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풍자

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목차

1. 개요

풍자는 사회의 부조리나 어리석음을 비판하고 조롱하는 표현 기법으로, 역사적으로 다양한 형태로 나타났다. 고대 이집트에서 시작되어 고대 그리스, 로마 시대를 거치며 문학적 형태로 발전했으며, 서양에서는 중세, 르네상스, 계몽 시대를 거치며 사회 비판의 도구로 사용되었다. 동양에서도 중국과 인도 문학에서 중요한 역할을 했으며, 아랍, 페르시아 문학에도 영향을 미쳤다.

풍자는 호라티우스, 유베날, 메니푸스 풍자와 같이 다양한 유형으로 분류되며, 정치, 종교, 성 등 다양한 주제를 다룬다. 사회적 기능으로는 권력에 대한 비판, 사회적 긴장 해소, 사회 변화 유도 등이 있으며, 검열과 비판에 직면하기도 한다. 현대에는 다양한 매체를 통해 나타나며, 특히 코미디 프로그램과 애니메이션에서 널리 사용된다.

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풍자
구글 지도
기본 정보
유형문학, 예술 장르
스타일패러디를 기반으로 한 유머
특징
목적개인, 사회, 정치 또는 다른 제도에 대한 비판
독자의 부조리 인식 자극
방법과장
반어법
비꼬기
비유
패러디
효과우스꽝스럽게 만들거나 익살스럽게 제시
논란이나 논쟁을 유발할 수 있음
강력한 사회적, 정치적 메시지 전달
역사
기원고대 그리스와 로마 시대
발전16세기와 17세기 유럽, 특히 영국에서 번성
현대적 형태텔레비전
영화
인터넷 매체
대표적인 작품 및 작가
문학아리스토파네스
호라티우스
유베날리스
조너선 스위프트
볼테르
제인 오스틴
현대 풍자조지 오웰의 동물 농장
찰리 채플린의 모던 타임즈
스탠리 큐브릭의 닥터 스트레인지러브
사우스 파크
분야별 풍자
정치정치인, 정책, 정부를 비판
사회사회적 관습, 인간 행동 비판
문화문화적 트렌드, 미디어 비판
종교종교적 믿음, 제도 비판
기타
관련 용어패러디
블랙 코미디
아이러니
위트
주의점공격적 또는 모욕적으로 비춰질 수 있음

2. 역사

서구 문학에서 풍자는 기원전 5세기부터 사회 비판의 형태로 나타났다. 중세 초기에는 풍자 작품이 거의 없었으나, 12세기 중세 중기에 들어서면서 근세 구어 문학의 탄생과 함께 풍자 문학이 부활했다. 그러나 이 시대에는 실존 인물이나 제도에 대한 직접적인 풍자는 드물었고, 주로 우화를 통해 풍자가 이루어졌다.

16세기에 들어서면서 프랑수아 라블레의 작품처럼 희극이 더 심각한 문제를 다루면서 왕권의 분노를 사기도 했다. 17세기와 18세기 계몽 시대에는 집단이나 개인에 대한 교활하고 신랄한 풍자가 민중의 무기가 되었다. 조나단 스위프트는 걸리버 여행기를 통해 영국 사회를 통렬하게 비판했다.

19세기 마크 트웨인은 다양한 형식의 풍자 작품을 발표했고, 같은 시기 러시아에서는 이반 크리로프의 우화가 귀족 사회를 풍자했다. 20세기에는 올더스 헉슬리와 조지 오웰 등이 사회 변동의 위험성을 비판하는 데 풍자를 활용했다. 1960년대 초 영국에서는 피터 쿡, 앨런 베넷, 조나단 밀러, 데이비드 프로스트 등 유명인들과 TV 프로그램 That Was The Week That Was를 통해 유머러스한 풍자가 부흥기를 맞았다. 오늘날에도 풍자는 사회적 비판과 표현의 형식으로 인기를 얻고 있다.

2. 1. 고대

서구 문학에서 풍자는 기원전 5세기부터 희곡과 시 형식으로 사회를 비판하는 형태로 나타났다. 아리스토파네스는 고대 그리스의 대표적인 풍자 작가 중 한 명이다. 기원전 2세기 로마의 시인 가이우스 루킬리우스는 "풍자시의 시조"로 불린다.[168]

로마 제국 초기 호라티우스, 페르시우스, 유베날리스는 고전 시대의 저명한 풍자 작가들이다.[168] 호라티우스는 가이우스 루킬리우스의 풍자시에 "우아하고 자연스러운 표현"을 더했고,[168] 페르시우스는 난해한 표현을, 유베날리스는 열정적이고 강렬한 표현을 보였다.[168] 이들은 후대 작품에 큰 영향을 미쳤다.

2. 1. 1. 서양

서구 문학에서 풍자는 기원전 5세기부터 희곡과 시 형식을 통한 사회 비판의 형태로 나타났다. 고대 그리스의 극작가 아리스토파네스(기원전 446년경 - 기원전 385년경)는 대표적인 풍자 작가 중 한 명이다.

