요나

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1. 개요
2. 요나서의 내용
3. 종교적 관점
4. 학술적 해석
5. 다른 전설과의 연관성
- 5.1. 길가메시 서사시와의 유사성
- 5.2. 그리스 신화 이아손 이야기와의 유사성
6. 문화적 영향
참조

1. 개요

요나는 하나님으로부터 니느웨에 가서 그곳의 악행을 예언하라는 명을 받았지만, 이를 거부하고 도망치다 큰 물고기에게 삼켜지는 시련을 겪는다. 물고기 뱃속에서의 회개 후, 다시 니느웨로 가서 예언을 전하고, 니느웨 사람들이 회개하여 멸망을 면하게 된다. 그러나 요나는 하나님의 자비에 불만을 품고, 하룻밤 사이에 자란 식물이 시들자 슬퍼하는 모습을 보인다. 요나 이야기는 유대교, 기독교, 이슬람교 등 다양한 종교에서 중요한 의미를 가지며, 문학, 예술, 대중문화에도 큰 영향을 미쳤다.

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요나
기본 정보
'예언자 요나 () 미켈란젤로(시스티나 성당 천장화)'
칭호	예언자
출생일	기원전 9세기
출생지	'가드헤벨, 이스라엘 왕국'
사망일	기원전 8세기
축일	9월 21일 (가톨릭)
주요 성지	'요나의 무덤 (파괴됨), 모술, 이라크'
아버지	아미타이
공경하는 종교	유대교 기독교 이슬람교 바하이교
히브리어 (로마자 표기)	Yōnā
히브리어 (뜻)	비둘기
그리스어	Iōnâs
아랍어	Yūnus, Yūnis 또는 Yūnān
라틴어	Ionas
히브리어 (큰 물고기)	dāḡ gāḏol
관련된 정보
추가 정보
참고	"성경학자들은 모술의 무덤이 실제로 요나의 것인지에 대해 의견이 분분합니다. 유대교 전통에 따르면 그는 니네베로의 임무를 마치고 고향인 가드헤벨로 돌아갑니다. 그리고 일부 현대 학자들은 요나 이야기가 역사라기보다는 신화에 가깝다고 말합니다."
논쟁	"현대 학자들은 그 책이 허구라는 데 동의하지만, [...]"
참고 문헌

2. 요나서의 내용

하나님께서는 요나에게 니느웨로 가서 그곳의 악행에 대해 예언하라고 명령하셨지만, 요나는 야파로 가서 타르시스로 가는 배를 타고 주에게서 도망치려 했다.^[4]^[5] 항해 도중 큰 폭풍이 일어났고, 제비뽑기를 통해 요나가 원인임을 알게 된 선원들은 요나의 말대로 그를 바다에 던졌다.^[6]^[7]^[8] 그러자 폭풍이 잠잠해졌고, 선원들은 하나님께 제물을 바쳤다.^[9]

바다에 던져진 요나는 큰 물고기에게 삼켜져 사흘 밤낮을 그 속에서 보내며 하나님께 기도하고 감사하며 서원을 지키겠다고 다짐했다.^[10]^[11] 이후 하나님의 명령에 따라 물고기는 요나를 뭍으로 토해냈다.^[12]

하나님께서는 다시 요나에게 니느웨로 가서 예언하라고 명령하셨고,^[13] 요나는 니느웨로 가서 "사십 일이 지나면 니네베가 무너질 것이다"라고 외쳤다.^[14] 니느웨 사람들은 요나의 말을 믿고 금식을 선포했고, 왕은 굵은 베옷을 입고 재에 앉아 회개를 명하는 선포를 했다.^[15]^[16] 하나님께서는 그들의 회개하는 마음을 보시고 도시를 구원하셨다.^[17]

니느웨가 멸망하지 않자 요나는 불만을 품고, 하나님께서 자비로우셔서 재앙을 내리지 않으실 것을 알고 있었다고 말하며 이전에 타르시스로 도망친 이유를 밝혔다.^[20] 그는 도시를 떠나 초막을 짓고 도시가 파괴되는지 지켜보았다.^[21] 하나님께서는 요나를 위해 키카욘(히브리어)이라는 식물을 자라게 하여 그늘을 제공하셨지만,^[22] 벌레를 보내 식물을 시들게 하셨다.^[23] 태양 아래 고통받던 요나는 하나님께 죽여 달라고 간청했다.^[24]

하나님께서는 요나에게 하룻밤 사이에 났다가 사라진 식물을 아까워하는 요나를 꾸짖으시며, 12만 명이 넘는 사람들과 많은 가축이 있는 니느웨를 아끼는 것이 당연하다고 말씀하셨다.^[85]

구스타브 도레의 ''투르 대성서'' 삽화 중 ''요나의 니네베 설교'' (1866)

2. 1. 하나님의 명령과 요나의 불순종

하나님께서는 요나에게 니느웨로 가서 그곳의 악행에 대해 예언하라고 명령하셨지만, 요나는 야파로 가서 타르시스로 가는 배를 타고 주에게서 도망치려 했다.^[4]^[5] 항해 도중 큰 폭풍이 일어났고, 제비뽑기를 통해 요나가 원인임을 알게 된 선원들은 요나의 말대로 그를 바다에 던졌다.^[6]^[7]^[8] 그러자 폭풍이 잠잠해졌고, 선원들은 하나님께 제물을 바쳤다.^[9]

바다에 던져진 요나는 큰 물고기에게 삼켜져 사흘 밤낮을 그 속에서 보내며 하나님께 기도하고 감사하며 서원을 지키겠다고 다짐했다.^[10]^[11] 이후 하나님의 명령에 따라 물고기는 요나를 뭍으로 토해냈다.^[12]

하나님께서는 다시 요나에게 니느웨로 가서 예언하라고 명령하셨고,^[13] 요나는 니느웨로 가서 "사십 일이 지나면 니네베가 무너질 것이다"라고 외쳤다.^[14] 니느웨 사람들은 요나의 말을 믿고 금식을 선포했고, 왕은 굵은 베옷을 입고 재에 앉아 회개를 명하는 선포를 했다.^[15]^[16] 하나님께서는 그들의 회개하는 마음을 보시고 도시를 구원하셨다.^[17]

니느웨가 멸망하지 않자 요나는 불만을 품고, 하나님께서 자비로우셔서 재앙을 내리지 않으실 것을 알고 있었다고 말하며 이전에 타르시스로 도망친 이유를 밝혔다.^[20] 그는 도시를 떠나 초막을 짓고 도시가 파괴되는지 지켜보았다.^[21] 하나님께서는 요나를 위해 키카욘(히브리어)이라는 식물을 자라게 하여 그늘을 제공하셨지만,^[22] 벌레를 보내 식물을 시들게 하셨다.^[23] 태양 아래 고통받던 요나는 하나님께 죽여 달라고 간청했다.^[24]

하나님께서는 요나에게 하룻밤 사이에 났다가 사라진 식물을 아까워하는 요나를 꾸짖으시며, 12만 명이 넘는 사람들과 많은 가축이 있는 니느웨를 아끼는 것이 당연하다고 말씀하셨다.^[85]

2. 2. 폭풍과 요나의 희생

하나님께서 요나에게 니네베로 가서 예언하라고 명하셨지만, 요나는 야파에서 타르시스로 가는 배를 타고 도망치려 했다.^[4]^[5] 항해 중 큰 폭풍이 일어났고, 선원들은 제비뽑기를 통해 요나가 원인임을 알게 되었다.^[6] 요나는 자신이 바다에 던져지면 폭풍이 멈출 것이라고 말했고,^[7] 선원들은 마지못해 요나를 바다에 던졌다.^[8] 그러자 폭풍이 잠잠해졌고, 선원들은 하나님께 제물을 바쳤다.^[9]

