정년 퇴직[6], 명예 교수 취임, 도요 에이와 여학원 대학 교수
1994년『계리 맺음의 연구』로 요미우리 문학상 수상
1999년『일본어 연습장』 베스트셀러, 이노우에 야스시 문화상 수상


2. 3. 수상 경력

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2. 4. 사망

2008년 7월 14일, 심부전으로 도쿄도 분쿄구의 순천당 대학 병원에서 사망했다.[21] 。

3. 주요 연구 업적

오노 스스무는 고대 일본어의 음운, 표기, 어휘, 문법, 일본어의 기원, 일본인의 사고 양식 등 폭넓은 업적을 남겼다. 특히 『이와나미 고어 사전』 편찬과, 일본어의 기원을 고대 타밀어에 있다고 주장한 크리올 타밀어설로 알려져 있다.[1]

지난 30년 동안 오노는 1970년 시바 스스무에 의해 처음 제시되고, 특히 1981년 후지와라 아키라에 의해 발전된, 일본어와 타밀어가 공통 조상을 공유한다는 가설을 지지했다.[1] 그러나 이 가설은 도쿠나가 무네오[3], 카자마 키요조[4] 등 비교언어학자들로부터 어원학의 복잡한 비교 방법론을 고려하지 않았다는 비판을 받았다.[5]

오노는 드라비다어 중에서도 특히 인도 남부와 스리랑카에서 사용되는 타밀어와 일본어의 어휘, 문법적 유사성에 주목하여, 일본어가 타밀어와 공통점을 가진다는 설을 주장했다.[12] 그러나 이 주장은 비교 언어학 방법상의 문제로 많은 비판을 받았다.[13] 이후 오노는 계통론을 포기하고 일본어가 '''크리올 타밀어'''라는 수정된 설을 제시했다.

오노는 음운 복합 대응표를 작성하여 타밀어와 일본어 사이의 음운 대응 관계를 분석했다.[16] 타밀어 내부에는 a/i, a/u, k/v, v/p, v/m(음가 생략) 등의 교체형이 존재하는데, 이러한 교체형이 일본어와의 음운 대응에 영향을 미쳤다고 보았다.

타밀어 명사 '''neri'''는 (1) 규칙, 원리, (2) 방법, (3) 교훈, 도덕, (4) 종지, (5) (말과 같은) 걸음, (6) 굽어 있다는 여섯 가지 의미를 가진다. 일본어 '''nori'''는 (1) 규칙, 법령, 법도, (2) 방법 (예: "그 마지나이 야무루 법(노리)을 정하다"(신대기)), (3) 교화 (예: "우리 바람(노리)을 만국에 비추는 것"(계체기)), (4) 불법, 부처의 가르침 (예: "부처님께 만나 노리를 들을지니"(우츠호 이야기)), (5) 리정 (예: "길의 노리 5리이다"(일본 포르투갈 사전). 길의 "걸음"이라는 의미), (6) 뻗음(칼의 휨의 뜻). 건축·토목에서 수직을 기준으로 한 기울기의 정도, 또는 그 기울어진 면이라는 의미를 갖는다. 타밀어 ner-i의 의미 (1)~(6)은 일본어 nor-i의 의미 (1)~(6)에 완전하게 대응한다.[17] 이처럼 타밀어와 일본어의 다의어 사이에는 우연 이상의 일치가 많이 나타난다고 보았다.

음운 복합 대응의 요인으로는 일본 열도에 필리핀, 대만, 한반도와 마찬가지로 복수의 이언어 화자가 존재했던 점을 들 수 있다. 예를 들어 하야토는 야마토 말과는 다른 언어의 화자였다고 여겨진다.[20]

오노 스스무의 설은 비교언어학 방법상의 문제로 인해 비판이 많다.[28] 주요 비판은 다음과 같다.