흔히 "풍자시의 시조"로 불리는 인물은 기원전 2세기 로마의 시인 가이우스 루킬리우스이다.[168]

고전 시대의 저명한 풍자 작가로는 로마 제국 초기 호라티우스, 페르시우스, 유베날리스가 있다.[168] 호라티우스는 가이우스 루킬리우스의 풍자시를 바탕으로 "우아하고 자연스러운 표현"을 풍자시에 더했다.[168] 페르시우스는 난해한 표현을 사용했고,[168] 유베날리스는 열정적이고 강렬한 표현을 보였다.[168] 이들은 후대 작품에 큰 영향을 미쳤으며, 특히 유베날리스는 근세에 "풍자시의 모범"으로 여겨졌다.[168]

중세 초기에는 풍자 작품이 거의 없었다. 12세기 중세 중기의 도래와 근세 구어 문학의 탄생으로 풍자 문학은 부활했지만, 이 시대의 풍자 작품에서는 공인에 대한 직접적인 풍자는 드물었고, 주로 우화적인 용법으로 사용되었다.

16세기에는 프랑수아 라블레의 작품과 같이 희극이 더 심각한 문제를 다루면서 왕권의 분노를 사기도 했다. 17세기와 18세기 계몽 시대에는 집단이나 개인에 대한 교활하고 신랄한 풍자가 민중의 무기가 되었다. 걸리버 여행기에서 영국 사회를 통렬하게 비판한 조나단 스위프트 등이 대표적인 예이다.

19세기 소설가 마크 트웨인은 풍자 만화(풍자 신문)에서 장편 소설에 이르기까지 다양한 형식의 풍자 작품을 발표한 미국의 풍자 작가이다. 같은 19세기 러시아에서는 이반 크리로프의 『우화』가 당시 러시아 귀족 사회를 통렬하게 풍자했다.

20세기에 들어와 풍자는 올더스 헉슬리와 조지 오웰 등 작가들에 의해 유럽을 휩쓴 사회 변동의 위험성에 대한 비판에 사용되었다. 1960년대 초 영국에서는 피터 쿡, 앨런 베넷, 조나단 밀러, 데이비드 프로스트 등 유명인들과 TV 프로그램 『That Was The Week That Was』에 의해 유머러스한 풍자가 부흥기를 맞았다. 오늘날에도 풍자는 사회적 비판과 표현의 형식으로 인기를 유지하고 있다.

2. 1. 2. 동양

주어진 원본 소스에는 '동양'에 대한 내용이 없으므로, 해당 섹션에는 내용을 작성할 수 없습니다.

2. 2. 중세

중세 초기에는 풍자 작품이 드물었다. 12세기 중세 중기에 들어서면서 근세 구어 문학이 탄생하며 풍자 문학이 다시 나타났다. 그러나 이 시대의 풍자 작품에서는 실존 인물이나 제도에 대한 직접적인 풍자는 드물었고, 주로 우화적인 방식으로 풍자가 이루어졌다. 문학 작품 속 등장인물이 풍자의 대상이 되기도 했지만, 실존 인물이나 제도를 다루는 경우는 매우 드물었다.

2. 3. 근대

유베날 풍자는 로마 풍자 시인 유베날(1세기 후반 – 2세기 초)의 작품에서 유래한 것으로, 호라티우스 풍자보다 더 경멸적이고 거칠다. 유베날은 공화정의 공인 및 제도의 견해에 동의하지 않았고, 그의 문학을 통해 적극적으로 공격했다. "그는 과장과 패러디라는 풍자적 기법을 사용하여 표적을 괴물 같고 무능한 존재로 보이게 했다".[18] 유베날의 풍자는 사회 구조를 거칠게 조롱하는 이러한 패턴을 따른다. 또한 유베날은 호라티우스와 달리 그의 풍자를 통해 공직자와 정부 기관을 공격하며, 그들의 견해를 단순히 잘못된 것이 아니라 악한 것으로 간주했다.

이러한 전통을 계승하여 유베날 풍자는 경멸, 분노, 맹렬한 조롱을 통해 사회 악으로 인식되는 문제를 다룬다. 이 형태는 종종 냉소적이며, 풍자, 비꼼, 도덕적 분개, 인신 공격을 사용하는 특징이 있으며, 유머는 덜 강조된다. 강하게 대립되는 정치 풍자는 종종 유베날 풍자로 분류될 수 있다.

유베날 풍자 작가의 목표는 일반적으로 상대방이나 대상을 악하거나 해로운 것으로 보기 때문에 어떤 종류의 정치적 또는 사회적 변화를 유발하는 것이다.[19] 유베날 풍자 작가는 상대방의 평판과 권력을 위태롭게 하기 위해 상대방의 말이나 입장을 과장하여 "사회 구조, 권력, 문명"[20]을 조롱한다. 조너선 스위프트는 "당대 영국 사회에 대한 비판에서 유베날의 기법을 많이 차용한" 작가로 알려져 있다.[18]

고전 시대의 저명한 풍자 작가들은 로마 제국 초기(초기)에 활동했는데, 호라티우스, 페르시우스(Persius), 유베날리스가 있다.[168] 호라티우스는 가이우스 루킬리우스의 풍자시를 바탕으로 "우아하고 자연스러운 표현"을 풍자시에 더했다.[168] 페르시우스는 난해한 표현을 사용했고,[168] 유베날리스는 열정적이고 강렬한 표현을 보였다.[168] 그들은 후대 작품에 큰 영향을 미쳤다. 특히 유베날리스는 근세에 "풍자시의 모범"으로 여겨졌다.[168]

중세 초기에는 풍자 작품의 예가 거의 없었다. 12세기 중세 중기의 도래와 근세 구어 문학의 탄생으로 풍자 문학은 부활했다. 그러나 이 시대의 풍자 작품에서는 공인에 대한 직접적인 풍자는 드물었고, 풍자는 주로 우화적인 용법으로 사용되었다. 문학 작품의 등장인물이 때때로 풍자의 소재로 다루어지긴 했지만, 실존 인물이나 제도가 다루어지는 경우는 매우 드물었다.

