울라마
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
율라마(Ulama)는 이슬람 학자를 지칭하는 용어로, 이슬람 교리를 이해하고 해석하며 사회에 적용하는 역할을 한다. 전통적으로 스승에게서 교육을 받고 이자자(Ijazah)를 통해 자격을 인정받았으며, 메드레세(Madrasah)와 같은 교육기관에서 법학, 철학, 신학 등을 연구했다. 수피즘, 이슬람 철학, 샤리아(Sharia) 법학, 칼람(신학) 등 다양한 분야에서 학문적 발전을 이루었으며, 정치, 사회, 문화적으로 큰 영향력을 행사했다. 근대화 이후에는 세속 국가의 등장으로 역할이 변화했지만, 이슬람 사회에서 여전히 중요한 위치를 차지하고 있다.
더 읽어볼만한 페이지
- 이슬람교의 칭호 - 칼리파
칼리파는 무함마드 사후 이슬람 공동체의 지도자를 칭하는 용어에서 시작되어 행정 통괄 및 의무 준수 관리 역할을 했으나, 실권 상실 후 술탄의 지배를 승인하다가 1924년 튀르키예에서 제도가 폐지되었고, 현대에는 부활 논란이 지속되고 있다. - 이슬람교의 칭호 - 아야톨라
아야톨라는 시아파 이슬람에서 법학에 정통하고 존경받는 성직자를 지칭하는 칭호이며, 무즈타히드 자격을 갖추고 학문적, 리더십 능력을 인정받아 종교세를 징수할 수 있으며, 대 아야톨라는 시아파 무슬림 사회에서 중요한 역할을 수행한다. - 이슬람 신학 - 쿠란
쿠란은 무슬림들이 알라의 말씀으로 믿는 이슬람교의 중심 경전으로, 23년간 무함마드에게 계시되어 구전으로 전승되다 아부 바크르와 우스만 시대에 편찬 및 표준화되었으며, 114개의 수라와 6,236개의 아야로 구성되어 이슬람 신앙과 법, 윤리, 문화에 지대한 영향을 미치고 다양한 해석이 존재한다. - 이슬람 신학 - 요나
요나서는 하나님의 명령을 거부하고 도망친 예언자 요나의 이야기를 담은 구약 성경의 소선지서로, 니네베의 회개, 요나의 분노, 박과나무 사건을 통해 하나님의 관용과 인간의 제한된 시야를 보여주는 이야기이다. - 이슬람교에 관한 - 무자헤딘
무자헤딘은 아랍어로 지하드를 수행하는 사람을 의미하며, 초기에는 이슬람교 포교자를 지칭했으나 근대에는 침략에 저항하는 저항 운동을, 20세기에는 아프가니스탄 게릴라를 가리키는 용어로 사용되었고, 현대에는 지하디스트와 유사한 의미로 무장 단체들이 사용하는 용어이다. - 이슬람교에 관한 - 카바
카바는 사우디아라비아 메카에 있는 이슬람교의 가장 신성한 장소로, 이슬람 이전부터 아랍인들의 성역이었으며 무함마드에 의해 이슬람의 중심 성지가 되었고, 아브라함과 이스마엘이 건설했다는 기록이 있는 '검은 돌'을 포함한 여러 유물이 있는 곳이며, 하즈와 움라 순례의 중심지이다.
울라마 | |
---|---|
지도 정보 | |
기본 정보 | |
로마자 표기 | ʿulamāʾ |
아랍어 표기 | علماء |
의미 | '학식 있는 사람들' |
단수형 | عالِم (ʿālim) |
개요 | |
역할 | 이슬람 법학자, 종교 지도자, 이슬람 학자 |
설명 | 이슬람 공동체에서 종교적 지식과 권위를 가진 학자 집단 |
주요 기능 | |
법률 해석 | 샤리아 (이슬람 법) 해석 및 적용 |
종교 교육 | 이슬람 교리 및 신학 교육 |
사회적 지도 | 이슬람 사회의 사회적, 정치적 문제에 대한 조언 제공 |
학문 연구 | 이슬람 학문 분야 연구 |
종교적 판결 | 파트와 (종교적 판결) 발표 |
역사 | |
초기 발전 | 이슬람 초기부터 존재, 이슬람 법률과 신학 발전에 핵심적 역할 |
권위 확립 | 아바스 왕조 시대에 정치적 권력과 종교적 권위 강화 |
영향력 변화 | 근대 이후 서구의 영향으로 인해 권위와 역할에 변화 |
교육 및 자격 | |
교육 과정 | 마드라사 (이슬람 학교) 등에서 전문적인 교육 이수 |
전문 지식 | 쿠란, 하디스, 이슬람 법학, 신학, 아랍어 등 다양한 분야의 전문 지식 요구 |