2. 3. 큰 물고기 뱃속에서의 회개

야파에서 타르시스로 가는 배에 올랐던 요나는 엄청난 폭풍을 만나 선원들의 제비뽑기를 통해 원인 제공자임이 밝혀진다.^[6] 요나는 자신이 바다에 던져지면 폭풍이 멈출 것이라고 말했고,^[7] 선원들은 요나를 바다에 던졌다.^[8] 그 결과 폭풍이 잠잠해졌고 선원들은 하나님께 제물을 바쳤다.^[9]

배에서 던져진 요나는 큰 물고기에게 삼켜져 사흘 밤낮을 그 뱃속에서 보낸다.^[10] 큰 물고기 뱃속에서 요나는 자신의 고통 속에서 하나님께 기도하고 감사하며 서원한 것을 지불할 것을 다짐했고,^[11] 하나님은 물고기에게 요나를 토해내라고 명령하셨다.^[12]

2. 4. 니네베에서의 회개 선포

하나님은 다시 요나에게 니네베로 가서 그 주민들에게 예언하라고 명령하신다.^[13] 요나는 그곳으로 가서 도시에 들어가 "사십 일이 지나면 니네베가 무너질 것이다"라고 외친다.^[14] 요나가 니네베를 가로질러 걸어간 후, 사람들은 그의 말을 믿고 금식을 선포하기 시작한다.^[15] 니네베 왕은 굵은 베옷을 입고 재에 앉아 금식, 굵은 베옷 착용, 기도와 회개를 명하는 선포를 한다.^[16] 하나님은 그들의 회개하는 마음을 보시고 그때 그 도시를 구원하신다.^[17] 온 도시가 겸손해지고 무너지며, 사람들(심지어 가축까지)^[18] 굵은 베옷을 입고 재를 뒤집어쓴다.^[19]

『요나서』에 따르면, 요나는 물고기에게 토해져^[87] 육지에 나온 후 니느웨로 가서 “사십 일 후면 니느웨가 멸망할 것이다.”라고 예언했다. 놀랍게도 이방인인 니느웨 백성들은 모두 회개했기 때문에, 하나님은 재앙을 내리는 것을 그만두셨다(요나서 3장).

2. 5. 하나님의 용서와 요나의 불만

하나님은 회개한 니네베를 용서하시고, 요나는 이에 불만을 품는다.^[17]^[20] 요나는 이전에 타르시스로 도망친 것을 언급하며, 하나님이 자비로우시기 때문에 재앙으로부터 돌아설 것이 불가피했다고 주장한다.^[20] 그는 도시를 떠나 피난처를 만들고, 도시가 파괴될지 여부를 보기 위해 기다린다.^[21] 하나님은 요나의 피난처 위에 키카욘(히브리어)이라는 식물을 자라게 하여 태양으로부터 그늘을 제공한다.^[22] 그러나 하나님은 벌레를 시켜 그 식물의 뿌리를 물어뜯게 하여 시들게 한다.^[23] 태양 아래 온전히 노출된 요나는 기절하고 하나님께 자신을 죽여 달라고 간청한다.^[24]

하나님은 요나에게 박 넝쿨의 비유를 통해 자신의 자비를 깨우쳐 준다. 요나가 수고도, 재배도 하지 않은 박 넝쿨이 하룻밤 사이에 났다가 사라진 것을 아까워하는 것처럼, 하나님은 12만 명이 넘는 사람들과 많은 가축이 있는 니느웨 성읍을 아끼는 것이 당연하다고 말씀하신다.^[85]

3. 종교적 관점

3. 1. 유대교에서의 요나서

옥스퍼드 보들리안 도서관에 소장된 케니콧 성경(1476년) 305r쪽의 요나가 물고기에 삼켜지는 삽화

요나서(요나 יונה)는 히브리어 성경에 포함된 열두 소선지서 중 하나이다. 한 전승에 따르면, 요나는 열왕기상에서 엘리야가 다시 살린 소년이었다.^[25] 다른 전승에서는 그가 열왕기하에서 엘리사가 다시 살린 수넴 여인의 아들이며, 열왕기상에서 어머니가 엘리야의 정체를 선지자로 알아본 것 때문에 "아밋다이의 아들"(진실)이라고 불린다고 한다.^[26]^[27] 요나서는 매년 속죄일인 욤 키푸르에 원어인 히브리어로 전문이 오후 민하 기도의 하프타라로 읽힌다. 엘리에제르 랍비에 따르면, 요나를 삼킨 물고기는 태초에 창조되었고 그 입 안은 회당과 같았으며, 물고기의 눈은 창문과 같았고 입 안의 진주가 더욱 밝게 비추었다고 한다.

미드라시에 따르면, 요나가 물고기 안에 있는 동안 물고기는 곧 리워야단이 자신들 둘을 모두 먹을 것이기 때문에 자신의 생명이 거의 끝났다고 요나에게 말했다. 요나는 물고기를 구해주겠다고 약속했다. 요나의 지시에 따라 물고기는 리워야단 옆으로 헤엄쳐 갔고, 요나는 리워야단의 혀를 묶어 다른 물고기에게 먹이겠다고 위협했다. 리워야단은 요나의 위협을 듣고 그가 할례를 받았다는 것을 알아차리고 그가 주의 보호를 받고 있다는 것을 깨달았기 때문에 공포에 질려 도망쳐 요나와 물고기를 살려두었다.

중세 유대인 학자이자 랍비인 아브라함 이븐 에즈라(1092~1167)는 요나서의 어떤 문자 그대로의 해석에도 반대하며, 모세를 제외한 모든 선지자의 "경험은 실제가 아닌 환상이었다"고 말했다. 그러나 후대 학자인 이삭 아바르바넬(1437~1509)은 요나가 3일 동안 물고기 배 속에서 살아남을 수 있었을 것이라고 주장했는데, "결국 태아는 신선한 공기 없이 9개월을 산다"는 이유에서였다.

테슈바(회개하여 하나님께 용서받는 능력)는 유대 사상에서 중요한 개념이다. 이 개념은 요나서에서 발전된다. 진실의 아들(아버지 이름인 "아밋다이"는 히브리어로 "진실"을 의미한다)인 요나는 니네베 백성에게 회개하라고 요청하기를 거부한다. 그는 용서가 아닌 진실만을 추구한다. 강요받아 니네베로 가자 그의 외침은 크고 분명하게 들리고, 니네베 백성은 "양을 포함하여" 열렬히 회개하며, 유대교 텍스트는 이를 비판적으로 언급한다.^[28] 요나서는 또한 때로는 불안정한 두 가지 종교적 필요, 즉 위안과 진실 사이의 관계를 강조한다.^[29]

12세기 유대인 랍비이자 탐험가였던 레겐스부르크의 페타키아는 성지를 방문하는 동안 요나의 무덤을 방문하여 다음과 같이 썼다. "그 위에는 아름다운 궁전이 지어져 있다. 그 근처에는 온갖 과일이 있는 즐거운 정원이 있다. 즐거운 정원의 관리인은 이방인이다. 그러나 이방인이 거기에 올 때 그는 그들에게 과일을 주지 않지만, 유대인이 올 때 그는 친절하게 맞이하며, '아밋다이의 아들 요나는 유대인이었으므로 그의 것을 나누어 먹는 것은 너희에게 돌아가는 것이다'라고 말하고 유대인들에게 먹을 것을 준다." 페타키아는 무덤의 정확한 위치에 대한 자세한 내용을 제공하지 않았다.^[30]

요나는 외경 토빗서 제14장에서 두 번 언급되는데, 그 결말에서 토빗의 아들 토비아스는 네부카드네자르와 아하수에루스에 의한 니네베 파괴 소식을 듣고 기뻐하는데, 이는 아시리아 수도에 대한 요나의 예언이 성취된 것으로 보인다.