풍자를 통한 보다 직접적인 사회 비판은 16세기에 다시 시작되었고, 프랑수아 라블레의 작품과 같은 희극(farce)이 더 심각한 문제를 다루면서 결과적으로 왕권의 분노를 사기도 했다. 하지만 가장 위대한 풍자 작가들은 합리주의를 내세운 17세기와 18세기의 사상 운동인 계몽 시대와 함께 등장했다. 이때 집단이나 개인에 대한 교활하고 신랄한 풍자는 민중의 무기가 되었다. 걸리버 여행기에서 영국 사회를 통렬하게 비판한 조나선 스위프트 등이 대표적인 예이다.

2. 4. 현대

16세기에 프랑수아 라블레의 작품과 같은 희극(farce)을 통해 사회 비판적인 풍자가 다시 시작되었으며, 이는 왕권의 분노를 사기도 했다. 17세기와 18세기 계몽 시대에는 집단이나 개인에 대한 교활하고 신랄한 풍자가 민중의 무기가 되었다. 조나단 스위프트는 걸리버 여행기를 통해 영국 사회를 통렬하게 비판했다.

19세기 마크 트웨인은 풍자 만화(풍자 신문)에서 장편 소설에 이르기까지 다양한 형식의 풍자 작품을 발표한 미국의 풍자 작가이다. 같은 19세기 러시아에서는 이반 크리로프의 우화가 당시 러시아 귀족 사회를 풍자했다.

20세기에 들어와 올더스 헉슬리와 조지 오웰 등은 작품을 통해 유럽을 휩쓴 사회 변동의 위험성을 비판했다. 보다 유머러스한 풍자는 피터 쿡, 앨런 베넷, 조나단 밀러, 데이비드 프로스트, 엘리너 브론, 더들리 무어 등 유명인들과 TV 프로그램 That Was The Week That Was에 의해 이끌어진 풍자 붐으로 1960년대 초 영국에서 부흥기를 맞았다. 오늘날에도 풍자는 사회적 비판과 표현의 형식으로 인기를 유지하고 있지만, 풍자는 항상 유머러스해야 한다는 인식이 퍼지고 있다(풍자는 반드시 유머러스한 것이 아니다).

3. 어원 및 분류

로버트 엘리엇은 명사(satura)가 은유의 영역에 들어서면서 확장을 요구했고, 그리스어에서 "사티로스"(satyros)와 그 파생어를 가져와 확장되었다고 설명한다. 그 결과 영어 "satire"는 라틴어 satura에서 유래했지만, "satirize", "satiric" 등은 그리스어 기원이다. 서기 4세기경에는 풍자 작가를 satyricus라고 불렀는데, 예를 들어 성 히에로니무스는 그의 적 중 한 명에 의해 "산문의 풍자 작가"('satyricus scriptor in prosa')라고 불렸다. 이후 철자가 수정되면서 풍자라는 단어의 라틴어 기원이 모호해져, satura는 satyra가 되고, 16세기 영국에서는 'satyre'로 쓰였다.[2]

3. 1. 어원

"풍자"라는 단어는 라틴어 단어 "satur"와 그 후의 구절 "lanx satura"에서 유래했다. "Satur"은 "가득한"을 의미했지만, "lanx"와의 병치는 의미를 "잡동사니 또는 혼합"으로 바꾸었다. "lanx satura"라는 표현은 문자 그대로 "다양한 종류의 과일이 가득 담긴 접시"를 의미한다.[2] 그러나 이 구절에서 "lanx"의 사용은 B.L. 울만에 의해 논쟁의 여지가 있다.[3]

퀸틸리아누스가 사용한 "satura"라는 단어는 엄격한 장르로서 6음보격 형식을 부과한 로마 시 풍자를 나타내는 데 사용되었는데, 이는 나중에 "풍자"로 의도된 것보다 훨씬 좁은 장르였다.[2][4] 퀸틸리아누스는 6음보격 시 형태의 풍자(satura)가 완전히 로마 기원의 문학 장르라고 말했다(''satura tota nostra est''). 그는 그리스 풍자를 알고 논평했지만, 당시에는 그렇게 분류하지 않았다. 오늘날 풍자의 기원은 아리스토파네스의 희극으로 여겨지지만 말이다. 현대적이고 더 넓은 의미로 "풍자"라는 용어를 처음 사용한 비평가는 아풀레이우스였다.[2]

퀸틸리아누스에게 풍자는 엄격한 문학 형식이었지만, 이 용어는 곧 원래의 좁은 정의에서 벗어났다.

"풍자"라는 단어는 "satura"에서 유래했으며, 그 기원은 그리스 신화의 인물인 "사티로스"의 영향을 받지 않았다.[5] 17세기에는 언어학자 이삭 카소본이 그때까지의 믿음과는 달리 사티로스에서 풍자의 어원을 처음으로 논박했다.[6]

3. 2. 분류

풍자는 다양한 장르를 가지며, 분류와 정의가 복잡하고 광범위한 풍자적 "방식"을 가지고 있다.[12][13] 연극의 역사에서 정치 및 관련 문제에 대한 참여와 비참여, 풍자와 그로테스크, 그리고 농담과 놀림 사이에는 항상 갈등이 존재해 왔다.[145]

맥스 이스트먼은 "신랄함의 정도"라는 측면에서 풍자의 스펙트럼을 정의했다. 그는 극단적으로 신랄한 풍자에서부터 표면적으로만 풍자적인 형태를 띠지만 실제로는 표적을 겨냥하지 않는 "농담"까지를 풍자의 범위로 보았다.[21]