자격 부여 | 교육 기관에서 자격을 부여하며, 일부는 이즈자 (자격증)를 수여 |
현대 사회에서의 역할 | |
다양한 의견 | 현대 사회의 다양한 문제에 대해 다양한 의견 제시 |
사회적 영향력 | 여전히 많은 이슬람 사회에서 큰 영향력 행사 |
정치적 참여 | 일부는 정치에 직접 참여하거나 정치적 견해를 표명 |
다양한 견해 | |
전통적 견해 | 이슬람 법률과 전통을 엄격히 준수 |
현대적 견해 | 현대 사회의 변화와 요구에 맞춰 이슬람 법률을 해석 |
정치적 견해 | 일부는 특정 정치 세력을 지지하거나 비판 |
중요한 울라마 | |
고전 시대 | 알샤피이 알가잘리 아부 하니파 |
현대 | 야히야 알=와스티 유수프 알 카라다위 알리 고마 |
추가 정보 | |
다른 명칭 | 무프티, 카디, 마울라나, 물라 |
관련 용어 | 파크흐 (이슬람 법학), 이즈티하드 (독자적 법 해석) |
2. 전통적인 교육 방식
이슬람 교리 학생들은 특정 교육 기관을 찾는 대신, 저명한 스승을 찾아가 공부하는 것을 선호했다.[10] 학업을 마친 학생은 스승의 재량에 따라 가르침과 법적 의견 발표(파트와)에 대한 허가, 즉 이자자를 받았다.[5] 공식적인 승인은 ''이자자트 앗-타드리스 와 엘-이프타''(가르치고 법적 의견을 발표할 자격증)로 알려져 있다. 이러한 사제 관계는 시간이 지남에 따라 스승과 제자들의 연쇄를 확립했고, 제자들은 다시 스승이 되었다.[6]
전통적인 고등 교육 기관은 메드레세였다. 메드레세는 10세기 호라산에서 유래하여 11세기 후반부터 이슬람 세계 전역으로 퍼져나갔다. 11세기에 셀주크 왕조의 재상 니잠 알-뮬크가 이란과 이라크에 설립한 수니파 니자미야 메드레세와 1234년 압바스 왕조의 칼리프 알-무스탄시르가 바그다드에 설립한 무스탄시리야 메드레세 등이 유명하다. 무스탄시리야 메드레세는 칼리프가 설립한 최초의 메드레세이자 당시 알려진 4대 주요 마즈하브의 교사들을 모두 보유한 최초의 메드레세였다.
초기 이슬람 정복으로 헬레니즘 세계의 철학과 과학 전통이 이슬람 사회에 유입되었고, 고전 작품의 아랍어 번역[12]은 이슬람 황금시대를 열었다. 알킨디(약 801~873년)는 "진실을 인정하는 것을 부끄러워해서는 안 된다"[14]며 지적 호기심을 강조했다.
3. 학습 장소
일칸국과 티무르 왕조 시대부터 메드레세는 모스크, 수피 타리카, 목욕탕, 병원 등을 포함하는 건축 단지의 일부가 되었다.
메드레세는 종교 기부금 ''(와크프)''의 수입으로 운영되었으며, 기증자는 가르칠 과목, 교사의 자격, 마즈하브 등을 명시할 수 있었다.[8] 메드레세의 교육은 법학에 초점을 맞추었지만, 철학, 천문학, 수학, 의학 등 이성적 과학도 포함했다.
4. 학문 분야
시아파 이슬람에서는 코란과 하디스 해석 권위를 이맘에게 두지만, 수니파는 신의 뜻이 코란과 ''순나''에 계시되었고 해석 능력은 율마에게 있다고 본다.[21] 11세기까지 수니파와 시아파 법학(마즈하브) 학파들이 등장했다.
칼람(ʿIlm al-Kalām)은 "담론의 과학"으로, 코란과 하디스 교리를 설명하고 옹호한다.[26] 무타질라 학파가 칼람 개념을 도입했고,[27] 아슈아리 학파는 피크의 기초로 칼람을 장려했다. 아부 만수르 알-마투리디(853~944년)는 독자적인 칼람 형태를 발전시켰다.[24]
전통주의 신학은 아흐마드 이븐 한발 지도 아래 합리적 주장을 거부하며 등장했다.[28] 아슈아리즘과 마투리디즘이 수니파 "정통"으로 불리지만, 전통주의 신학도 경쟁적인 주장을 펼쳤다.[30] 이슬람 신학은 시아파 신학자들 사이에서 더욱 발전했다.
이슬람 신학, 철학, 법률, 법학 및 법 해석 또는 하디스 강의, 아랍어(고전 아랍어) 문법학과 언어학 등의 분야에서 지식을 갖춘, 전통적인 이슬람 학문을 수학한 사람들을 울라마라고 한다.
