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원시 개신교

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목차

1. 개요

원시 개신교는 종교 개혁 이전 가톨릭 교회의 권위와 교리에 도전하고 성경 중심의 신앙을 강조한 개혁 운동들을 포괄하는 개념이다. 초기 기독교 분파, 성상 파괴 운동, 성찬론 논쟁, 중세 시대의 개혁 운동, 후스파, 르네상스 시대의 인물 등 다양한 형태로 나타났으며, 존 위클리프, 얀 후스 등 주요 선구자들이 있었다. 원시 개신교라는 용어는 다양한 집단을 묶는다는 비판과 계승론의 역사적 증거 부족, 가톨릭교회와의 관계 등 비판적인 관점도 존재한다.

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원시 개신교
개요
얀 후스의 초상화
얀 후스의 초상화
다른 이름전(前) 개신교
분류기독교, 개신교
기원중세 유럽
주요 인물페트루스 발두스
얀 후스
존 위클리프
역사적 배경
주요 사건교황의 권위 약화
흑사병으로 인한 사회적 불안
르네상스 시대의 인문주의 사상 확산
신학적 특징
강조점성경의 권위
개인의 신앙
교회의 개혁
주요 주장
성경의 권위교회의 전통보다 성경이 우선되어야 함
성직자 타락성직자의 부패와 권력 남용 비판
면벌부 반대면벌부 판매를 통한 구원 부정
성찬례성찬례의 의미 재해석
영향
종교 개혁마르틴 루터를 비롯한 종교 개혁가들에게 영향
개신교 형성개신교 교리의 형성에 기여
사회 변화사회 개혁 운동에 영감 부여
주요 교파
왈도파12세기 프랑스에서 시작된 기독교 교파
후스파15세기 보헤미아에서 시작된 기독교 교파
형제단15세기 보헤미아와 모라비아에서 시작된 기독교 공동체
기타
관련 개념종교 개혁
개신교
르네상스

2. 종교 개혁 이전의 개혁 운동

마르틴 루터와 존 칼뱅 이전에도 일부 지도자들이 기독교를 개혁하려 시도했다. 개신교 종교 개혁의 주요 선구자들은 피터 발도, 존 위클리프, 얀 후스였다.[3] 마르틴 루터는 지롤라모 사보나롤라, 로렌초 발라, 베셀 간스포르트와 같은 인물들을 자신의 견해를 예시하는 것으로 칭찬했다.[4][5][64][69][60]

종교 개혁 이전의 운동 중, 일부 개신교 그룹이 나중에 옹호했던 개별적인 사상을 가졌다고 주장되는 단체들은 다음과 같다. (몇몇 단체들에 대해서는 이견이 있을 수 있다.)