노벨 문학상 수상자인 풍자극 작가 다리오 포는 풍자와 놀림(sfottò)의 차이점을 지적했다.[22] 포에 따르면, 놀림은 반동적인 희극의 한 측면으로, 외모의 피상적인 패러디에만 국한된다. 놀림의 부작용은 대상이 되는 권력자를 인간적으로 보이게 하고 동정심을 불러일으킨다는 점이다. 반면 풍자는 희극을 사용하여 권력과 억압에 맞서 싸우며, 전복적인 성격과 도덕적인 차원을 가지고 있으며, 대상에 대한 비판을 가한다.[146][147][23][24]

포는 진정한 풍자와 sfottò를 구별하는 기준으로, 진정한 풍자는 분노하고 격렬한 반응을 불러일으키며, 막으려고 할수록 더 좋은 일을 하고 있는 것이라고 말했다.[25] 그는 역사적으로 권력자들은 유쾌한 광대 짓을 환영하고 장려했지만, 현대의 권력자들은 풍자를 검열하고 배척하며 억압하려 한다고 주장한다.[145][146]

놀림(sfottò)은 고대부터 존재해 온 단순한 광대 짓의 한 형태로, 풍자의 전복적인 측면이 없는 희극의 한 형태이다. 놀림에는 가볍고 애정 어린 패러디, 유쾌한 조롱, 단순하고 일차원적인 놀림, 그리고 무해한 패러디가 포함된다. 놀림은 일반적으로 외모, 틱 장애, 신체적 결함, 목소리와 태도, 기벽, 옷차림과 걷는 방식, 그리고/또는 자주 반복하는 말투를 흉내내는 인상파 배우의 모방으로 이루어진다. 반대로 놀림은 핵심 문제를 건드리지 않고, 반어법으로 대상을 비판하지 않으며, 대상의 행동, 이데올로기, 그리고 권력의 지위를 훼손하지 않고, 그의 도덕성과 문화적 차원에 대한 인식을 약화시킨다.[146] 권력자를 향한 sfottò는 그를 더 인간적으로 보이게 하고 동정심을 불러일으킨다.[26] 헤르만 괴링은 자신의 이미지를 인간적으로 보이게 하기 위해 자신을 겨냥한 농담과 웃음을 선전했다.[27][28]

풍자는 어떤 실존하는 대상(예를 들어 구체적인 인물, 단체, 국가 등)의 결점이나 어리석음을 드러내는 표현 기법이다. 글, 회화, 연극, 영상 등에서 사용된다.

풍자는 현실을 공격 대상으로 하고 있다는 점에서 분노에서 비롯된다. 그렇기 때문에 냉정한 반어, 도덕가풍의 묘사, (패러디 등의) 희곡 문학 등과는 구별된다.[168] [169] [170] [171] [172]

하지만, 분노의 직접적인 표현인 《저주》, 《욕설》, 《항의》는 풍자라고 할 수 없다.[168] 풍자이기 위해서는 비판 대상에 대해 거리를 두고, 자신의 분노를 억누르고 표현할 필요가 있다.[168] 이 독특한 태도(즉, 분노가 표현을 하는 근본 동기가 되지만, 그 분노를 억누르면서 표현하는 태도)가 바로 풍자의 본질이다.[168] 그리고 그 표현 방법은, 대상의 과장적인 변형을 수반하고, 재치를 보이는 경우가 많다.[168]

4. 사회적 기능과 역할

반어법과 함께 풍자는 사회를 이해하는 효과적인 수단이자 오래된 사회 연구 형태로 여겨져 왔다.[159] 풍자는 집단의 심리에 대한 통찰력을 제공하고, 사회의 가치, 취향, 권력 구조를 드러낸다.[141][154] 어떤 저술가들은 풍자를 역사나 인류학 같은 학문보다 우월하다고 평가하기도 했다.[159][131][139][10] 플라톤은 친구가 아테네 사회를 이해하기 위한 책을 요청했을 때 아리스토파네스의 희곡을 추천했다는 예가 있다.[164][144]

역사적으로 풍자는 정치, 경제, 종교 등 주요 권력 영역의 인물들을 폭로하고 우스꽝스럽게 만들고 조롱하는 대중의 욕구를 충족시켜 왔다.[132] 풍자는 공론장과 집단적 상상력에 맞서며 권위에 도전하고, 권력에 대한 여론의 대항마 역할을 한다. 예를 들어, 행정부가 정책을 명확히 하거나 수정하도록 강요한다. 풍자의 역할은 문제와 모순을 드러내는 것이며, 해결할 의무는 없다.[163] 칼 크라우스는 공론장에 맞서는 풍자가의 역할에 대한 좋은 사례를 남겼다.[67]

풍자는 그 본질과 사회적 역할 때문에 많은 사회에서 저명한 인물과 기관을 조롱하는 특별한 자유를 누려왔다.[160] 풍자적 충동과 그 의례적 표현은 사회적 긴장을 해소하는 기능을 한다.[162] 의례적 광대 같은 기관은 반사회적 경향을 표현함으로써 안전판 역할을 하여 집단적 상상력의 균형과 건강을 회복시키는데, 이는 사회의 억압적인 측면에 의해 위태로워진다.[134][143]