4. 1. [[수피즘]]
이슬람 역사 초기에는 신비주의를 중심으로 예배의 완전성인 ''(이흐산)''을 추구하는 사상이 발전하였다.[11] 7세기 무렵, 초기 이슬람 시대의 학자인 하산 알바스리는 "하나님과의 거리와 친밀감... 사랑의 언어로" 묘사한 최초의 무슬림 학자 중 한 명이었다. 디크르 의식은 "세상의 방해로부터 영혼을 해방시키는 방법"으로 발전하였다. 하리스 알무하시비, 주나이드 알바그다디 등은 신비주의를 발전시킨 중요한 초기 학자들이다.[11]
4. 2. [[이슬람 철학|철학]]과 [[이슬람 윤리|윤리]]
초기 이슬람 정복은 헬레니즘 세계의 철학과 과학 전통을 이슬람 사회에 도입하는 계기가 되었다. 고전 작품들을 수집하고 아랍어로 번역하는 작업[12]은 이슬람 황금시대를 열었다. 알킨디(약 801~873년)는 "어떤 근원에서 오든지 진실을 인정하는 것을 부끄러워해서는 안 된다"[14]고 주장하며 이슬람 학자들의 지적 호기심을 자극했다.
아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』은 알파라비(870~950년), 아부 알하산 알아미리(사망 992년), 이븐 시나(약 980~1037년) 등 이슬람 학자들에게 큰 영향을 주었다. 이슬람 철학자들은 대체로 철학과 이슬람교 사이에 모순이 없다고 보았다. 그러나 알파라비는 순수한 철학은 지적 엘리트를 위한 것이며, 일반 사람들은 샤리아에 의지해야 한다고 주장했다.[15]
이븐 미스카와이(932~1030년)는 이슬람 철학 윤리의 창시자로,[16] 아리스토텔레스 윤리학과 이슬람 윤리학을 결합했다.[17]
12세기에 알가잘리는 헬레니즘 철학에서 발전한 초기 이슬람 신플라톤주의를 비판했다.[18] 그는 이븐 시나 철학을 반박하고 아리스토텔레스 윤리가 이슬람 윤리와 양립할 수 없음을 보여주었다. 알가잘리는 이슬람 윤리가 신에 대한 믿음과 사후 세계에 대한 믿음에 기초해야 한다고 주장했다.[20]
4. 3. [[샤리아|법학]]
시아파 이슬람에서는 코란과 하디스의 메시지를 해석할 권위가 이맘에게 있다고 믿는다. 그러나 수니파에서는 신의 뜻이 코란과 예언자의 ''순나''에 완전히 계시되었으며, 그 해석 능력은 율마에게 있다고 주장한다.[21]
11세기까지 수니파와 시아파의 주요 법학파(마즈하브)들이 등장했다. 주요 수니파 법학파는 샤피이, 말리키, 하나피, 한발리이며, 시아파 법학파에는 자파리와 자이디 학파가 있다.[21] 각 법학파는 샤리아(신법)의 네 가지 원천(코란, 순나, 키야스, 이즈마)을 인정하지만, 이슬람 법학의 원리에 대한 개념에서 차이를 보인다.[23][24] 실질적 법학(피크)은 샤리아를 해석하여 무슬림들이 따라야 할 올바른 삶의 방식을 정의하는 것을 목표로 한다. 샤리아는 특정 사회 내의 관습(우르프)과 상호 보완적인 관계를 맺었다.[24]
4. 4. [[칼람|신학]]
칼람(ʿIlm al-Kalām)은 "담론의 과학"으로도 불리며, 코란과 하디스의 교리를 설명하고 옹호하는 역할을 한다.[26] 칼람이라는 개념은 초기 이슬람 시대에 무타질라 학파에 의해 도입되었다.[27] 아슈아리 학파는 피크의 기초로 칼람의 사용을 장려했으며, 아부 만수르 알-마투리디(853~944년)는 인간의 자유 의지와 신의 전능에 대한 질문에서 아슈아리 견해와 다른 자신만의 칼람 형태를 발전시켰다. 마투리디 칼람은 이슬람 세계 북서부에서 하나피 피크와 함께 사용되는 경우가 많았다.[24]
전통주의 신학이라고 불리는 독립적인 신학 학파는 이슬람 초기 시대에 합리적인 주장을 거부한 하디스 학자들 사이에서 아흐마드 이븐 한발의 지도 아래 등장했다.[28] 아슈아리즘과 마투리디즘은 종종 수니파의 "정통"으로 불리지만, 전통주의 신학은 그와 함께 번영하며 정통 수니파 신앙이라는 경쟁적인 주장을 펼쳐왔다.[30]
이슬람 신학은 시아파 신학자들 사이에서 더욱 발전했다.