3. 1. 1. 요나서에 대한 유대교 전승

요나서(요나 יונה)는 히브리어 성경에 포함된 열두 소선지서 중 하나이다. 한 전승에 따르면, 요나는 열왕기상에서 엘리야가 다시 살린 소년이었다.^[25] 다른 전승에서는 그가 열왕기하에서 엘리사가 다시 살린 수넴 여인의 아들이며, 열왕기상에서 어머니가 엘리야의 정체를 선지자로 알아본 것 때문에 "아밋다이의 아들"(진실)이라고 불린다고 한다.^[26]^[27] 요나서는 매년 속죄일인 욤 키푸르에 원어인 히브리어로 전문이 오후 민하 기도의 하프타라로 읽힌다. 엘리에제르 랍비에 따르면, 요나를 삼킨 물고기는 태초에 창조되었고 그 입 안은 회당과 같았으며, 물고기의 눈은 창문과 같았고 입 안의 진주가 더욱 밝게 비추었다고 한다.

미드라시에 따르면, 요나가 물고기 안에 있는 동안 물고기는 곧 리워야단이 자신들 둘을 모두 먹을 것이기 때문에 자신의 생명이 거의 끝났다고 요나에게 말했다. 요나는 물고기를 구해주겠다고 약속했다. 요나의 지시에 따라 물고기는 리워야단 옆으로 헤엄쳐 갔고, 요나는 리워야단의 혀를 묶어 다른 물고기에게 먹이겠다고 위협했다. 리워야단은 요나의 위협을 듣고 그가 할례를 받았다는 것을 알아차리고 그가 주의 보호를 받고 있다는 것을 깨달았기 때문에 공포에 질려 도망쳐 요나와 물고기를 살려두었다.

중세 유대인 학자이자 랍비인 아브라함 이븐 에즈라(1092~1167)는 요나서의 어떤 문자 그대로의 해석에도 반대하며, 모세를 제외한 모든 선지자의 "경험은 실제가 아닌 환상이었다"고 말했다. 그러나 후대 학자인 이삭 아바르바넬(1437~1509)은 요나가 3일 동안 물고기 배 속에서 살아남을 수 있었을 것이라고 주장했는데, "결국 태아는 신선한 공기 없이 9개월을 산다"는 이유에서였다.

테슈바(회개하여 하나님께 용서받는 능력)는 유대 사상에서 중요한 개념이다. 이 개념은 요나서에서 발전된다. 진실의 아들(아버지 이름인 "아밋다이"는 히브리어로 "진실"을 의미한다)인 요나는 니네베 백성에게 회개하라고 요청하기를 거부한다. 그는 용서가 아닌 진실만을 추구한다. 강요받아 니네베로 가자 그의 외침은 크고 분명하게 들리고, 니네베 백성은 "양을 포함하여" 열렬히 회개하며, 유대교 텍스트는 이를 비판적으로 언급한다.^[28] 요나서는 또한 때로는 불안정한 두 가지 종교적 필요, 즉 위안과 진실 사이의 관계를 강조한다.^[29]

12세기 유대인 랍비이자 탐험가였던 레겐스부르크의 페타키아는 성지를 방문하는 동안 요나의 무덤을 방문하여 다음과 같이 썼다. "그 위에는 아름다운 궁전이 지어져 있다. 그 근처에는 온갖 과일이 있는 즐거운 정원이 있다. 즐거운 정원의 관리인은 이방인이다. 그러나 이방인이 거기에 올 때 그는 그들에게 과일을 주지 않지만, 유대인이 올 때 그는 친절하게 맞이하며, '아밋다이의 아들 요나는 유대인이었으므로 그의 것을 나누어 먹는 것은 너희에게 돌아가는 것이다'라고 말하고 유대인들에게 먹을 것을 준다." 페타키아는 무덤의 정확한 위치에 대한 자세한 내용을 제공하지 않았다.^[30]

'''토빗서에서'''

요나는 외경 토빗서 제14장에서 두 번 언급되는데, 그 결말에서 토빗의 아들 토비아스는 네부카드네자르와 아하수에루스에 의한 니네베 파괴 소식을 듣고 기뻐하는데, 이는 아시리아 수도에 대한 요나의 예언이 성취된 것으로 보인다.

3. 2. 기독교에서의 요나서

미켈란젤로의 프레스코화 ''최후의 심판''에서 미켈란젤로는 예언자 요나(IONAS)를 그리스도 아래에 묘사하여 그를 그리스도의 선구자로 묘사하고 있다

신약성서에서 요나는 마태^[31]와 누가^[32] 복음서에 언급되어 있다. 마태복음에서 예수는 서기관들과 바리새인들에게 표적을 요구받았을 때 요나를 언급한다. 예수는 그 표적이 요나의 표적이 될 것이라고 말한다. 큰 물고기 뱃속에서 사흘 밤낮을 보낸 후 요나가 구원받은 것은 예수의 부활을 예표하는 것이다.^[33]

'''“'''예수께서 대답하여 이르시되 악하고 음란한 세대가 표적을 구하나 선지자 요나의 표적밖에는 그들에게 보여 줄 표적이 없느니라 ⁴⁰요나가 큰 물고기 뱃속에 사흘 사흘 밤을 있었던 것 같이 인자도 사흘 사흘 밤을 땅 속에 있으리라 ⁴¹니느웨 사람들이 심판 때에 일어나 이 세대를 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이라 그러나 요나보다 더 큰 이가 여기 있느니라'''”'''

— 마태복음 12:39–41 (새번역 개정판)

누가복음에서 예수는 무리 가운데 한 여자가 갑자기 "당신을 잉태하고 당신을 젖 먹인 태가 복이 있고 귀가 복이 있나이다"(누가복음 11:27 - 개역한글 역본)라고 외치자 종말론적 예언에서 요나를 언급한다.

'''“'''무리가 많이 모였을 때에 예수께서 말씀하기 시작하여 이르시되 이 세대는 악한 세대라 표적을 구하나 요나 선지자의 표적밖에는 그들에게 보여 줄 표적이 없느니라 ³⁰요나가 니느웨 사람들에게 표적이 된 것 같이 인자도 이 세대에게 표적이 되리라 ³¹남방 여왕이 심판 때에 이 세대 사람들과 함께 일어나 그들을 정죄하리니 그는 솔로몬의 지혜를 들으려고 땅 끝에서 온 자인데 여기에는 솔로몬보다 더 큰 이가 있느니라 ³²니느웨 사람들이 심판 때에 이 세대 사람들과 함께 일어나 그들을 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이라 그러나 요나보다 더 큰 이가 여기 있느니라 ³³사람이 등불을 켜서 밤에 그것을 말 아래나 그릇에 두지 아니하고 등경 위에 두어 들어오는 자들에게 비추게 하느니라 ³⁴네 몸의 등은 눈이니 네 눈이 성하면 온몸이 밝을 것이요 네 눈이 악하면 온몸이 어두울 것이니라 ³⁵그러므로 네게 있는 빛이 어둠이 되지 않도록 삼가라 ³⁶네 온몸이 밝으면 어두운 데가 하나도 없으리니 온몸이 등불의 빛과 같이 밝으리라'''”'''

— 누가복음 11:29–36^[34] (개역한글 역본)

요나는 여러 기독교 교파에서 성인으로 여겨진다. 로마 가톨릭 교회에서 그의 축일은 ''로마 순교록''에 따라 9월 21일이다.^[1] 동방 정교회 전례력에서는 요나의 축일이 9월 22일이다 (전통적인 율리우스력을 따르는 교회의 경우; 현대 그레고리력으로는 9월 22일이 10월에 해당한다).^[35] 아르메니아 사도 교회에서는 요나를 단독 선지자이자 소선지서 12인 중 한 사람으로 기념하는 이동 축제가 있다.^[36]^[37]^[38] 요나의 니느웨 선교는 시리아 및 동방 정교회에서 니느웨 금식으로 기념된다.^[39] 요나는 루터교 성도력의 미주리 시노드에서 9월 22일 선지자로 기념된다.^[40]

기독교 신학자들은 전통적으로 요나를 예수 그리스도의 전형으로 해석해왔다. 큰 물고기에 삼켜진 요나는 예수의 십자가 처형을 예표하는 것으로 여겨졌고, 사흘 만에 물고기에서 나온 요나는 사흘 만에 무덤에서 나온 예수와 평행선을 이루는 것으로 보였다. 히에로니무스는 요나를 예수의 더욱 민족주의적인 측면과 동일시하고, "요나는 니느웨 사람들을 미워해서가 아니라 자기 백성을 멸망시키고 싶지 않아서 그렇게 행동한 애국자"라고 주장하며 요나의 행동을 정당화한다.