  • 무라야마 시치로, 『일본어 타밀어 기원설 비판』(三一書房, 1982년)
  • 카자마 키요조의 비판(1983)[29]: 2000년 『일본어의 형성』에서 오노는 음운, 어휘, 문법의 세 가지 측면에서 일본어가 크리올 타밀어라는 설을 제시하며, 카자마 키요조의 비판에 따라 일부 어휘를 삭제 또는 변경했다.
  • 이에모토 타로, 코다마 노조무, 야마시타 히로시, 오사다 토시키, 「「일본어=타밀어 동계설」을 검증하다 ― 오노 스스무 『일본어의 기원 신판』을 중심으로」(1996)[30]

3. 1. 고대 일본어 연구

오노 스스무는 스승인 하시모토 신키치의 뒤를 이어 1953년에 출판된 가나 표기 체계와 고대 일본어의 음운론에 대한 연구로 동료 언어학자들에게 가장 잘 알려져 있다. 1957년에는 《일본어의 기원》을 통해 대중 독자들에게 알려지게 되었는데, 이 책은 같은 해에 출판된 킨다이치 하루히코의 《일본어》와 함께 일본어의 본질, 기원 및 특이성에 대한 관심을 불러일으켰다. 타카이 이치노스케, 고미 토모히데와 협력하여 일본 문학의 초기 고전인 만엽집(1957-1962)과 일본서기(1965-1967)의 중요한 판본을 제작했다. 또한, 고대 일본어의 표준 사전인 《이와나미 쇼텐 고어 사전》(1974, 개정 2판 1990)을 공동 편집했으며, 국학 학자인 모토오리 노리나가의 전집 신판을 공동 편집했다(1968-1993).[1]

1999년 일반 독자를 위해 출판한 《일본어 연습장》(日本語練習帳|니혼고 렌슈초일본어)은 180만 부가 판매되었다.[1]

오노 스스무는 고전 일본 문학 작품의 범주와 그 어휘에서 단어 종류의 사용 빈도 사이의 통계적 관계를 나타내는 "오노의 어휘 법칙"으로 알려진 일본어 계량 언어학 분야에 중요한 기여를 했다.[1] 그는 고대 일본어의 음운, 표기, 어휘, 문법, 일본어의 기원, 일본인의 사고 양식 등 폭넓은 업적을 남겼다. 특히 『이와나미 고어 사전』 편찬과, 일본어의 기원을 고대 타밀어에 있다고 주장한 크리올 타밀어설로 알려져 있다. 이 외에 상대 특수 가명 사용법 강조, 가카리무스비의 도치설, 품사 비율과 장르와의 관련성을 지적한 '''오노의 법칙''' 등도 알려져 있다.[1]

3. 2. 일본어 문법 연구

오노 스스무는 하시모토 신키치의 뒤를 이어 1953년에 출판된 가나 표기 체계와 고대 일본어의 음운론에 대한 연구로 동료 언어학자들에게 잘 알려져 있다. 1957년에는 일반 독자들을 대상으로 쓴 《일본어의 기원》을 통해 대중적인 인지도를 얻었으며, 이 책은 킨다이치 하루히코의 《일본어》와 함께 일본어의 본질과 기원에 대한 관심을 불러일으켰다.

타카이 이치노스케, 고미 토모히데와 협력하여 일본 문학의 초기 고전인 만엽집(1957-1962)과 일본서기(1965-1967)의 중요한 판본을 제작했다. 또한, 고대 일본어 사전인 《이와나미 쇼텐 고어 사전》(1974, 개정 2판 1990)을 공동 편집하고, 국학자 모토오리 노리나가 전집의 신판을 공동 편집(1968-1993)했다.

1999년에는 일반 독자를 위한 책 《일본어 연습장》(日本語練習帳|니혼고 렌슈초일본어)을 출판하여 180만 부를 판매하는 등, 일본에서 가장 잘 알려진 언어학자 중 한 명이 되었다.

오노는 고전 일본 문학 작품의 범주와 어휘에서 단어 종류의 사용 빈도 사이의 통계적 관계를 나타내는 "오노의 어휘 법칙"으로 알려진 일본어 계량 언어학 분야에 중요한 기여를 했다.

고대 일본어의 음운, 표기, 어휘, 문법, 일본어의 기원, 일본인의 사고 양식 등 폭넓은 업적을 남겼다. 특히 『이와나미 고어 사전』 편찬, 크리올 타밀어설 주장, 상대 특수 가명 사용법 강조, 가카리무스비 도치설, 품사 비율과 장르 관련성을 지적한 '''오노의 법칙''' 등이 알려져 있다. 일반 독자를 위한 계몽서도 다수 출판했다.