한 사회의 정치 풍자 상태는 그 사회의 관용 또는 불관용,[132] 시민적 자유와 인권 상태를 반영한다. 전체주의 체제에서는 정치 체제에 대한 비판, 특히 풍자가 억압된다. 소비에트 연방의 경우, 알렉산드르 솔제니친과 안드레이 사하로프 같은 반체제 인사들은 강한 압력을 받았다. 소련의 일상생활에 대한 풍자는 허용되었지만, 정치 풍자는 일화 형태로 존재했다.[11]

5. 표현 기법

풍자는 다양한 장르와 방식으로 나타나며, 그 분류와 정의는 복잡하다.[12][13] 연극의 역사에서는 정치 및 관련 문제에 대한 참여와 무관심, 풍자와 그로테스크, 농담과 놀림 사이에 갈등이 있어 왔다.[145]

맥스 이스트먼은 풍자의 스펙트럼을 "신랄함의 정도"로 정의하며, 극도로 신랄한 풍자부터 표면적으로만 풍자적인 척하며 실제로는 대상을 겨냥하지 않는 "농담"까지를 포함했다.[21] 노벨 문학상 수상 작가 다리오 포는 풍자와 놀림(sfottò)의 차이를 강조했다.[22] 그는 놀림은 외모의 피상적인 패러디에 그치는 반동적인 희극이며, 권력자를 인간적으로 보이게 하고 동정심을 유발하는 부작용이 있다고 지적했다. 반면 풍자는 희극을 통해 권력과 억압에 맞서 싸우는 전복적이고 도덕적인 차원을 가지며, 대상에 대한 비판을 가한다.[146][147][23][24] 포는 진정한 풍자는 분노와 격렬한 반응을 일으키며, 막으려고 할수록 더 효과적이라고 주장했다.[25]

놀림은 고대부터 존재해 온 단순한 광대 짓으로, 풍자의 전복적인 측면이 없는 희극이다. 가볍고 애정 어린 패러디, 유쾌한 조롱, 단순하고 일차원적인 놀림, 무해한 패러디 등을 포함한다. 놀림은 주로 외모, 틱 장애, 신체적 결함, 목소리, 태도, 기벽, 옷차림, 걷는 방식, 자주 쓰는 말투 등을 흉내내는 인상파 배우의 모방으로 이루어진다. 놀림은 핵심 문제를 건드리지 않고, 반어법으로 대상을 비판하지 않으며, 대상의 행동, 이데올로기, 권력 지위를 훼손하지 않고, 도덕성과 문화적 차원에 대한 인식을 약화시키지 않는다.[146] 권력자를 향한 놀림은 오히려 그를 더 인간적으로 보이게 하고 동정심을 유발할 수 있다.[26]

과장법은 가장 흔한 풍자 기법 중 하나이며,[100] 반대로 축소법 또한 풍자 기법으로 사용된다. 풍자는 어떤 실존 대상(인물, 단체, 국가 등)의 결점이나 어리석음을 드러내는 표현 기법으로, 글, 회화, 연극, 영상 등 다양한 매체에서 사용된다.

풍자는 현실을 공격 대상으로 하며, 분노에서 비롯된다는 점에서 냉정한 반어, 도덕가풍 묘사, 패러디 등의 희곡 문학과는 구별된다.[168] [169] [170] [171] [172] 그러나 분노를 직접적으로 표현하는 저주, 욕설, 항의는 풍자가 아니다.[168] 풍자는 비판 대상에 대해 거리를 두고, 자신의 분노를 억누르면서 표현해야 한다.[168] 이러한 태도(분노가 표현의 동기이지만, 억누르면서 표현하는 태도)가 풍자의 본질이다.[168] 풍자는 대상의 과장적인 변형과 재치를 동반하는 경우가 많다.[168]

6. 검열과 비판

풍자는 그 성격과 사회적 역할 때문에 많은 사회에서 저명한 인물과 기관을 조롱할 수 있는 특별한 자유를 누려왔다.[160] 독일,[148] 일본과 이탈리아[132][157]에서는 풍자가 헌법으로 보호받는다. 풍자는 예술과 예술적 표현의 영역에 속하기 때문에 단순한 언론의 정보 자유보다 더 넓은 법적 한계의 혜택을 받는다.[157] 일부 국가에서는 특정한 "풍자의 권리"가 인정되며, 그 한계는 언론의 "보도권"이나 "비판권"을 넘어선다.[157] 풍자는 언론 자유의 보호뿐만 아니라 문화에 대한 보호, 과학적 및 예술적 생산에 대한 보호도 받는다.[132][157]

연극의 역사에서 정치 및 관련 문제에 대한 참여와 비참여, 풍자와 그로테스크 한편, 그리고 농담과 놀림 사이에는 항상 갈등이 존재해 왔다.[145] 맥스 이스트먼(Max Eastman)은 풍자의 스펙트럼을 "신랄함의 정도"라는 측면에서, 극단적으로 신랄한 풍자에서부터 표면적으로만 풍자적인 형태를 띠지만 실제로는 표적을 겨냥하지 않는 "농담"(kidding)까지로 정의했다.[21]