3. 2. 1. 요나에 대한 기독교 신학적 해석

16세기 러시아 정교회(러시아 정교회)의 요나 이콘(키지 수도원, 카렐리아, 러시아의 이코노스타시스)

신약성서에서 요나는 마태^[31]와 누가^[32] 복음서에 언급되어 있다. 마태복음에서 예수는 서기관들과 바리새인들에게 표적을 요구받았을 때 요나를 언급한다. 예수는 그 표적이 요나의 표적이 될 것이라고 말한다. 큰 물고기 뱃속에서 사흘 밤낮을 보낸 후 요나가 구원받은 것은 예수의 부활을 예표하는 것이다.^[33]

누가복음에서 예수는 무리 가운데 한 여자가 갑자기 "당신을 잉태하고 당신을 젖 먹인 태가 복이 있고 귀가 복이 있나이다"(누가복음 11:27 - 개역한글 역본)라고 외치자 종말론적 예언에서 요나를 언급한다.

요나는 여러 기독교 교파에서 성인으로 여겨진다. 로마 가톨릭 교회에서 그의 축일은 ''로마 순교록''에 따라 9월 21일이다.^[1] 동방 정교회 전례력에서는 요나의 축일이 9월 22일이다 (전통적인 율리우스력을 따르는 교회의 경우; 현대 그레고리력으로는 9월 22일이 10월에 해당한다).^[35] 아르메니아 사도 교회에서는 요나를 단독 선지자이자 소선지서 12인 중 한 사람으로 기념하는 이동 축제가 있다.^[36]^[37]^[38] 요나의 니느웨 선교는 시리아 및 동방 정교회에서 니느웨 금식으로 기념된다.^[39] 요나는 루터교 성도력의 미주리 시노드에서 9월 22일 선지자로 기념된다.^[40]

기독교 신학자들은 전통적으로 요나를 예수 그리스도의 전형으로 해석해왔다. 큰 물고기에 삼켜진 요나는 예수의 십자가 처형을 예표하는 것으로 여겨졌고, 사흘 만에 물고기에서 나온 요나는 사흘 만에 무덤에서 나온 예수와 평행선을 이루는 것으로 보였다. 히에로니무스는 요나를 예수의 더욱 민족주의적인 측면과 동일시하고, "요나는 니느웨 사람들을 미워해서가 아니라 자기 백성을 멸망시키고 싶지 않아서 그렇게 행동한 애국자"라고 주장하며 요나의 행동을 정당화한다.

아우구스티누스와 마르틴 루터를 포함한 다른 기독교 해석자들은 요나를 유대인의 고유한 특징으로 여겼던 시기와 질투의 전형으로 간주하는 정반대의 접근 방식을 취했다. 루터는 또한 ''키카욘''(식물)이 유대교를, 그것을 삼키는 벌레가 그리스도를 나타낸다고 결론지었다. 루터는 또한 요나서가 문자 그대로의 역사로 의도된 적이 있는지 의문을 제기했으며, 만약 성경에 없었다면 누구도 그렇게 해석했을 것이라고 믿기 어렵다고 말했다. 루터의 반유대주의적 요나 해석은 근대 초기 역사를 통틀어 독일 프로테스탄트들 사이에서 지배적인 해석으로 남았다. J. D. 미하엘리스는 "우화의 의미는 당신의 눈앞에 바로 나타난다"라고 말했고, 요나서는 "이스라엘 백성이 지구상의 다른 모든 나라를 향한 증오와 질투"에 대한 논쟁이라고 결론지었다. 알베르트 아이히호른은 미하엘리스의 해석을 강력히 지지했다.

존 칼빈과 존 후퍼(주교)는 요나서를 하나님의 진노로부터 도망치려는 모든 사람들에게 대한 경고로 간주했다. 루터가 요나서가 요나에 의해 쓰여지지 않았다는 점을 주의 깊게 유지한 반면, 칼빈은 요나서가 요나의 개인적인 죄의 고백이라고 선언했다. 칼빈은 요나가 물고기 배 속에 있던 시간을 요나를 바로잡고 의의 길로 인도하기 위한 지옥의 불과 같다고 본다. 또한 루터와 달리 칼빈은 이야기 속의 모든 등장인물들에게 잘못을 발견하여, 배에 탄 선원들을 "키클롭스와 같은 냉혹하고 철석 같은 마음"을 가진 자들로, 니네베 사람들의 회개를 "훈련되지 않은" 것으로, 그리고 니느웨 왕을 "초보자"로 묘사했다. 반면에 후퍼는 요나를 전형적인 반체제 인사로, 그가 쫓겨난 배를 국가의 상징으로 본다. 후퍼는 그러한 반체제 인사들을 비난하며 다음과 같이 비난했다. "그렇게 많은 요나들과 함께 조용히 살 수 있습니까? 그렇지 않다면, 그들을 바다에 던져 버리십시오!" 18세기에는 독일 교수들이 요나서가 문자 그대로의 역사적 기록이 아닌 다른 것으로 가르치는 것이 금지되었다.

3. 2. 2. 요나에 대한 기독교 교파별 기념

로마 가톨릭, 동방 정교회, 아르메니아 사도 교회 등 다양한 기독교 교파에서 요나를 성인으로 기념하고 있다.

3. 3. 이슬람교에서의 요나

《جامع التواريخ》(약 1400년)에 나온 요나와 큰 물고기, 메트로폴리탄 미술관

이슬람교에서 요나는 유누스(يونس, Yūnus)라는 이름으로 알려져 있으며, 꾸란의 열 번째 장의 제목이다. 유누스는 전통적으로 이슬람교에서 예언자로서 하나님께 충실하였고 그분의 메시지를 전달한 인물로 매우 중요하게 여겨진다. 요나는 유대교의 열두 소선지자 중에서 꾸란에 이름이 언급된 유일한 인물이다.^[42] 꾸란 21:87^[41]과 68:48에서 요나는 두 알 누운(ذُو ٱلنُّوْن, Dhul-Nūn, "물고기의 사람"이라는 뜻)이라고 불린다. 4:163과 6:86에서는 "알라의 사도"로 언급된다. 37:139-148절은 요나의 이야기를 자세히 다시 말해준다.

}}

꾸란에는 요나의 아버지에 대한 언급이 없지만, 무슬림 전통에서는 요나가 베냐민 지파 출신이며 그의 아버지는 아밋타이였다고 전한다.^[42]

요나는 무함마드의 생애 동안 몇몇 사건에서 언급된다. 쿠라이시족은 그들의 종 아다스를 보내 무함마드에게 양식으로 포도를 대접하게 했다.^[44] 무함마드는 아다스에게 고향이 어디냐고 물었고, 종은 니네베라고 대답했다. "의로운 요나, 아밋타이의 아들의 도시!" 무함마드가 외쳤다. 아다스는 충격을 받았다. 이교도 아랍인들은 요나 예언자에 대해 전혀 알지 못했기 때문이다.^[44] 그러자 아다스는 무함마드가 어떻게 이 사람을 알았는지 물었다. "우리는 형제입니다." 무함마드가 대답했다. "요나는 하나님의 예언자였고, 나 또한 하나님의 예언자입니다." 아다스는 즉시 이슬람을 받아들이고 무함마드의 손과 발에 입을 맞췄다.^[44]

이맘 부하리의 문헌에 기록된 무함마드의 말씀 중 하나는 무함마드가 "내가 요나보다 낫다고 말해서는 안 된다"고 말했다는 것이다.^[45] 무함마드의 동시대 사람이었던 우마이야 이븐 아비 알-솔트는 요나가 알라에게 기도하지 않았다면 심판의 날까지 물고기 배 속에 갇혀 있었을 것이라고 가르쳤다. 그러나 그의 기도 덕분에 요나는 "물고기 배 속에서 단 며칠만 머물렀다."