5. 범세계적 학문 전통
코란과 하디스 연구 및 주석, 이즈티하드와 타클리드 논쟁, 파트와 발표, 아랍어와 페르시아어 사용은 율마의 종교적 권위를 구성했다. 이슬람 학자들은 지식 탐구(ṭalab al-ʿilm)를 위해 먼 곳까지 여행했으며, 공통된 교육과 언어 덕분에 이슬람 세계 각지에서 쉽게 통합되어 직책을 맡을 수 있었다.[10][5] 이븐 바투타, 누르딘 알라니리 등의 사례는 율마의 국제적인 교류를 보여준다.[6] 율마는 여행과 가르침을 통해 새로운 지식과 아이디어를 전달했지만, 파트와의 권위는 현지 텍스트에 대한 친숙도에 의해 제한될 수 있었다.[8] 다른 스승의 승인을 의미하는 이자자는 학자의 명성에 중요했다.[9]
6. 정치 및 문화사
무함마드 이븐 이드리스 아슈샤피이는 저서 알리사알라에서 이슬람 법학의 기본 원리를 체계화했고, 울라마는 이슬람 법의 수호자로 여겨졌다. 초기 이슬람 제국 시대에 울라마는 칼리파 및 술탄 국가에서 통치자와 권력 분립을 형성했다.[7]
오스만 제국과 시아파 사파비 왕조는 권력 정당화를 위해 울라마에 의존했다. 쉴레이만 1세는 제국 울라마를 관료 체제에 통합하고 오스만 세속법을 이슬람법에 통합했다. 압바스 1세는 시아파 울라마의 지지를 얻지 못했고, 사파비 왕조 말기 시아파 울라마는 상대적 독립성을 확보했다.[7] [8] [9] [10]
1453년 콘스탄티노폴리스 함락 이후, 오스만 제국은 종교 학문을 정치 체제와 연결하여 새로운 정치적 역할의 정당성을 확보했다. 울라마는 세속 기관이 샤리아에 종속된다는 믿음 때문에 정치에 상당한 영향력을 행사했다.[7] 쉴레이만 1세와 에부수드 에펜디는 종교법(''샤리아'')과 세속 왕조법(''카눈'')을 결합한 제국 법전을 편찬했다.[7]
이스마일 1세는 12이맘파 시아파를 페르시아의 국교로 선포하고, 시아파 교리 전파를 위해 울라마들을 초청했다. 샤 타흐마스프 1세는 왕족의 혈통 주장을 뒷받침하고 사파비 통치의 정통성을 확립하기 위해 노력했다. 압바스 1세 통치 기간 동안, 종교와 정치 권력의 신정적 통합 주장은 약화되었다.[7] [8] [9] [10]
근대화 이후, 새로운 국가 기관이 교육 기관과 관직을 설립하면서 울라마는 일자리를 잃었으나, 이슬람권에서 울라마의 정신적 영향력은 여전히 강하게 남아있다. 이라크의 알리 시스타니가 대표적인 예이다.[1]
19세기 전반부터 울라마 구성원들과 근대 서구 유럽 간의 직접적인 접촉이 증가했다. 리파아 알타흐타위는 유럽을 여행한 최초의 울라마 구성원 중 한 명으로, 이집트 개혁에 대한 아이디어를 제시했다.
제1차 세계 대전 이후 오스만 제국이 붕괴하고 분할되면서 국민 국가가 등장했다. 케말주의 터키 정부는 국가를 오스만 시대의 종교적 전통과 제도에서 멀리하려고 했다. 이집트에서는 가말 압델 나세르는 알 아즈하르 대학교와 같은 이슬람 기관에 대한 국가 통제를 강화했다.
6. 1. 초기 무슬림 공동체
우마르 이븐 알-카타브는 무함마드의 계시와 삶의 이야기 등을 연구하는 그룹을 지원하여 울라마의 발전에 기여했다. 이슬람 법학(피크)의 형성기는 초기 무슬림 공동체 시대까지 거슬러 올라간다. 무함마드 이븐 이드리스 아슈샤피이는 자신의 저서 알리사알라에서 이슬람 법학의 기본 원리를 체계화했다. 울라마는 이슬람 법의 수호자로 여겨졌으며, 칼리파 국가와 술탄 국가에서 통치자와 권력 분립을 형성했다.[7]6. 2. 초기 근대 이슬람 제국
오스만 제국과 시아파 사파비 왕조는 권력 정당화를 위해 울라마에 의존했다. 쉴레이만 1세는 제국 울라마를 관료 체제에 통합하고 오스만 세속법을 이슬람법에 통합했다. 압바스 1세는 시아파 울라마의 지지를 얻지 못했고, 사파비 왕조 말기 시아파 울라마는 상대적 독립성을 확보했다.[7] [8] [9] [10]6. 2. 1. 오스만 제국의 수니파 울라마
1453년 콘스탄티노폴리스 함락 이후, 오스만 제국은 종교 학문을 정치 체제와 연결하여 새로운 정치적 역할의 정당성을 확보했다. 15~16세기 오스만 역사가들은 오스만 술탄의 행위를 이상적인 이슬람 가지 전사의 모습으로 묘사했다.[7] 셰이크 알-이스람 이븐 케말, 타슈쾨프뤼자데, 키날리자데 알리 첼레비, 알리 벤 발리 등은 아부 하니파로부터 이어지는 전통의 연쇄를 확립했다.[7] 메흐메트 2세는 파티흐 모스크 옆에 ''사한-이 세만 메드레세''를 설립하여 이슬람 법학자들을 모았다.[7]오스만 국가는 "공식 제국 학자" 계층을 전통적인 울라마에게 점진적으로 부과했다. 셰이크 알-이스람은 최고위 이슬람 학자이자 제국 울라마의 수장이었다. 울라마는 세속 기관이 샤리아에 종속된다는 믿음 때문에 정치에 상당한 영향력을 행사했다.[7] 쉴레이만 1세와 에부수드 에펜디는 종교법(''샤리아'')과 세속 왕조법(''카눈'')을 결합한 제국 법전을 편찬했다.[7]