노벨 문학상 수상자인 풍자극 작가 다리오 포(Dario Fo)는 풍자와 놀림(sfottò)의 차이점을 지적했다.[22] 놀림은 반동적인 희극의 한 측면으로, 외모의 피상적인 패러디에만 국한된다. 놀림의 부작용은 그것이 대상이 되는 권력자를 인간적으로 보이게 하고 동정심을 불러일으킨다는 점이다. 반면 풍자는 희극을 사용하여 권력과 억압에 맞서 싸우며, 전복적인 성격과 도덕적인 차원을 가지고 있으며, 대상에 대한 비판을 가한다.[146][147][23][24] 포는 진정한 풍자와 sfottò를 구별하는 작동적 정의 기준을 제시하며, 진정한 풍자는 분노하고 격렬한 반응을 불러일으키며, 막으려고 할수록 더 좋은 일을 하고 있는 것이라고 말했다.[25] 포는 역사적으로 권력자들은 유쾌한 광대 짓을 환영하고 장려했지만, 현대의 권력자들은 풍자를 검열하고 배척하며 억압하려 한다고 주장한다.[145][146]

풍자는 본질적으로 반어적이거나 비꼬는 성격을 띠기 때문에 종종 오해받는다. 전형적인 오해 중 하나는 풍자 작가를 그들의 가면(페르소나)과 혼동하는 것이다.[161] 풍자에 대한 흔한 오해는 혐오감과 풍자 작가가 실제로 조롱하는 사상, 정책 또는 인물을 지지한다는 생각을 포함한다. 풍자는 때때로 심각한 반대에 부딪히기도 하며, 자신이 공격받았다고 여기는 권력자들은 풍자를 검열하거나 풍자를 행하는 사람들을 기소하려 한다.

6. 1. 검열 사례

풍자는 그 성격과 사회적 역할 때문에 많은 사회에서 저명한 인물과 기관을 조롱할 수 있는 특별한 자유를 누려왔다.[160] 독일,[148] 일본과 이탈리아[132][157]에서는 풍자가 헌법으로 보호받는다.

풍자는 예술과 예술적 표현의 영역에 속하기 때문에 단순한 언론의 정보 자유보다 더 넓은 법적 한계의 혜택을 받는다.[157] 일부 국가에서는 특정한 "풍자의 권리"가 인정되며, 그 한계는 언론의 "보도권"이나 "비판권"을 넘어선다.[157] 풍자는 언론 자유의 보호뿐만 아니라 문화에 대한 보호, 과학적 및 예술적 생산에 대한 보호도 받는다.[132][157]

2017년 9월, 더 주스 미디어는 호주 국장을 패러디한 "Coat of Harms"라는 풍자적인 로고 사용 중단을 요청하는 호주 국가 상징 담당관의 이메일을 받았다.[101] 공교롭게도 5일 후, 호주 의회에 1995년 형법 개정법을 개정하는 법안이 제출되었다.[102] 이 법안이 통과되면, 새로운 개정 조항을 위반한 자는 2년에서 5년의 징역형에 처할 수 있다.[103] 2018년 6월 현재, 형법 개정(연방 기관 사칭) 법률안 2017은 호주 상원에 계류 중이며, 2018년 5월 10일 3차 심의가 진행되었다.[104]

1599년, 영국에서 책 출판 허가권을 가진 캔터베리 대주교 존 휘트기프(John Whitgift)와 런던 주교 리처드 밴크로프트(Richard Bancroft)는 풍자시를 금지하는 명령을 내렸다. 현재 1599년 주교들의 금서령으로 알려진 이 명령은 존 마스턴(John Marston), 토마스 미들턴(Thomas Middleton), 조셉 홀(Joseph Hall) 등의 풍자시집을 소각할 것을 명령했다. 또한 역사서와 희곡은 여왕의 추밀원(Privy Council) 구성원의 특별 승인을 받아야 하며, 앞으로는 풍자시의 인쇄를 금지했다.[113] 금지령의 동기는 불분명한데, 특히 금지된 책들 중 일부는 1년도 채 되지 않아 같은 당국으로부터 허가를 받았기 때문이다. 여러 학자들은 외설, 명예훼손 또는 반란을 목표로 했다고 주장한다. 주교들 자신이 풍자 작가들을 고용했던 마틴 마르프레리이트 논쟁(Martin Marprelate controversy)에 대한 지속적인 불안감이 역할을 했을 가능성이 크다. 그 논쟁의 핵심 인물 중 두 명인 토마스 네쉬(Thomas Nashe)와 가브리엘 하비(Gabriel Harvey)는 모든 작품이 완전히 금지되었다. 그러나 실제로는 허가 당국조차도 이 금지령을 거의 시행하지 않았다.

2005년, 율란즈포스텐 무함마드 풍자 만화 논란은 무슬림들의 분노를 야기하는 전 세계적인 시위와 중동 지역에서 많은 사망자를 낸 폭력적인 공격을 불러일으켰다. 풍자 형태의 비판에 대한 무슬림들의 항의는 이것이 처음이 아니었지만, 서구 세계는 이러한 반응의 적대성에 놀랐다. 신문이 풍자 만화를 게재하기로 선택한 어떤 나라의 국기도 중동 국가에서 불태워졌고, 대사관이 공격받아 주로 네 개 국가에서 139명이 사망했다. 유럽 전역의 정치인들은 풍자가 언론의 자유의 한 측면이며, 따라서 보호받는 대화 수단이라는 데 동의했다. 이란은 국제 홀로코스트 만화 경연 대회를 시작하겠다고 위협했고, 이에 유대인들은 즉각 이스라엘 반유대주의 만화 대회로 맞섰다.

2006년 영국 코미디언 사샤 바론 코헨은 상류층부터 대학생까지 모든 사람을 풍자한 "모큐멘터리"인 ''보랏''을 공개했다. 이 영화는 많은 비판을 받았다. 바론 코헨은 유대인이지만, 일부는 이 영화가 반유대주의적이라고 불평했고, 카자흐스탄 정부는 이 영화를 보이콧했다. 영화 자체는 정부와 코미디언 사이의 오랜 분쟁에 대한 반응이었다.