9세기 페르시아 역사가 알타바리는 요나가 물고기 배 속에 있는 동안 "뼈나 신체의 어떤 부분도 다치지 않았다"고 기록한다. 알타바리는 또한 알라가 물고기의 몸을 투명하게 만들어 요나가 "심해의 경이로움"을 볼 수 있게 했다고 기록하며, 요나가 모든 물고기가 알라를 찬양하는 소리를 들었다고 적었다. 10세기 시인 키사이 마르바지는 요나가 태어났을 때 그의 아버지가 70세였고, 얼마 후 사망하여 요나의 어머니에게는 나무 수저 하나만 남았는데, 그 수저는 풍요의 뿔이 되었다고 기록한다.

니네베의 현재 위치는 다섯 개의 성문 발굴 유적, 네 방향의 일부 성벽, 그리고 두 개의 큰 둔덕인 쿠윤지크 언덕과 나비 유누스 언덕으로 표시된다.^[46] 나비 유누스 언덕 위에 있는 모스크는 요나 선지자에게 봉헌되었으며, 요나의 무덤이 있는 곳으로 여겨져 무슬림과 기독교인 모두에게 존경받는 사당이 있었다.^[47] 이 무덤은 인기 있는 순례지였으며, 중동 전역의 유대인, 기독교인, 무슬림에게 통합의 상징이었다. 2014년 7월 24일, 이라크 레반트 이슬람 국가(ISIL)는 우상숭배적이라고 간주되는 종교 성지 파괴 캠페인의 일환으로 무덤이 있는 모스크를 파괴했다. 2017년 1월 모술이 ISIL로부터 탈환된 후, 파괴된 모스크 아래에서 기원전 7세기 전반기에 에사르하돈이 건설한 고대 아시리아 궁전이 발견되었다. ISIL은 암시장에서 판매할 물건들을 궁전에서 약탈했지만, 운반하기 어려운 일부 유물들은 여전히 제자리에 남아 있었다.

요나의 무덤으로 여겨지는 다른 장소는 다음과 같다.

아랍 마을 마쉬하드(가드-헤페르의 고대 유적지, 이스라엘)
팔레스타인 마을 할훌의 나비 유니스 모스크(요르단 강 서안 지구), 헤브론 북쪽 5km에 위치하며, 요나의 무덤 위에 지어졌다고 알려져 있다.^[48]
레바논 사라판드(사렙타) 도시 근처의 성역
현재 이스라엘 도시 아슈도드의 북쪽 가장자리에 있는 기밧 요나("요나의 언덕")라는 언덕으로, 현대 등대가 있는 곳이다.
터키 디야르바키르시의 "요나의 무덤"은 파티 퍼샤 모스크의 미흐랍 뒤에 있다.^[49]^[50] – 에블리야 첼레비는 그의 ''세야하트나메''에서 요나 선지자와 성 조지 선지자의 무덤을 그 도시에서 방문했다고 언급한다.^[51]^[52]

3. 3. 1. 꾸란과 하디스에서의 요나

요나(يونس, Yūnus)는 꾸란의 열 번째 장의 제목이다. 유누스는 전통적으로 이슬람교에서 예언자로서 하나님께 충실하였고 그분의 메시지를 전달한 인물로 매우 중요하게 여겨진다. 요나는 유대교의 열두 소선지자 중에서 꾸란에 이름이 언급된 유일한 인물이다.^[42] 꾸란 21:87^[41]과 68:48에서 요나는 두 알 누운(ذُو ٱلنُّوْن, Dhul-Nūn, "물고기의 사람"이라는 뜻)이라고 불린다. 4:163과 6:86에서는 "알라의 사도"로 언급된다. 37:139-148절은 요나의 이야기를 자세히 다시 말해준다.

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꾸란에는 요나의 아버지에 대한 언급이 없지만, 무슬림 전통에서는 요나가 베냐민 지파 출신이며 그의 아버지는 아밋타이였다고 전한다.^[42]

요나는 무함마드의 생애 동안 몇몇 사건에서 언급된다. 쿠라이시족은 그들의 종 아다스를 보내 무함마드에게 양식으로 포도를 대접하게 했다.^[44] 무함마드는 아다스에게 고향이 어디냐고 물었고, 종은 니네베라고 대답했다. "의로운 요나, 아밋타이의 아들의 도시!" 무함마드가 외쳤다. 아다스는 충격을 받았다. 이교도 아랍인들은 요나 예언자에 대해 전혀 알지 못했기 때문이다.^[44] 그러자 아다스는 무함마드가 어떻게 이 사람을 알았는지 물었다. "우리는 형제입니다." 무함마드가 대답했다. "요나는 하나님의 예언자였고, 나 또한 하나님의 예언자입니다." 아다스는 즉시 이슬람을 받아들이고 무함마드의 손과 발에 입을 맞췄다.^[44]

이맘 부하리의 문헌에 기록된 무함마드의 말씀 중 하나는 무함마드가 "내가 요나보다 낫다고 말해서는 안 된다"고 말했다는 것이다.^[45] 무함마드의 동시대 사람이었던 우마이야 이븐 아비 알-솔트는 요나가 알라에게 기도하지 않았다면 심판의 날까지 물고기 배 속에 갇혀 있었을 것이라고 가르쳤다. 그러나 그의 기도 덕분에 요나는 "물고기 배 속에서 단 며칠만 머물렀다."

9세기 페르시아 역사가 알타바리는 요나가 물고기 배 속에 있는 동안 "뼈나 신체의 어떤 부분도 다치지 않았다"고 기록한다. 알타바리는 또한 알라가 물고기의 몸을 투명하게 만들어 요나가 "심해의 경이로움"을 볼 수 있게 했다고 기록하며, 요나가 모든 물고기가 알라를 찬양하는 소리를 들었다고 적었다. 10세기 시인 키사이 마르바지는 요나가 태어났을 때 그의 아버지가 70세였고, 얼마 후 사망하여 요나의 어머니에게는 나무 수저 하나만 남았는데, 그 수저는 풍요의 뿔이 되었다고 기록한다.

3. 3. 2. 요나의 무덤에 대한 논쟁

니네베의 현재 위치는 다섯 개의 성문 발굴 유적, 네 방향의 일부 성벽, 그리고 두 개의 큰 둔덕인 쿠윤지크 언덕과 나비 유누스 언덕으로 표시된다.^[46] 나비 유누스 언덕 위에 있는 모스크는 요나 선지자에게 봉헌되었으며, 요나의 무덤이 있는 곳으로 여겨져 무슬림과 기독교인 모두에게 존경받는 사당이 있었다.^[47] 이 무덤은 인기 있는 순례지였으며, 중동 전역의 유대인, 기독교인, 무슬림에게 통합의 상징이었다. 2014년 7월 24일, 이라크 레반트 이슬람 국가(ISIL)는 우상숭배적이라고 간주되는 종교 성지 파괴 캠페인의 일환으로 무덤이 있는 모스크를 파괴했다. 2017년 1월 모술이 ISIL로부터 탈환된 후, 파괴된 모스크 아래에서 기원전 7세기 전반기에 에사르하돈이 건설한 고대 아시리아 궁전이 발견되었다. ISIL은 암시장에서 판매할 물건들을 궁전에서 약탈했지만, 운반하기 어려운 일부 유물들은 여전히 제자리에 남아 있었다.

요나의 무덤으로 여겨지는 다른 장소는 다음과 같다.