6. 2. 2. 사파비 페르시아의 시아파 국교
이스마일 1세는 12이맘파 시아파를 페르시아의 국교로 선포하고, 시아파 교리 전파를 위해 울라마들을 초청했다. 샤 타흐마스프 1세는 왕족의 혈통 주장을 뒷받침하고 사파비 통치의 정통성을 확립하기 위해 사프와트 알-사파(Safvat as-safa)의 새로운 판본을 의뢰했다. 압바스 1세 통치 기간 동안, 종교와 정치 권력의 신정적 통합 주장은 약화되었고, 샤의 권위를 정당화하기 위한 독립적인 개념이 개발되었다.[7] [8] [9] [10]6. 3. 19세기
19세기 울라마에 대한 내용은 원본 자료에서 찾을 수 없습니다.6. 3. 1. 새로운 오스만 학자 엘리트
علماء|울라마ar는 아바스 왕조 시대부터 법 해석이 다양해지면서 사회적 영향력이 커졌다. 지배자는 울라마의 이론적 기반을 필요로 했고, 울라마 역시 지배자의 보호가 필요했기 때문에 상호 의존적인 관계는 오랫동안 유지되었다.울라마의 노력으로 이슬람 학문은 발전했지만, 민중으로부터 이슬람을 멀어지게 하여 수피즘 탄생의 계기가 되었다. 울라마는 신비주의자들이 샤리아를 무시한다고 비판했지만, 수피 세력을 막을 수는 없었다. 신학자 알-가잘리가 수피즘을 전통적인 교의의 틀 안에 재정의하면서 비판은 점차 사라졌다.
근대화 이후, 새로운 국가 기관이 교육 기관과 관직을 설립하면서 울라마는 일자리를 잃었다. 그러나 이슬람권에서 울라마의 정신적 영향력은 여전히 강하다. 이라크의 알리 시스타니가 대표적인 예이다.[1]
6. 3. 2. 사파비 왕조 이후와 카자르 왕조 이란의 정통 시아파 울라마
아바스 왕조 시대부터 울라마는 사회적 영향력을 강화해 갔다. 지배자는 울라마의 이론적 기반을 필요로 했고, 울라마도 지배자의 보호를 필요로 했기 때문에, 상호 의존적인 관계는 많은 시대와 여러 나라에서 유지되었다.울라마들의 노력으로 이슬람 학문의 완성도는 높아졌지만, 민중으로부터 이슬람을 멀어지게 하여 수피즘 탄생의 계기가 되었다. 울라마는 신비주의자들이 샤리아를 무시한다고 강하게 비판했지만, 세력을 확장해 가는 수피들을 막을 수는 없었다. 신학자 알-가잘리가 수피즘을 전통적인 교의의 틀 안에 재정의한 것도 영향을 주어, 비판은 점차 사라져 갔다.
근대화 이후, 교육 기관과 관직을 새로운 국가 기관이 설립하면서 울라마는 일자리를 잃었다. 하지만 이슬람권에서의 정신적 영향력은 아직도 건재하다. 이라크의 알리 시스타니가 좋은 예이다.
6. 4. 19/20세기: 울라마와 무슬림 개혁
19세기 전반부터 울라마 구성원들과 근대 서구 유럽 간의 직접적인 접촉이 증가했다. 리파아 알타흐타위는 유럽을 여행한 최초의 울라마 구성원 중 한 명으로, 이집트 개혁에 대한 아이디어를 제시했다.6. 4. 1. 개혁가와 개념
19세기 전반부터 울라마 구성원들과 근대 서구 유럽 간의 직접적인 접촉이 증가했다. 리파아 알타흐타위는 유럽을 여행한 최초의 울라마 구성원 중 한 명으로, 이집트 개혁에 대한 아이디어를 제시했다. 하이레딘 파샤는 무슬림 집단의 이익 ''(마슬라하)'' 개념을 사용하여 이지티하드를 공공 업무에 적용했다. 사예드 아흐마드 칸과 자말 알딘 알아프가니는 범이슬람주의와 정치 이슬람, 살라피 운동의 창립에 기여했다. 무함마드 아브두는 이스라흐라는 용어를 사용하여 정치 및 종교 개혁을 나타냈고, 전통적인 마드라사 시스템 개혁과 현대적인 교육 시스템 도입을 주장했다. 라시드 리다는 아브두와 함께 신문 ''al-Manār''를 편집하여 이슬람 개혁 사상을 전파했다. 압드 알라흐만 알카와키비는 오스만 술탄의 전제정치를 비판하고, 쿠라이시 혈통의 새로운 칼리파 선출을 주장했다.6. 5. 20세기 세속 국민 국가의 울라마
제1차 세계 대전 이후 오스만 제국이 붕괴하고 분할되면서 국민 국가가 등장했다. 케말주의 터키 정부는 국가를 오스만 시대의 종교적 전통과 제도에서 멀리하려고 했다. 이집트에서는 1920년대부터 국가 통제 교육 시스템 구축이 시작되었고, 1961년부터 가말 압델 나세르는 알 아즈하르 대학교와 같은 이슬람 기관에 대한 국가 통제를 강화했다.근대화 이후, 새로운 국가 기관이 교육 기관과 관직을 설립하면서 울라마는 일자리를 잃었다. 하지만 이슬람권에서의 정신적 영향력은 여전히 건재하다. 이라크의 알리 시스타니가 좋은 예이다.