일본어 조사 'は(와)'와 'が(가)'의 대립은 주어, 목적어 등의 격을 나타내기보다는, 'は(와)'는 기지(既知)의 화제를 받고, 'が(가)'는 미지(未知)를 받는다고 분석했다.

예를 들어,

  • 私(와타시)는 田中(다나카)입니다
  • 私(와타시)가 田中(다나카)입니다

에서 전자는 '私(와타시)'라는 화자가 이미 알고 있는 인물이 '田中(다나카)'임을 의미하고, 후자는 '田中(다나카)'가 어떤 인물인지 모르는 상태에서 이름을 대는 것, 즉

  • (이미 아는) 저는 (누구냐고 묻는다면, 사토도, 스즈키도 아닌) 다나카입니다.
  • (다나카가 어떤 인물이냐고 묻는다면, 그도, 그녀도 아닌, 지금까지 모르던) 제가 다나카입니다.

라고 설명했다.

위는 '私(와타시)'가 주격이었지만

  • (이미 아는) 장어는 (좋아하냐 싫어하냐고 묻는다면) 좋아한다.
  • (좋아하는 것이 뭐냐고 묻는다면 모르는) 장어를 좋아한다.

와 같이, 목적격에도 사용할 수 있다. 따라서 '누구', '어느 쪽', '무엇' 등의 의문사는 모르는 대상을 나타내므로 'は(와)'로는 받을 수 없다.

3. 3. 일본어 계통 연구: 크리올 타밀어설

지난 30년 동안, 오노 스스무는 1970년 시바 스스무에 의해 처음 제시되고, 특히 1981년 후지와라 아키라에 의해 발전된, 일본어와 타밀어가 공통 조상을 공유한다는 가설을 지지하여 명성을 얻었지만, 항상 호의적인 것은 아니었다.[1] 저명한 일본 인도학자 도쿠나가 무네오[3]와 카자마 키요조와 같은 다른 비교언어학자들로부터 혹독한 비판을 받았다.[4]

일반적으로 일본어 기원에 대한 다른 많은 "아마추어적 가설"과 마찬가지로, 그의 이론은 저자가 일본어의 최고 학자임에도 불구하고, 어원학의 복잡한 비교 방법론을 고려하지 않고 자신의 이론을 제시했기 때문에 "무너진다"고 여겨진다. 로이 앤드루 밀러의 비판을 무력화하는 데는 성공했지만, 언어의 오스트로네시아어족 기원에 대한 그의 이전 이론에 대해 훨씬 이전에 제기된 일반적인 혐의에 답변하지 못하고 있다고 한다.[5] 예를 들어, 타밀어와 일본어의 유사한 어순에 대한 주장은 일본어와 일부 파푸아어에도 적용된다.

고대 일본어의 음운, 표기, 어휘, 문법, 일본어의 기원, 일본인의 사고 양식 등 폭넓은 업적을 남겼다. 특히 『이와나미 고어 사전』의 편찬과, 일본어의 기원을 고대 타밀어에 있다고 주장한 크리올 타밀어설로 알려져 있다.

오노 스스무는 드라비다어와 일본어를 연결하게 되었다. 말라얄람어, 칸나다어, 텔루구어 등 드라비다어 중 특히 인도 남부와 스리랑카에서 사용되는 타밀어와 일본어의 대응이 현저하다고 판단하게 되었다. 오노는 양자의 기초 어휘를 비교하여, 일본어가 어휘·문법 등에서 타밀어와 공통점을 가진다는 설을 주장하기에 이르렀다.[12] 다만, 이 설은 비교 언어학 방법상의 문제로 비판이 많다.[13] 후에 오노는 비판을 받아 계통론을 포기하고 일본어는 '''크레올 타밀어'''라고 하는 설을 주장했다.