아랍 마을 마쉬하드(가드-헤페르의 고대 유적지, 이스라엘)
팔레스타인 마을 할훌의 나비 유니스 모스크(요르단 강 서안 지구), 헤브론 북쪽 5km에 위치하며, 요나의 무덤 위에 지어졌다고 알려져 있다.^[48]
레바논 사라판드(사렙타) 도시 근처의 성역
현재 이스라엘 도시 아슈도드의 북쪽 가장자리에 있는 기밧 요나("요나의 언덕")라는 언덕으로, 현대 등대가 있는 곳이다.
터키 디야르바키르시의 "요나의 무덤"은 파티 퍼샤 모스크의 미흐랍 뒤에 있다.^[49]^[50] – 에블리야 첼레비는 그의 ''세야하트나메''에서 요나 선지자와 성 조지 선지자의 무덤을 그 도시에서 방문했다고 언급한다.^[51]^[52]

4. 학술적 해석

큰 물고기나 고래에게 삼켜진 후 살아남은 한 남자의 이야기는 민담 유형 목록에서 ATU 1889G로 분류된다.

=== 요나서의 역사성 논쟁 ===

많은 성서 학자들은 요나서의 내용이 역사적 사실이 아니라고 생각한다. 요나 선지자가 기원전 8세기에 살았다고는 하지만, 요나서는 아케메네스 제국 시대보다 훨씬 후에 기록되었다. 요나서에 사용된 히브리어는 아람어의 영향을 강하게 받았고, 그 안에 묘사된 문화적 관습은 아케메네스 페르시아의 것과 일치한다. 일부 학자들은 요나서를 의도적인 패러디 또는 풍자 작품으로 보기도 한다. 만약 그렇다면, 그것은 아마도 그 풍자적인 성격을 오해한 현인들에 의해 히브리어 성경 정경에 포함되었을 것이며, 그들은 그것을 진지한 예언서로 잘못 해석했을 것이다.

요나 자신은 역사적 인물인 선지자였을 수도 있다. 그는 열왕기하에 간략하게 언급된다. 와야쉐브 엣 게불 이스라엘 밀르보 하맛 아드 얌 하아라바 키드바르 아도나이 엘로헤 이스라엘 아쉐르 디베르 베야드 압도 요나 벤-아밋타이 한나비 아쉐르 믹가트-하헤페르/וַיָּ֗שֶׁב אֶת־גְּב֤וּל יִשְׂרָאֵל֙ מִלְּב֣וֹא חֲמָ֔ת עַ֖ד יָ֣ם הָעֲרָבָ֑ה כִּדְבַ֤ר יְהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֣ר דִּבֶּ֔ר בְּיַד־עַבְדּוֹ֙ יוֹנָ֣ה בֶן־אֲמִתַּ֔י הַנָּבִ֔יא אֲשֶׁ֖ר מִגַּת־הַחֵֽפֶר^he (열왕기하 14:25)^[53]

1978년에 강연을 하고 1979년에 출판한 아시리아학자 도널드 와이즈먼은 이야기의 많은 측면의 타당성을 옹호하며, "이 이야기의 많은 특징들이 기원전 8세기 초의 역사적 사건에서 비롯될 수 있는 아시리아에 대한 친밀하고 정확한 지식을 보여준다"는 전통을 지지하며, "요나 이야기는 후대 이야기나 우화로 간주될 필요가 없다"고 결론지었다.^[54]

=== 요나서의 풍자적 요소 ===

요나서에 나타난 요나의 견해는 기록 당시 유대 사회 구성원들의 견해를 풍자한 것이다. 이 풍자의 주요 대상은 모턴 스미스가 "분리주의자들"이라고 부르는 파벌일 수 있는데, 이들은 하나님께 불순종하는 자들은 하나님이 멸망시킬 것이며, 죄악된 도시들은 완전히 파괴될 것이며, 하나님의 자비는 아브라함 계약 밖에 있는 자들에게까지 미치지 않는다고 믿었다. 맥켄지와 그레이엄은 "요나는 어떤 면에서 이스라엘 신학자 중 가장 '정통적'인 사람이다 – 신학적 요점을 만들기 위해서"라고 말한다. 요나가 책 전반에 걸쳐 하는 말들은 그들의 과격함으로 특징지어지지만, 그의 이름은 역설적으로 "비둘기"를 의미하며, 고대 이스라엘 사람들은 비둘기를 평화와 연관시켰다.

요나가 하나님의 명령을 거부하는 것은 다른 구약 성서 기록에 묘사된 예언자들의 순종을 풍자한 것이다. 니네베 왕의 즉각적인 회개는 아합과 시드기야와 같이 다른 구약 성서 기록에 나오는 예언자의 경고를 무시하는 통치자들을 풍자한 것이다. 배에 탄 선원들과 니네베 백성들이 보여준 하나님을 숭배하려는 준비성은 요나 자신의 주저함과 대조를 이루며, 마찬가지로 요나가 니네베의 모든 백성보다 자신에게 그늘을 제공하는 박과를 더 사랑한다는 점도 대조를 이룬다.

2016년 4월 ISIL에 의해 완전히 파괴되기 전에 촬영된 사진 속 니네베의 아다드 문의 현대 복원 모습.

요나서는 또한 문학적 부조리 요소를 사용한다. 니네베 도시의 크기를 비현실적인 정도로 과장하고 도시의 관리자를 "왕"이라고 잘못 언급한다. 학자들에 따르면, 어떤 사람도 물고기 안에서 3일 동안 현실적으로 살아남을 수 없으며, 니네베에서 가축이 주인과 함께 금식한다는 묘사는 "우스꽝스럽다".

주인공이 거대한 물고기나 고래에게 삼켜지는 모티브는 이후의 풍자적 글에서 일반적인 수법이 되었다. 유사한 사건은 2세기에 기록된 사모사타의 루키아노스의 "참된 이야기" 와 1785년 루돌프 에리히 라스페가 출판한 소설 "바론 뮌하우젠의 러시아에서의 놀라운 여행과 전투 이야기"에 나와 있다.

=== 요나서에 나오는 물고기에 대한 과학적 고찰 ===

요나를 삼킨 '큰 물고기'가 정확히 어떤 해양 생물이었는지는 명확하지 않다. 히브리어 성경에는 단순히 '큰 물고기'(히브리어: ''dag gadol'', דג גדול)라고만 언급되어 있다.^[56]^[57] 칠십인역에서는 이 구절을 그리스어 ''kētei megalōi''(κήτει μεγάλῳ)로 번역했는데, 이는 "거대한 물고기"를 의미한다.^[58] 히에로니무스는 그의 라틴어 불가타에서 이 구절을 ''piscis grandis''로 번역했다.^[59]

독일 웜스의 고딕 양식 돔 성 페터 남쪽 문에 묘사된 요나와 “큰 물고기”

예술과 문화에서는 요나를 삼킨 물고기를 향유고래로 묘사하는 경우가 많지만,^[55] 성경에는 특정 해양 생물종이 명시되지 않았다. 일부 성서 학자들은 백상아리가 요나의 경험을 더 잘 나타낸다고 제안하기도 하지만, 일반적으로 성인 크기의 사람은 통째로 삼켜지기에는 너무 크다.^[55] 18세기 이후 발달한 포경은 고래의 대부분, 아니면 모든 종이 사람을 삼킬 수 없다는 것을 분명히 했고, 이는 요나 이야기의 진실성에 대한 많은 논쟁으로 이어졌다.^[55]

17세기와 18세기 자연주의자들은 요나 이야기를 역사적 사건으로 해석하고 요나를 삼킨 물고기의 정확한 종을 밝히려고 했다.^[65]^[66] 19세기 중반, 에드워드 부베리 퓨지(Edward Bouverie Pusey)는 요나서가 요나 자신이 쓴 것이며, 물고기 이야기는 역사적으로 사실이어야만 성경에 포함될 수 있다고 주장하며 물고기를 과학적으로 분류하려 했다.^[65]