6. 5. 1. 시리아

전통적인 고등 교육 기관은 메드레세이다. 메드레세는 10세기 쿠라산에서 유래한 것으로 추정되며, 11세기 후반부터 이슬람 세계의 다른 지역으로 퍼져나갔다.[7] 가장 유명한 초기 메드레세는 11세기 셀주크의 베지르인 니잠 알-뮬크(1018–1092)가 이란과 이라크에 설립한 수니파 니자미야이다. 1234년에 압바스 칼리프 알-무스탄시르가 바그다드에 설립한 무스탄시리야는 칼리프가 설립한 최초의 메드레세이자 당시 알려진 4대 주요 마즈하브의 교사들을 모두 보유한 것으로 알려진 최초의 메드레세였다. 페르시아의 일칸국(1260–1335년)과 티무르 왕조(1370–1507년) 시대부터 메드레세는 종종 모스크, 수피 타리카, 목욕탕이나 병원과 같은 사회문화적 기능을 가진 다른 건물들을 포함하는 건축 단지의 일부가 되었다.[7]
메드레세는 신성한 학문의 장소로 여겨진다. 메드레세는 기증자가 특정 기관에 배정한 종교 기부금(와크프)의 수입으로 제한된 수의 교사들에게 숙식과 봉급을, 그리고 여러 학생들에게 숙식을 제공할 수 있다. 후대에는 기증 증서가 정교한 이슬람 서예로 작성되었는데, 오스만의 기증서(vakıf-name)가 그 예이다.[8] 기증자는 가르칠 과목, 교사의 자격 또는 어떤 마즈하브를 따라 가르쳐야 하는지 등을 명시할 수도 있었다.[7] 또한, 기증자는 술레이만 1세가 설립한 오스만 제국의 메드레세에 대해 Ahmed와 Filipovic (2004)가 보여준 것처럼 교육 과정을 상세히 명시할 수 있었다.[9]
Berkey (1992)가 중세 카이로의 교육에 대해 자세히 설명했듯이, 중세 서구 대학과 달리 메드레세는 일반적으로 별개의 교육과정이 없으며 졸업장을 발급하지 않는다.[10] 메드레세의 교육 활동은 법에 초점을 맞추지만, Zaman (2010)이 "샤리아 과학" (al-ʿulūm al-naqliyya)이라고 부른 것뿐만 아니라 철학, 천문학, 수학 또는 의학과 같은 이성적 과학도 포함한다. 이러한 과학의 포함은 때로는 기증자의 개인적인 관심사를 반영하지만, 학자들이 종종 다양한 과학을 연구한다는 것을 나타내기도 한다.[7]
6. 5. 2. 파키스탄
1980년대와 1990년대 파키스탄에서 수니파와 시아파의 이해관계가 충돌하면서, 사우디아라비아와 이란은 마드라사 후원을 통해 영향력을 행사했다. 파키스탄의 빈곤층에게 국제적으로 후원받는 마드라사는 교육을 받을 수 있는 유일한 수단이 될 수 있었다. 국가로부터 재정적으로 독립적인 기관들의 영향력으로 전통적인 울라마의 사회적, 정치적 영향력이 부활했다.7. 울라마 칭호의 유형
참조
[1]
서적
Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy
https://archive.org/[...]
Oneworld Publications
2014
[2]
백과사전
Ulamā
https://archive.org/[...]
E.J. Brill
2012
[3]
웹사이트
ʿulamāʾ (Islam)
https://www.britanni[...]
2023-10-16
[4]
서적
The Ulama in Contemporary Islam: Custodians of Change
https://archive.org/[...]
Princeton University Press
2007
[5]
학술지
Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West
1989-04-01
[6]
학술지
Traditionalism in Islam: An essay in interpretation.
1993
[7]
웹사이트
Endowment Charter (Waqfiyya) of Haseki Hürrem Sultan
http://islamicart.mu[...]