오노 스스무의 설 중, 그 근본이 되는 것은 음운 복합 대응에 관한 대응 관계의 분석이며, 오노 스스무는 음운 복합 대응표를 만들고 있다.[16]

타밀어와 일본어 사이의 음운의 복합 대응에 대해서는, 타밀어 내부에 a/i, a/u, k/v, v/p, v/m(음가 생략) 등의 교체형이 병존한다. 그렇게 되면, 예를 들어 타밀어 ca-에 대해, 일본어 sa-, si- 쌍방의 대응이 생각되며, 또한 타밀어 ka-에 대해, 일본어 ka-, ha-(타밀어 va-에서 일본어 *pa-＞fa-＞ha-대응) 쌍방의 대응이 생각된다. 동시에 타밀어 /v/는 일본어 /w/와의 대응도 생각할 수 있다. 더 나아가 일본어에서도 "사비시이(쓸쓸하다)"와 "사미시이(쓸쓸하다)" 등 순음끼리의 교체, 또한 "호도로"와 "하다라" 등의 교체가 있는 데다가, 원초적인 일본어의 음운 등을 보존하고 있다고 보이는 고대 동국 방언에서는 "코코로(마음)"을 "케케레"라고 말하는 등, 활발한 교체가 보인다. 이렇게 타밀어 내부의 교체에 영향을 받은 음운 대응이 보인다.

또한 타밀어 '''neri'''라는 명사는 [(1) 규칙, 원리, (2) 방법, (3) 교훈, 도덕, (4) 종지, (5) (말과 같은) 걸음, (6) 굽어 있다]라는 여섯 가지 의미가 있다. 한편, 일본어 '''nori'''는 [(1) 규칙. 법령. 법도, (2) 방법. 예 "그 마지나이 야무루 법(노리)을 정하다"(신대기), (3) 교화. 예 "우리 바람(노리)을 만국에 비추는 것"(계체기), (4) 불법, 부처의 가르침. 예 "부처님께 만나 노리를 들을지니"(우츠호 이야기), (5) 리정. 예 "길의 노리 5리이다"(일본 포르투갈 사전). 길의 "걸음"이라는 의미, (6) 뻗음(칼의 휨의 뜻). 건축·토목에서, 수직을 기준으로 한 기울기의 정도. 또한, 그 기울어진 면.]라는 의미가 있다. 타밀어 ner-i의 의미 (1)~(6)은, 일본어 nor-i의 의미 (1)~(6)에 완전하게 대응한다. 이 경우, 타밀어 -e-는 그 옛 형태 *-a-에서 a/o로 대응했다고 생각된다.[17]

이처럼 타밀어와 일본어의 다의어 사이에는 우연 이상의 일치가 많이 인정된다. 더 나아가, 예를 들어 야마토토토히모모소히메(倭迹迹日百襲姫)와 같은 일본 신의 이름도 타밀어로 해독할 수 있는 사례도 있다. 타밀어로 덩굴이나 뱀 오이의 의미를 가진 말이 일본어에서는 뱀이 되어 있는 예가 많은 것으로 보아, 타밀어로 일반적인 뱀(rat snake)을 의미하는 tunt-am(음가 기호 생략)이 일본어 tot-o로 변화하고, 또한 타밀어 maimai[숭배의 뜻]는 일본어 mom-o와 대응하며, 일본어에 "메메스→모모스"라는 동사가 있었다고 상정하면[18], 야마토토토히모모소히메는, 야마토의 "toto(뱀) 영을 숭배하는 공주"가 된다. 그리고 야마토토토히모모소히메는 일본 신화상, 야마토의 뱀 무녀(헤비후)로 되어 있으므로, 그에 어울리는 신명이 된다. 그렇지만 이러한 대응은, 계통론적 관점에서는 인정되지 않는다.[19]

음운 복합 대응의 요인에 대해서는, 일본 열도에 필리핀이나 대만, 한반도와 마찬가지로, 복수의 이언어 화자가 있었던 것을 생각할 수 있다. 예를 들어 하야토는 분명 야마토 말과는 다른 언어의 화자였다고 여겨진다.[20]

4. 일본어 계통론에 대한 비판

지난 30년 동안, 오노는 1970년 시바 스스무에 의해 처음 제시되고, 특히 1981년 후지와라 아키라에 의해 발전된, 일본어와 타밀어가 공통 조상을 공유한다는 가설을 지지하여 명성을 얻었지만, 항상 호의적인 것은 아니었다.[1][2] 그의 이론은 도쿠나가 무네오[3]와 카자마 키요조[4] 같은 다른 비교언어학자들로부터 혹독한 비판을 받았다.