이빨고래 중 가장 크고, 현존하는 고래 중에서도 가장 큰 종 중 하나인 향유고래 사진

요나서에 나오는 물고기에 대한 논쟁은 1925년 클라렌스 대로우(Clarence Darrow)의 윌리엄 제닝스 브라이언에 대한 반대심문에서 중요한 역할을 했다.^[65]^[66] 대로우는 브라이언에게 "고래가 요나를 삼켰다는 것을 읽을 때, 어떻게 문자 그대로 해석합니까?"라고 물었고, 브라이언은 "고래와 사람을 만들고 그들 둘 모두가 자신의 뜻대로 행하게 할 수 있는 하나님"을 믿는다고 답했다.^[65] 브라이언은 결국 성경을 해석하는 것이 필요하다는 것을 인정했고,^[65] 일반적으로 "어릿광대"처럼 보였다고 여겨진다.^[66]

흰긴수염고래는 수염고래로 플랑크톤을 먹기 때문에 사람을 삼킬 수 없다.^[67] 모든 물고기 중 가장 큰 물고기인 고래상어는 입이 크지만 목구멍은 겨우 10cm밖에 되지 않고, 입구 뒤에 날카로운 굽은 부분이 있어 사람을 삼키기 어렵다.^[68]

그러나 향유고래는 대왕오징어를 정기적으로 먹기 때문에 사람을 삼킬 가능성이 있다.^[71] 향유고래는 소와 마찬가지로 네 개의 방으로 된 위를 가지고 있으며, 첫 번째 방에는 위액이 없지만 음식을 으깨는 근육 벽이 있다.^[69]^[70] 하지만 향유고래의 위 속에서는 공기가 없어 숨을 쉴 수 없다.^[71]

4. 1. 요나서의 역사성 논쟁

많은 성서 학자들은 요나서의 내용이 역사적 사실이 아니라고 생각한다. 요나 선지자가 기원전 8세기에 살았다고는 하지만, 요나서는 아케메네스 제국 시대보다 훨씬 후에 기록되었다. 요나서에 사용된 히브리어는 아람어의 영향을 강하게 받았고, 그 안에 묘사된 문화적 관습은 아케메네스 페르시아의 것과 일치한다. 일부 학자들은 요나서를 의도적인 패러디 또는 풍자 작품으로 보기도 한다. 만약 그렇다면, 그것은 아마도 그 풍자적인 성격을 오해한 현인들에 의해 히브리어 성경 정경에 포함되었을 것이며, 그들은 그것을 진지한 예언서로 잘못 해석했을 것이다.

요나 자신은 역사적 인물인 선지자였을 수도 있다. 그는 열왕기하에 간략하게 언급된다.

와야쉐브 엣 게불 이스라엘 밀르보 하맛 아드 얌 하아라바 키드바르 아도나이 엘로헤 이스라엘 아쉐르 디베르 베야드 압도 요나 벤-아밋타이 한나비 아쉐르 믹가트-하헤페르/וַיָּ֗שֶׁב אֶת־גְּב֤וּל יִשְׂרָאֵל֙ מִלְּב֣וֹא חֲמָ֔ת עַ֖ד יָ֣ם הָעֲרָבָ֑ה כִּדְבַ֤ר יְהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֣ר דִּבֶּ֔ר בְּיַד־עַבְדּוֹ֙ יוֹנָ֣ה בֶן־אֲמִתַּ֔י הַנָּבִ֔יא אֲשֶׁ֖ר מִגַּת־הַחֵֽפֶר^he (열왕기하 14:25)^[53]

1978년에 강연을 하고 1979년에 출판한 아시리아학자 도널드 와이즈먼은 이야기의 많은 측면의 타당성을 옹호하며, "이 이야기의 많은 특징들이 기원전 8세기 초의 역사적 사건에서 비롯될 수 있는 아시리아에 대한 친밀하고 정확한 지식을 보여준다"는 전통을 지지하며, "요나 이야기는 후대 이야기나 우화로 간주될 필요가 없다"고 결론지었다.^[54]

4. 2. 요나서의 풍자적 요소

요나서에 나타난 요나의 견해는 기록 당시 유대 사회 구성원들의 견해를 풍자한 것이다. 이 풍자의 주요 대상은 모턴 스미스가 "분리주의자들"이라고 부르는 파벌일 수 있는데, 이들은 하나님께 불순종하는 자들은 하나님이 멸망시킬 것이며, 죄악된 도시들은 완전히 파괴될 것이며, 하나님의 자비는 아브라함 계약 밖에 있는 자들에게까지 미치지 않는다고 믿었다. 맥켄지와 그레이엄은 "요나는 어떤 면에서 이스라엘 신학자 중 가장 '정통적'인 사람이다 – 신학적 요점을 만들기 위해서"라고 말한다. 요나가 책 전반에 걸쳐 하는 말들은 그들의 과격함으로 특징지어지지만, 그의 이름은 역설적으로 "비둘기"를 의미하며, 고대 이스라엘 사람들은 비둘기를 평화와 연관시켰다.

요나가 하나님의 명령을 거부하는 것은 다른 구약 성서 기록에 묘사된 예언자들의 순종을 풍자한 것이다. 니네베 왕의 즉각적인 회개는 아합과 시드기야와 같이 다른 구약 성서 기록에 나오는 예언자의 경고를 무시하는 통치자들을 풍자한 것이다. 배에 탄 선원들과 니네베 백성들이 보여준 하나님을 숭배하려는 준비성은 요나 자신의 주저함과 대조를 이루며, 마찬가지로 요나가 니네베의 모든 백성보다 자신에게 그늘을 제공하는 박과를 더 사랑한다는 점도 대조를 이룬다.

요나서는 또한 문학적 부조리 요소를 사용한다. 니네베 도시의 크기를 비현실적인 정도로 과장하고 도시의 관리자를 "왕"이라고 잘못 언급한다. 학자들에 따르면, 어떤 사람도 물고기 안에서 3일 동안 현실적으로 살아남을 수 없으며, 니네베에서 가축이 주인과 함께 금식한다는 묘사는 "우스꽝스럽다".

주인공이 거대한 물고기나 고래에게 삼켜지는 모티브는 이후의 풍자적 글에서 일반적인 수법이 되었다. 유사한 사건은 2세기에 기록된 사모사타의 루키아노스의 "참된 이야기" 와 1785년 루돌프 에리히 라스페가 출판한 소설 "바론 뮌하우젠의 러시아에서의 놀라운 여행과 전투 이야기"에 나와 있다.

4. 3. 요나서에 나오는 물고기에 대한 과학적 고찰

요나를 삼킨 '큰 물고기'가 정확히 어떤 해양 생물이었는지는 명확하지 않다. 히브리어 성경에는 단순히 '큰 물고기'(히브리어: ''dag gadol'', דג גדול)라고만 언급되어 있다.^[56]^[57] 칠십인역에서는 이 구절을 그리스어 ''kētei megalōi''(κήτει μεγάλῳ)로 번역했는데, 이는 "거대한 물고기"를 의미한다.^[58] 히에로니무스는 그의 라틴어 불가타에서 이 구절을 ''piscis grandis''로 번역했다.^[59]

예술과 문화에서는 요나를 삼킨 물고기를 향유고래로 묘사하는 경우가 많지만,^[55] 성경에는 특정 해양 생물종이 명시되지 않았다. 일부 성서 학자들은 백상아리가 요나의 경험을 더 잘 나타낸다고 제안하기도 하지만, 일반적으로 성인 크기의 사람은 통째로 삼켜지기에는 너무 크다.^[55] 18세기 이후 발달한 포경은 고래의 대부분, 아니면 모든 종이 사람을 삼킬 수 없다는 것을 분명히 했고, 이는 요나 이야기의 진실성에 대한 많은 논쟁으로 이어졌다.^[55]