[8]
서적
Empire of the Sultans: Ottoman art from the collection of Nasser D. Khalili
Azimuth Editions/The Noor Foundation
1995
[9]
학술지
The sultan's syllabus: A curriculum for the Ottoman imperial medreses prescribed in a ferman of Qanuni I Süleyman, dated 973 (1565)
2004
[10]
서적
The transmission of knowledge in medieval Cairo: A social history of Islamic education
Princeton University Press
1992
[11]
서적
A history of the Arab peoples
Faber
2012
[12]
서적
Geschichte des arabischen Schrifttums Bd. III: Medizin – Pharmazie – Zoologie – Tierheilkunde = History of the Arabic literature Vol. III: Medicine – Pharmacology – Veterinary Medicine
E. J. Brill
1970
[13]
서적
Al-Kindi : the father of Arab philosophy
Rosen Pub. Group
2006
[14]
서적
A history of the Arab peoples
Faber
2012
[15]
서적
A history of the Arab peoples
Faber
2012
[16]
백과사전
Miskawayh
E.J. Brill
1993
[17]
서적
Refinement of Morals and Cleansing of Ethics
(Cairo 1326 (1908 AD))
[18]
서적
The Faith and Practice of Al-Ghazali
http://www.ghazali.o[...]
George Allen and Unwin Ltd
1953
[19]
서적
The pursuit of learning in the Islamic world, 610–2003
McFarland
2007
[20]
서적
Das Kriterium des Handelns : Criterion of Action
Wissenschaftliche Buchgesellschaft
2006
[21]
서적
A history of the Arab peoples
Faber
2012
[22]
웹사이트
Amman Message
http://ammanmessage.[...]
2017-04-30
[23]
백과사전
Uṣūl al-fiqh
Oxford University Press
2009
[24]
서적
A history of the Arab peoples.
Faber
2012
[25]
서적
The Oxford Dictionary of Islam
Oxford University Press
2004
[26]
서적
The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology
Cambridge University Press
2008
[27]
서적
The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology
https://pmr.uchicago[...]
Cambridge University Press
2008
[28]
서적
A History of Islamic Societies
Cambridge University Press (Kindle edition)
2014
[29]
서적
A History of Islamic Societies
Cambridge University Press (Kindle edition)
2014
[30]
서적
Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World
Oneworld Publications (Kindle edition)
2009
[31]
서적
Destiny Disrupted
Public Affairs
2009
[32]
서적
Studies in Islamic Legal Theory
Brill
2002
[33]
서적
Studies in Islamic Legal Theory
2002
[34]
뉴스
Why Shariah?
https://www.nytimes.[...]
2008-03-16
[35]
서적
Menâkib-i Sultan Süleyman (Risâle-i Pâdisçâh-nâme)
https://books.google[...]
Kültür Bakanlığı
1991
[36]
서적
Understanding a sixteenth-century ottoman scholar-bureaucrat: Ali b. Bali (1527–1584) and his biographical dictionary Al-ʻIqd al-Manzum fi Dhikr Afazil al-Rum. M.A. Thesis
https://www.academia[...]
Graduate school of social sciences, İstanbul Şehir University
2017-04-22
[37]
서적
The second formation of Islamic Law. The Hanafi School in the Early Modern Ottoman Empire
Cambridge University Press
[38]
서적
Contested Conversions to Islam: Narratives of Religious Change in the Early Modern Ottoman Empire
https://books.google[...]
Stanford University Press
[39]
서적
The Ottoman Empire: The classical age 1300–1600
Phoenix Press
2002
[40]
서적
Empire of Difference: The Ottomans in Comparative Perspective
Cambridge University Press
[41]
서적
The second formation of Islamic Law. The Hanafi School in the Early Modern Ottoman Empire
Cambridge University Press
[42]
서적
Fawāʿid al-irtiḫāl wa-natā'ij al-safar fi akhbār al-qarn al-ḥādī ʿashar
Dār al-Nawadīr
[43]
서적
Al-Shaqāʿiq al-nuʿmāniyya fi ʿulamā' al-dawla al-ʿUthmaniyyā
Dār al-Kitāb al-ʿArabi
[44]
서적
The second formation of Islamic Law. The Hanafi School in the Early Modern Ottoman Empire
Cambridge University Press
[45]
서적
The Ottoman Empire: The Classical Age 1300–1600
Praeger
[46]
서적
Vorstudien zur Geschichte der İlmiye im Osmanischen Reich
Trofenik
1978
[47]
서적
The Cambridge History of Turkey
Cambridge University Press
[48]
서적
The Müfti of Istanbul. A study in the development of the Ottoman learned hierarchy
https://books.google[...]
Ithaka Press
[49]
서적
The second formation of Islamic Law. The Hanafi School in the Early Modern Ottoman Empire
Cambridge University Press
[50]
서적
The Cambridge History of Turkey
Cambridge University Press
[51]
서적
Empire of Difference: The Ottomans in Comparative Perspective
Cambridge University Press
[52]
서적
Iran and the World in the Safavid Age
https://books.google[...]