일반적으로 일본어 기원에 대한 다른 많은 "아마추어적 가설"과 마찬가지로, 그의 이론은 저자가 일본어의 최고 학자임에도 불구하고, 어원학의 복잡한 비교 방법론을 고려하지 않고 자신의 이론을 제시했기 때문에 "무너진다"고 여겨진다. 여기서 인용된 논문에서 오노가 비평가들과 맞서려는 시도는 로이 앤드루 밀러의 비판을 무력화하는 데는 성공했지만, 언어의 오스트로네시아어족 기원에 대한 그의 이전 이론에 대해 훨씬 이전에 제기된 일반적인 혐의에는 답변하지 못하고 있다고 한다.[5] 예를 들어, 타밀어와 일본어의 유사한 어순에 대한 주장은 일본어와 일부 파푸아어에도 적용된다.

5. 저서

오노 스스무는 일본어 연구와 관련된 다양한 저서를 남겼다. 1957년에 출간된 《일본어의 기원》은 킨다이치 하루히코의 《일본어》와 함께 일본어의 본질, 기원 및 특이성에 대한 관심을 불러일으켰다.[28] 1999년에 출간된 《일본어 연습장》(日本語練習帳일본어)은 180만 부 이상 판매될 정도로 대중적인 인기를 얻었다.[28]

만엽집(1957-1962)과 일본서기(1965-1967)의 중요 판본 제작, 모토오리 노리나가 전집 신판 공동 편집(1968-1993) 등 고대 일본어와 일본 문학 고전 연구에도 기여했다.[28]

비교언어학적 관점에서 일본어와 타밀어의 연관성을 주장하는 가설을 제시하기도 했으나, 이는 비교언어학의 정통적인 방법에 따르지 않는다는 비판을 받았다.[29][30]