17세기와 18세기 자연주의자들은 요나 이야기를 역사적 사건으로 해석하고 요나를 삼킨 물고기의 정확한 종을 밝히려고 했다.^[65]^[66] 19세기 중반, 에드워드 부베리 퓨지(Edward Bouverie Pusey)는 요나서가 요나 자신이 쓴 것이며, 물고기 이야기는 역사적으로 사실이어야만 성경에 포함될 수 있다고 주장하며 물고기를 과학적으로 분류하려 했다.^[65]

요나서에 나오는 물고기에 대한 논쟁은 1925년 클라렌스 대로우(Clarence Darrow)의 윌리엄 제닝스 브라이언에 대한 반대심문에서 중요한 역할을 했다.^[65]^[66] 대로우는 브라이언에게 "고래가 요나를 삼켰다는 것을 읽을 때, 어떻게 문자 그대로 해석합니까?"라고 물었고, 브라이언은 "고래와 사람을 만들고 그들 둘 모두가 자신의 뜻대로 행하게 할 수 있는 하나님"을 믿는다고 답했다.^[65] 브라이언은 결국 성경을 해석하는 것이 필요하다는 것을 인정했고,^[65] 일반적으로 "어릿광대"처럼 보였다고 여겨진다.^[66]

흰긴수염고래는 수염고래로 플랑크톤을 먹기 때문에 사람을 삼킬 수 없다.^[67] 모든 물고기 중 가장 큰 물고기인 고래상어는 입이 크지만 목구멍은 겨우 10cm밖에 되지 않고, 입구 뒤에 날카로운 굽은 부분이 있어 사람을 삼키기 어렵다.^[68]

그러나 향유고래는 대왕오징어를 정기적으로 먹기 때문에 사람을 삼킬 가능성이 있다.^[71] 향유고래는 소와 마찬가지로 네 개의 방으로 된 위를 가지고 있으며, 첫 번째 방에는 위액이 없지만 음식을 으깨는 근육 벽이 있다.^[69]^[70] 하지만 향유고래의 위 속에서는 공기가 없어 숨을 쉴 수 없다.^[71]

5. 다른 전설과의 연관성

큰 이빨을 가진 바다 괴물에게 삼켜지는 요나. 프랑스 모작 수도원 교회의 중앙선에 있는 12세기 조각 기둥 머리 장식.

; 길가메시 서사시와의 유사성

조셉 캠벨은 요나의 이야기가 길가메시 서사시의 한 장면과 유사하다고 주장한다. 그 장면에 따르면, 길가메시는 바다 밑에서 식물을 얻는다. 요나서에서는 벌레(히브리어 ''tola'ath'', "구더기")가 그늘을 제공하는 식물의 뿌리를 물어뜯어 시들게 한다. 반면 길가메시 서사시에서 길가메시는 발에 돌을 묶고 바다 바닥에서 식물을 뽑는다. 그가 해안으로 돌아오자, 회춘하는 식물은 뱀에게 먹힌다.

; 그리스 신화 이아손 이야기와의 유사성

조지프 캠벨은 요나 이야기와 그리스 신화의 이아손 이야기 사이에 여러 유사점이 있다고 지적했다.^[78] 요나의 그리스어 표기는 ''Jonas''(Ἰωνᾶς)인데, 이는 ''Jason''(Ἰάσων)과 음의 순서만 다를 뿐이다. 두 ''o'' 모두 오메가이므로 이아손이 요나와 혼동되었을 가능성을 시사한다.^[78]

길다스 하멜은 요나서와 그리스-로마 자료를 바탕으로 여러 공통된 모티프를 확인했다. 여기에는 그리스 도자기와 로도스의 아폴로니우스, 가이우스 발레리우스 플라쿠스, 오르피쿠스 아르고나우티카의 기록 등이 포함된다.^[78] 하멜이 확인한 모티프는 영웅의 이름, 비둘기의 존재, 바람처럼 "도망치는" 것과 폭풍을 일으키는 것, 선원들의 태도, 영웅을 위협하거나 삼키는 해괴물이나 용의 존재, 그리고 "박"(키카욘)의 형태와 단어 등이다.^[78] 하멜은 히브리 저자가 이 신화적 자료에 반응하여 이를 각색하여 자신의 매우 다른 메시지를 전달했다는 견해를 취한다.^[78]

5. 1. 길가메시 서사시와의 유사성

조셉 캠벨은 요나의 이야기가 길가메시 서사시의 한 장면과 유사하다고 주장한다. 그 장면에 따르면, 길가메시는 바다 밑에서 식물을 얻는다. 요나서에서는 벌레(히브리어 ''tola'ath'', "구더기")가 그늘을 제공하는 식물의 뿌리를 물어뜯어 시들게 한다. 반면 길가메시 서사시에서 길가메시는 발에 돌을 묶고 바다 바닥에서 식물을 뽑는다. 그가 해안으로 돌아오자, 회춘하는 식물은 뱀에게 먹힌다.

5. 2. 그리스 신화 이아손 이야기와의 유사성

조지프 캠벨은 요나 이야기와 그리스 신화의 이아손 이야기 사이에 여러 유사점이 있다고 지적했다.^[78] 요나의 그리스어 표기는 ''Jonas''(Ἰωνᾶς)인데, 이는 ''Jason''(Ἰάσων)과 음의 순서만 다를 뿐이다. 두 ''o'' 모두 오메가이므로 이아손이 요나와 혼동되었을 가능성을 시사한다.^[78]

길다스 하멜은 요나서와 그리스-로마 자료를 바탕으로 여러 공통된 모티프를 확인했다. 여기에는 그리스 도자기와 로도스의 아폴로니우스, 가이우스 발레리우스 플라쿠스, 오르피쿠스 아르고나우티카의 기록 등이 포함된다.^[78] 하멜이 확인한 모티프는 영웅의 이름, 비둘기의 존재, 바람처럼 "도망치는" 것과 폭풍을 일으키는 것, 선원들의 태도, 영웅을 위협하거나 삼키는 해괴물이나 용의 존재, 그리고 "박"(키카욘)의 형태와 단어 등이다.^[78] 하멜은 히브리 저자가 이 신화적 자료에 반응하여 이를 각색하여 자신의 매우 다른 메시지를 전달했다는 견해를 취한다.^[78]

6. 문화적 영향

터키어에서는 "요나의 물고기"(''yunus balığı'')라는 용어가 돌고래를 가리킨다.^[73] 선원들 사이에서는 오랫동안 "요나"라는 용어가 배에 탑승하여 불운을 가져오고 배를 위험에 빠뜨리는 선원/승객을 의미하는 표현으로 사용되었다.^[74] 나중에 이 의미는 "불운을 가져오는 사람, 어떤 사업에도 불운을 가져올 사람"으로 확장되었다.^[75]

요나서는 그 분량이 짧음에도 불구하고 문학과 대중문화에서 여러 번 각색되었다. 허먼 멜빌의 ''모비 딕''(1851년)에서 패더 맵플은 요나서에 대한 설교를 한다. 맵플은 요나가 물고기 안에 있는 동안 왜 하나님께 불순종한 것에 대해 회개하지 않는지 질문한다. 그는 요나가 "그의 무서운 벌이 정당하다"는 것을 훌륭하게 이해한다고 결론짓는다.^[76] 칼로 콜로디의 ''피노키오의 모험''(1883년)에는 피노키오와 그의 아버지 제페토가 요나 이야기에 대한 암시로 "무시무시한 상어"에게 삼켜지는 장면이 나온다. 월트 디즈니의 1940년 영화는 이러한 암시를 그대로 유지한다. 요나 이야기는 필 비셔와 마이크 나워키의 애니메이션 영화 ''요나: 베지테일즈 영화''(2002년)로 각색되었다.

베르뒤네 제단(1181년)에 있는 샤팽레 에나멜로 제작된 요나의 묘사 (니콜라스 오브 베르됭 제작, 오스트리아 클로스터노이부르크 수도원)

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