I.B.Tauris
2015
[53]
서적
Iran under the Safavids
https://books.google[...]
Cambridge University Press
2007
[54]
서적
The new Cambridge history of Islam
Cambridge University Press
2010
[55]
서적
The new Cambridge history of Islam
Cambridge University Press
2010
[56]
서적
A history of the modern Middle East
Perseus Books Group
[57]
서적
The new Cambridge history of Islam
Cambridge University Press
2010
[58]
서적
The new Cambridge history of Islam
Cambridge University Press
2010
[59]
서적
A history of the modern Middle East
Perseus Books Group
[60]
서적
A Companion to the History of the Middle East
https://books.google[...]
John Wiley & Sons
2008-04-15
[61]
서적
The New Cambridge History of Islam
Cambridge University Press
[62]
서적
EI² Vol. IV
[63]
서적
Maṭb. al-Manār
[64]
서적
Geschichte der Islamischen Welt von 1900 bis zur Gegenwart
C. H. Beck
2016
[65]
서적
Arabic thought in the liberal age, 1798–1939
Cambridge University Press
2001
[66]
서적
A history of the modern Middle East
Perseus Books Group
[67]
서적
Traditionalist vs. Modernist Islam in Indonesian Politics: Muhammadiyah
VDM Verlag Dr. Müller
2010
[68]
서적
Oxford Handbook of Islam and Politics
https://books.google[...]
OUP USA
2017-04-24
[69]
서적
Schooling Islam: The culture and politics of modern Muslim education
Princeton University Press
2007-01-07
[70]
서적
Islamic revival in British India: Deoband, 1860–1900
https://muse.jhu.edu[...]
Princeton University Press
1982
[71]
서적
Understanding September 11
W. W. Norton / The New Press
2002
[72]
서적
Perfecting Women: Maulana Ashraf 'Ali Thanawi's Bihishti Zewar
https://books.google[...]
University of California Press
[73]
서적
Islamic revival in British India: Deoband, 1860–1900
https://muse.jhu.edu[...]
Princeton University Press
1982
[74]
서적
Revival and reform in Islam: The legacy of Muhammad al-Shawkānī
Cambridge University Press
[75]
웹사이트
Memberships of Muslim World League in international institutions and organizations
https://themwl.org/e[...]
2019-04-21
[76]
간행물
The MWL Journal 2019 February Issue
https://www.themwl.o[...]
[77]
서적
The Cambridge History of Turkey
Cambridge University Press
[78]
서적
The New Cambridge History of Islam
Cambridge University Press
[79]
서적
Religion and state in Syria. The Sunni ulama from coup to revolution
Cambridge University Press
[80]
웹사이트
The Constitution of the Republic of Turkey
https://web.archive.[...]
Anayasa.gov.tr
2013-06-07
[81]
법률
Law Nr. 677 of 30 November 1925 concerning the prohibition and the closure of the dervish convents, monasteries and mausolea, the prohibition of the office of the mausoleum wardens and the awarding and holding of certain titles.
T.C. Resmi Gazete
1925-12-13
[82]
백과사전
CONSTITUTIONAL REVOLUTION i. Intellectual background
http://www.iranicaon[...]
[83]
백과사전
Constitutional revolution
https://www.iranicao[...]
[84]
서적
Religion and state in Syria. The Sunni ulama from coup to revolution
Cambridge University Press
[85]
서적
Religion and state in Syria. The Sunni ulama from coup to revolution
Cambridge University Press
[86]
서적
Religion and state in Syria. The Sunni ulama from coup to revolution
Cambridge University Press
[87]
서적
Jihad: The Trail of Political Islam
https://books.google[...]
I.B.Tauris.
2015-09-10
[88]
서적
A Companion to the History of the Middle East
John Wiley & Sons.
2008-04-15
[89]
서적
The Wahhabi Mission and Saudi Arabia
https://books.google[...]
I. B. Tauris
[90]
서적
The New Cambridge History of Islam
Cambridge University Press
[91]
서적
Denizens of Alien Worlds: A Study of Education, Inequality and Polarization in Pakistan
Oxford University Press
[92]
서적
The Ulama in Contemporary Islam: Custodians of Change
https://archive.org/[...]
Princeton University Press
2015-09-10
[93]
서적
The New Cambridge History of Islam
Cambridge University Press
[94]
서적
Taliban: Islam, Oil and the New Great Game in Central Asia
I.B. Tauris & Co Ltd
[95]
뉴스
Islam must engage with science, not deny it
https://www.theguard[...]
2011-03-09
[96]
서적
Islam and Modernity
https://books.google[...]
Sarup & Sons
[97]
서적
The Islamic State. Voices of Resurgent Islam
[98]
서적
Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy
https://archive.org/[...]
Oneworld Publications
2014
[99]
서적
ʿUlamāʾ. In: Encyclopaedia of Islam
https://archive.org/[...]
E.J. Brill
2012
[100]
웹사이트
ʿulamāʾ (Islam)
https://www.britanni[...]
2023-10-16
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com