5. 1. 단독 저서


  • 日本語をさかのぼる일본어(일본어를 거슬러 올라가다), 이와나미 쇼텐, 1974년.
  • 日本語の文法を考える일본어(일본어 문법을 생각하다), 이와나미 쇼텐, 1978년.
  • 《일본어의 기원》(Nihongo no kigen), 이와나미, 도쿄 1957년
  • 《일본어의 연륜》(Nihongo no nenrin), 신초 분코, 도쿄 1966년
  • 《일본어를 거슬러 올라가다》(Nihongo o sakanoboru), 이와나미, 도쿄 1974년
  • 《일본어의 문법을 생각하다》(Nihongo no bunpō o kangaeru), 이와나미, 도쿄 1978년
  • 《일본어 이전》(Nihongo izen), 이와나미, 도쿄 1987년
  • 《일본어의 형성》(Nihongo no keisei), 이와나미 쇼텐, 도쿄 2000년
  • 《야요이 문명과 남인도》(Yayoi bunmei to minami-Indo), 이와나미 쇼텐 2004년
  • 『상대 가나 사용법 연구 — 일본서기의 가나를 중심으로』 이와나미 서점, 1953년. 복간 1974년.
  • 『일본어의 기원』 이와나미 신서, 1957년. 2000년 시점 발행 부수 26쇄, 약 35만 부[32]
  • 『일본어의 연륜』 유키 서방, 1961년 / 신초 문고, 1966년 개정판 2000년.
  • 아사히 신문 학예란 연재 (1958년 가을부터 약 2년간)를 개정.
  • 『일본어를 거슬러 올라가다』 이와나미 신서, 1974년.
  • 『일본어의 문법을 생각하다』 이와나미 신서, 1978년.
  • 일본어의 문법에 대해, 일본에서의 문법이라는 학문의 존재 방식에 대한 고찰.
  • 『일본어의 성립　일본어의 세계1』 주오코론샤, 1980년.
  • 개제 『일본어는 어떻게 성립했는가』 주코 문고, 2002년.
  • 『일본어와 타밀어』 신초샤, 1981년.
  • 『가나 표기법과 상대어』 이와나미 서점, 1982년.
  • 『겐지 이야기』 이와나미 서점 "고전을 읽다", 1984년. 이와나미 현대 문고, 2008년
  • 『일본어 이전』 이와나미 신서, 1987년.
  • 『문법과 어휘』 이와나미 서점, 1987년.
  • 『일본어와 세계』 고단샤 학술 문고, 1989년. 짧은 논문집.
  • 『일본어는 어디에서 왔는가　언어와 문명의 연결을 생각하다』 포플러사, 1991년, 신판 1996년
  • 개정판 『일본어는 어디에서 왔는가　언어와 문명의 연결을 생각하다』 주코 문고, 1999년.
  • 『계어결비의 연구』 이와나미 서점, 1993년. 대표작, 제45회 요미우리 문학상.
  • 『일본어의 세계』 아사히 신문사 "아사히 선서484", 1993년. 수필적 논문집.
  • 개정·개제 『일본어의 수맥　일본어의 연륜 제2부』 신초샤(신초 문고), 2002년.
  • 『일본어에 관하여』 이와나미 서점 "동시대 라이브러리 201", 1994년. 수필적 논문집. 구판 (카도카와 문고, 1979년)을 증보 개정
  • 『일본어의 기원 신판』 이와나미 신서, 1994년.
  • 구판 (1957년)을 전면 개고. 2000년 시점 발행 부수 13쇄, 약 8만 부[32]
  • 『고전문법 질문 상자』 카도카와 문고 소피아, 1998년.
  • 『일본어 연습장』 이와나미 신서, 1999년. 2008년 시점 발행 부수 약 192만 부[33]
  • 『일본어와 나』 아사히 신문사, 1999년. 신초 문고, 2003년. 카와데 문고, 2015년. 자전적 수필.
  • 『일본어의 형성』 이와나미 서점, 2000년. 대저, 일본어와 타밀어와의 비교 연구의 집대성.
  • 『일본인의 신』 신초 문고, 2001년. 카와데 문고, 2013년.
  • 『일본어의 교실』 이와나미 신서, 2002년.
  • 『야요이 문명과 남인도』 이와나미 서점, 2004년. 대저 논고
  • 『어학과 문학 사이』 이와나미 현대 문고, 2006년.
  • 『일본어의 원류를 찾아서』 이와나미 신서, 2007년.

5. 2. 공저 및 편저


  • 마루야 사이이치와의 대담 『빛나는 겐지 이야기(겐지모노가타리)』(상・하), 주오코론샤, 1989년 / 주코 문고, 1994년
  • 마루야 사이이치와의 대담 『일본어에서 가장 중요한 것』 주오코론샤, 1987년 / 주코 문고, 1990년, 개정판 2016년
  • 편저 『오노 스스무의 일본어 상담』 아사히 문고, 1995년. 아사히 신문 출판, 2002년. 가와데 문고, 2014년
  • 모리모토 테츠로・스즈키 타카오와의 대담 『일본・일본어・일본인』 신초샤 〈신초 선서〉, 2001년
  • 편저 『겐지 이야기의 모노노아와레(もののあはれ)』 카도카와 소피아 문고, 2001년
  • * 증보판 『고전 기초어의 세계: 겐지 이야기의 모노노아와레』 카도카와 소피아 문고, 2012년
  • 8명과의 대담집 『대담 일본어를 생각하다』 주코 문고, 1979년, 개정판 2002년
  • 교주자 중 1인, 『만엽집』 이와나미 쇼텐(1~4권), 일본 고전 문학 대계 1~4, 1957~62년
  • 교주자 중 1인, 『일본 서기』 이와나미 쇼텐(상·하), 일본 고전 문학 대계 67·68, 하권 1965년, 상권 1967년
  • 『일본 서기』 이와나미 문고(전 5권), 1~3권은 1994년, 4·5권은 1995년, 와이드판 2003년
  • 편집 교정자 중 1인, 『모토오리 노리나가 전집』 지쿠마 서방(전 20권·별권 3), 1968~93년
  • 편자 중 1인, 『이와나미 고어 사전』 이와나미 쇼텐, 1974년, 보정판 1990년
  • 『가도카와 유의어 신 사전』 가도카와 서점, 1981년
  • 『유의어 국어 사전』 가도카와 서점, 1985년
  • 편자 중 1인, 『가도카와 필휴 국어 사전』 가도카와 서점, 1995년