2008년, 남아프리카 만화가이자 풍자 작가인 조나단 샤피로(필명 자피로)는 당시 ANC 대통령인 제이콥 주마가 주마의 충실한 지지자들에 의해 제압된 '정의의 여신상'을 강간하려고 준비하면서 옷을 벗는 모습을 묘사한 그림으로 비난을 받았다.[114] 이 만화는 주마가 부패 혐의를 피하려는 노력에 대한 반응으로 그려졌으며, 주마 자신이 2006년 5월 강간 혐의에서 무죄 판결을 받았다는 사실로 인해 논란이 더욱 심해졌다. 2009년 2월, 일부 야당에서 여당인 ANC의 대변인으로 여겨지는 남아프리카 방송 공사는[115] 샤피로가 만든 풍자 TV쇼를 방영하지 않았고,[116] 2009년 5월에는 정치 풍자에 관한 다큐멘터리(샤피로 등이 출연)를 예정된 방송 몇 시간 전에 두 번째로 취소했다.[117]

2009년 12월 29일, 삼성은 마이크 브린과 ''코리아 타임스''를 상대로 2009년 크리스마스에 게재된 풍자 칼럼에 대해 명예 훼손으로 100만달러의 소송을 제기했다.[118][119]

2015년 4월 29일, 영국 독립당(UKIP)은 코미디 쇼 ''내가 뉴스를 가져왔나?''의 패널이 당 대표 나이절 파라지에 대해 한 발언이 총선(일주일 후 실시)에서 그의 성공 가능성을 저해할 수 있다고 주장하며, BBC가 인민 대표법을 위반했다고 주장하며 켄트 경찰에 BBC에 대한 조사를 요청했다.[120] 켄트 경찰은 조사 개시 요청을 거부했고, BBC는 "영국은 풍자의 자랑스러운 전통을 가지고 있으며, 모든 사람은 ''내가 뉴스를 가져왔나?''의 기고자들이 모든 당의 정치인들을 비판하는 농담을 자주 한다는 것을 알고 있다"는 성명을 발표했다.[120]

7. 한국의 풍자

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7. 1. 역사

중세 아랍 시에는 풍자 장르인 ''히자(hija)''가 있었다. 9세기에는 작가 알자히즈(Al-Jahiz)에 의해 풍자가 아랍 산문 문학에 도입되었다. 그는 인류학, 사회학, 심리학처럼 진지한 주제들을 다루면서도 풍자적인 접근 방식을 도입했는데, "검토 대상이 아무리 심각한 주제라도, 몇 가지 재미있는 일화를 삽입하거나 재치 있거나 역설적인 관찰을 던짐으로써 엄숙함의 덩어리를 약간 완화한다면 더욱 흥미로워지고 더 큰 효과를 거둘 수 있다는 전제에 기반"한 것이었다.[43] 예를 들어, 그의 동물학 작품 중 하나에서 그는 더 긴 남성 성기 크기에 대한 선호도를 풍자하며 "만약 성기의 길이가 명예의 표시라면, 노새는 쿠라이시(의 존경받는 부족)에 속할 것이다."라고 썼다.

10세기에 작가 타알리비(Tha'alibi)는 아랍 시인 아스살라미(As-Salami)와 아부 둘라프(Abu Dulaf)가 쓴 풍자시를 기록했다. 아스살라미는 아부 둘라프의 광범위한 지식을 칭찬한 다음 그가 이 모든 과목에서 보여준 능력을 조롱했고, 아부 둘라프는 다시 응답하여 아스살라미를 풍자했다. 아랍 정치 풍자의 예로는 10세기의 또 다른 시인 자리르(Jarir)가 파라즈닥(Farazdaq)을 "샤리아(Sharia)를 어긴 자"로 풍자하고, 이후 아랍 시인들이 "파라즈닥 같은"이라는 용어를 정치적 풍자의 한 형태로 사용한 것을 들 수 있다.

희극과 "풍자"라는 용어는 아리스토텔레스의 ''시학''이 중세 이슬람 세계에서 아랍어로 번역된 후 동의어가 되었으며, 이슬람 철학자들과 작가들이 이를 더욱 발전시켰다. 문화적 차이로 인해 그들은 희극을 그리스 희곡적 표현과 분리하고 대신 ''히자''(풍자시)와 같은 아랍 시적 주제와 형식과 동일시했다. 그들은 희극을 단순히 "비난의 예술"로 보았다.[44]

우바이드 자카니(Ubayd Zakani)는 14세기에 페르시아 문학에 풍자를 도입했다. 그의 작품은 풍자와 음란한 구절로 유명하며, 동성애 행위와 관련된 논쟁에서 자주 인용된다. 그는 ''Resaleh-ye Delgosha''와 ''Akhlaq al-Ashraf''("귀족의 윤리") 그리고 유명한 유머러스한 우화 ''Masnavi Mush-O-Gorbeh''(쥐와 고양이)를 썼는데, 이는 정치적 풍자였다.