참조

[1] 서적 Nihongo wa doko kara kita ka Kōdansha, Tokyo
[2] 웹사이트 The Genealogy of the Japanese Language: Tamil and Japanese http://arutkural.tri[...]
[3] 논문 Nihongo to Tamirugo
[4] 간행물 Kotoba to keitō Tōkyō Daigaku Shuppankai 1983
[5] 서적 Genshi nihongo to minzoku bunka San'ichi Shobō, Tokyo 1979
[6] 논문 十川信介先生 略歴 學習院大學國語國文學會 1991-03
[7] 서적 孤高 国語学者大野晋の生涯 集英社文庫 2015
[8] 서적 孤高 国語学者大野晋の生涯 集英社文庫 2015
[9] 웹사이트 アクセスレポート 読む力は生きる力より http://www.a-report.[...]
[10] 서적 日本語をさかのぼる
[11] 서적 A Dravidian Etymological Dictionary Oxford 1961
[12] 서적 日本語以前 1987
[13] 문서 本記事の#批判節を参照
[14] 문서 これはタミル語に固有の特徴である
[15] 문서 これは他のインド系言語にも共通する特徴である
[16] 서적 日本語の源流を求めて 岩波書店 2007
[17] 문서 日本語の起源
[18] 문서 上代東国方言では、中央語/u/が/o/と発音される場合があった。この上代東国方言は、元中央語であった音韻を含んでいる可能性があるので上代では「ももそ」となる。
[19] 문서 ささがねの蜘蛛
[20] 문서 大野は隼人の「吠声」というのは、隼人がヤマト言葉とは異なる言語を話していて、それが犬の吠えたような言葉であったので、吠声と記述したと推定する
[21] 서적 日本語の源流を求めて 岩波書店 2007
[22] 문서 倒置表現とされる場合もあるが、新聞等にも見られ、修辞技法として意図されていないことが明らかとなっている
[23] 문서 たとえば、サンスクリット語の「यथा・・・तथा・・・」の構文に従い、「எப்படி・・・அப்படி・・・」と表現するような実例がある。
[24] 서적 日本語の源流を求めて 岩波書店 2007
[25] 서적 日本語の源流を求めて 岩波書店 2007
[26] 서적 日本語の起源　新版
[27] 서적 考古学・人類学・言語学との対話…日本語はどこから来たのか 岩波書店 2006
[28] 뉴스 発想の奇抜さゆえに一部で「学問公害」「疎論」などと論難を受け、出版社から干された時期もあった。一歩も引かず、百年後の友を求めて未踏の山坂をひとり歩いた信念の人である 読売新聞 2014-08-15
[29] 간행물 ことばの系統 東京大学出版会 1983
[30] 논문 '"タミル語＝日本語同系説に対する批判"を検証する' 1996
[31] 서적 日本語と世界 講談社学術文庫 1989
[32] 뉴스 ロングセラーの周辺 『日本語の起源』大野晋著　タミル語説、豊富な証拠 読売新聞 2000-11-04
[33] 웹사이트 岩波新書 「現代」つかみ続けて70年 http://www.yomiuri.c[...] 読売新聞 2008-06-03
[34] 뉴스 ''朝日新聞''2008年7月14日夕刊から要約 朝日新聞 2008-07-14
[35] 기타 This, as George Steiner observes, ' is no Whorfian fantasy '. Different cultures operate with different conceptualizations of time. Japanese and Dravidian apparently roughly agree with each other, but both are in contrast to our Indo-European ' past-present-future axis ' which is ' a feature of grammar which runs through our experience of self and of being like a palpable backbone ' (G. Steiner again). As against this distinctive Western (European) apprehension of time as linear sequence, both old Tamil and Japanese distinguish rather between two aspects of Perfect(ive) and Imperfect(ive). 1985
[36] 논문
[37] 논문
[38] 논문
[39] 논문


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