고중세 시대에는 빌렘 디 마독 마크테(Willem die Madoc maecte)가 쓴 『여우 레이나르트』(Reynard the Fox)와 그 번역본이 당시의 계급 제도를 풍자하는 인기 있는 작품이었다. 다양한 계급을 특정 의인화된 동물로 표현했다. 예를 들어 이야기 속의 사자는 귀족을 대표하며, 약하고 인격이 없지만 매우 탐욕스럽게 묘사된다. 네덜란드어 번역본인 『여우 레이나르트』(Van den vos Reynaerde)는 주요 중세 네덜란드 문학 작품으로 여겨진다.[45]

서구 문학에서 풍자는 기원전 5세기부터 기본적으로 희곡과 시 형식을 통한 사회 비판의 형태로 받아들여졌다. 고대 그리스의 극작가 아리스토파네스(기원전 446년경 - 기원전 385년경)는 가장 잘 알려진 풍자 작가 중 한 명이다.

흔히 "풍자시의 시조"로 여겨지는 인물은 기원전 2세기 로마의 시인 가이우스 루킬리우스이다.[168] 고전 시대의 저명한 풍자 작가들은 로마 제국 초기(초기)에 활동했는데, 호라티우스, 페르시우스(Persius), 유베날리스가 있다.[168] 호라티우스는 루킬리우스의 풍자시를 바탕으로 "우아하고 자연스러운 표현"을 풍자시에 더했다.[168] 페르시우스는 난해한 표현을 사용했고,[168] 유베날리스는 열정적이고 강렬한 표현을 보였다.[168]

중세 초기에는 풍자 작품의 예가 거의 없었다. 12세기 중세 중기의 도래와 근세 구어 문학의 탄생으로 풍자 문학은 부활했다. 그러나 이 시대의 풍자 작품에서는 공인에 대한 직접적인 풍자는 드물었고, 풍자는 주로 우화적인 용법으로 사용되었다.

풍자를 통한 보다 직접적인 사회 비판은 16세기에 다시 시작되었고, 프랑수아 라블레의 작품과 같은 희극(farce)이 더 심각한 문제를 다루면서 왕권의 분노를 사기도 했다. 하지만 가장 위대한 풍자 작가들은 합리주의를 내세운 17세기와 18세기의 사상 운동인 계몽 시대와 함께 등장했다. 이때 집단이나 개인에 대한 교활하고 신랄한 풍자는 민중의 무기가 되었다. 걸리버 여행기에서 영국 사회를 통렬하게 비판한 조나단 스위프트 등이 대표적인 예이다.

19세기 소설가 마크 트웨인은 풍자 만화(풍자 신문)에서 장편 소설에 이르기까지 다양한 형식의 풍자 작품을 발표한, 가장 유명한 미국의 풍자 작가이다. 또한 같은 19세기 러시아에서는 이반 크리로프의 『우화』가 당시 러시아 귀족 사회를 통렬하게 풍자했다.

20세기에 들어와 풍자는 올더스 헉슬리와 조지 오웰 등 작가들에 의해 유럽을 휩쓴 사회 변동의 위험성에 대한 진지하고 두려운 비판에 사용되었다.

7. 2. 현대 한국의 풍자

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[131] 서적 Rite, Drama, Festival, Spectacle https://books.google[...]
[132] 서적 Il Diritto di informazione e i diritti della persona https://books.google[...]
[133] 서적 Satire's persuasive voice https://books.google[...] Cornell University Press
[134] 간행물
[135] 간행물 Studies in literary modes
[136] 서적 Satire–that blasted art https://books.google[...] Putnam
[137] 논문 Menippeans & Their Satire: Concerning Monstrous Leamed Old Dogs and Hippocentaurs https://books.google[...]
[138] 간행물 https://books.google[...]
[139] 논문 An Angry Young Magazine ... http://www.ep.tc/rea[...]
[140] 서적 Boundaries & Thresholds https://books.google[...]
[141] 書籍 The trickster shift: humour and irony in contemporary native art https://books.google[...] UBC Press
[142] 書籍 La dégradation de l'image royale dans la caricature révolutionnaire https://books.google[...]
[143] 書籍
[144] 書籍 The people of Aristophanes: a sociology of old Attic comedy https://books.google[...]
[145] 書籍
[146] 書籍
[147] 書籍
[148] 書籍 National Symbols, Fractured Identities: Contesting the National Narrative https://books.google[...]
[149] 書籍 https://books.google[...]
[150] 書籍 https://books.google[...]
[151] 書籍 https://books.google[...]
[152] 書籍 The Spirituality of Comedy: comic heroism in a tragic world https://books.google[...] Transaction Publishers
[153] 간행물 Teocuitlatl, 'Divine Excrement': The Significance of 'Holy Shit' in Ancient Mexico http://www.accessmyl[...]
[154] 書籍 The Call of the Wild: 1900–1916
[155] 書籍 British drama: an historical survey from the beginnings to the present time https://books.google[...]
[156] 학술지 The Sacred Clowns of the Pueblo and Mayo-Yaqui Indians 1934-10-12
[157] 書籍 La diffamazione: responsabilità penale e civile https://books.google[...]
[158] 書籍 Satire https://books.google[...]
[159] 학술지 Community, Values, Comedy The American Jewish Committee
[160] 書籍 https://books.google[...]
[161] 書籍 https://books.google[...]
[162] 書籍 https://books.google[...]
[163] 書籍 The Satiric Decade: Satire and the Rise of Republicanism in France, 1830–1840 https://books.google[...]
[164] 書籍 The Languages of Aristophanes: Aspects of Linguistic Variation in Classical Attic Greek https://books.google[...] Oxford University Press
[165] 書籍 https://archive.org/[...]
[166] 사전 デジタル大辞泉「風刺」
[167] 書籍 『文心雕龍・書記』
[168] 백과사전 小学館『日本大百科全書』「風刺」
[169] 웹사이트
[170] 웹사이트
[171] 웹사이트
[172] 웹사이트


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