  • 안티디코마리아니: 3~5세기 활동했던 기독교 분파. 마리아의 평생 동정성을 부인했다.
  • 요비니안(405년경 사망): 4세기 신학자. 금욕주의에 반대하고 마리아의 평생 동정녀 교리를 부인했다. 진정으로 거듭난 자는 끝까지 인내할 것이라고 가르쳤다.[6]
  • 비잔틴 성상 파괴 운동: 8세기 레온 3세 등이 지지한 동방 교회 내 운동. 종교적 성상을 제거했으며, 이슬람의 영향을 받았을 가능성이 있다.[13]
  • 토리노의 클라우디우스: 토리노의 주교. 성상 파괴 때문에 원시 개신교인으로 여겨진다. 믿음만이 구원에 필요하며, 베드로의 우위를 부정하고, 죽은 자를 위해 기도하는 것은 쓸모없다고 여겼다.[16][17][18]
  • 오르베의 고트샬크: 9세기 작센 신학자. 예정론을 주장하여 이단으로 정죄되었다. 그의 은혜에 대한 견해는 개신교의 오직 믿음 교리와 일치한다.[19][20][21]
  • 라트람누스: 9세기 신학자. 성찬이 단지 상징적인 것이라고 믿어 성찬의 실재를 거부했다. 예정을 믿었으며, 그의 저술은 개신교 신학자들에게 영향을 미쳤다.[22]
  • 에인샴의 엘프릭: 잉글랜드 교회가 화체설을 믿지 않았다는 증거로 그의 저서를 언급한다.[23]
  • 투르의 베렝가르(1005년경~1088년): 화체설에 반대하며, 성찬에서 몸과 피가 "실재"가 아니라고 가르쳤다.[24][25][26]
  • 알비파: 11세기 전반기 서유럽에 나타난 종교 단체. 개신교 선구자로 포함시키는 것은 논쟁의 대상이 되어 왔다.[28]
  • 보스니아 교회: "크르스차니"라고도 불리는 이들은 교황 권위를 부인했고, 동방 교회와 서방 교회 모두로부터 파문당했다.[29][30][31]
  • 파타리아: 11세기 북부 이탈리아에서 교회 부패에 반대한 단체.[32]
  • 탕크렘: 12세기 설교자. 가톨릭 교회 구조를 거부했다.[32]
  • 피에르 아벨라르: 12세기 프랑스 신학자. 성경 의미를 이해하는 방법 중 하나로 인간 이성을 포함시키려 했다.[33]
  • 브뤼스의 피터: 프랑스 개혁가. 가톨릭 교회에 맞서 싸웠고, 유아 세례와 종교적 이미지를 거부했다.[35]
  • 로잔의 헨리: 프랑스에서 설교. 그의 추종자들은 헨리파라 불렸으며, 가톨릭 성직자들의 부를 비난했다.[32]
  • 브레시아의 아놀드: 가톨릭 주교들의 부를 공격. 1155년에 교수형에 처해졌다.[32]
  • 왈도파: 12세기 운동. 유아 세례를 시행하지 않았고 면죄부 사용을 거부했으며, 화체설을 부인했다. 가난과 단순함 속에서 예수를 따르고자 했다.[36][28]
  • 프라티첼리: 13세기 프란체스코회의 극단적인 단체.
  • 파도바의 마르실리우스(1270년 출생): 기독교인에게 진리의 유일한 근원은 성경, 교황 제도는 인간의 조작이라고 믿었다.[39]
  • 오컴의 윌리엄: 성경을 강조하며 개신교 견해를 예견했다.[42]
  • 브래드와딘의 토마스: 영국 옥스퍼드 대학교 교사. 예정론을 믿었다.[43]
  • 리미니의 그레고리(1300년~1358년 11월): 이탈리아 신학자. 하나님의 은혜 없이는 도덕적인 삶을 살 수 없는 인간의 무능력과 예정을 믿었다.[44]
  • 하나님의 친구들(Gottesfreundede): 14세기 독일 기독교 단체. 경건, 헌신, 거룩함을 강조하는 민주적인 평신도 운동이었다.[45]
  • 페트라르카: 많은 학자들이 교황 교리에 도전한 원시 개신교인으로 여겼다.[46][47][48][49][50]
  • ''스트리고니키'': 러시아에서 14세기에 활동한 운동. 수도원, 상위 성직자들에 반대했고, 성상 파괴적이었다.[51]
  • 롤라드파: 14세기 운동. 성경 중요성을 강조하고, 화체설을 부인하며, 교황 제도 체계를 거부했다.[53]
  • 후스파: 보헤미아에서 15세기에 활동한 단체. 존 위클리프 저술에 영향을 받은 얀 후스에 의해 설립되었다.[55][56]
  • 타보르파: 후스파 운동 한 분파.
  • 우트라크파: 두 가지 형태의 성찬 등을 주장했다.[59]
  • 로렌초 발라: 무오한 교회 전통에서 벗어났고, 루터 자신도 그를 칭찬했다.[60][61]
  • 요하네스 폰 고흐: 성경이 교리에 대한 최고 권위라고 주장, 수도원 제도를 의심했다.[62]
  • 요한 루흐라트 폰 베젤: 면죄부 공격, 성직자 독신주의와 교황 권위를 거부했다. 예정론과 눈에 보이지 않는 교회를 믿었다.[63]
  • 요한 폰 베셀: 면죄부를 공격하고, 가톨릭 교회의 화체설을 거부했다. 교황과 공의회가 오류를 범할 수 있다고 믿었다.[64][65]
  • 요한 가일러 폰 카이저스베르크: 스트라스부르 도덕 개혁에 관심을 가졌다.[67]
  • 지롤라모 사보나롤라(1452년~1498년): 마르틴 루터와 존 칼빈에게도 영향을 미쳤다고 믿는다.[68]
  • 조반니 피코 델라 미란돌라: "이것은 내 몸이다"를 상징적으로 보아야 하며, 어떤 이미지도 숭배해서는 안 된다고 주장했다.[60]
  • 요한 로이클린: 종교 개혁이 시작되었을 때, 종교 개혁적 사상에 기울어지는 것으로 의심받았다.[74]
  • 요한 폰 슈타우피츠: 아우구스티누스회에서 마르틴 루터의 상사로 봉사. 무조건적 선택 교리를 강조했다.[75]
  • 자크 르페브르 데타플: 프랑스에서 루터의 선구자. 믿음에 의한 칭의 교리를 예견했다.[60]
  • 에라스뮈스: 개혁자들이 자국어 번역에 사용한 라틴어 및 그리스어 신약 성경을 저술했다.

2. 1. 주요 선구자들

마르틴 루터와 존 칼뱅 이전에도 기독교를 개혁하려는 움직임이 있었으며, 개신교 종교 개혁의 주요 선구자로는 피터 발도, 존 위클리프, 얀 후스가 꼽힌다.[3]

  • 피터 발도: 12세기 프랑스 리옹의 상인으로, 왈도파의 창시자이다. 그는 청빈과 성서 중심의 신앙을 강조하며 가톨릭 교회의 부패를 비판했다. 왈도파는 면죄부 사용을 거부하고 화체설을 부인했으며, 가난과 단순함 속에서 예수를 따르고자 했다.[36]
  • 존 위클리프: 14세기 영국의 신학자이자 옥스퍼드 대학교 교수였다. 성경을 신앙의 최고 권위로 보고 영어 성경 번역을 추진했으며, 교황권과 화체설을 비판했다. 그의 사상은 롤라드파에 영향을 주었다.[54]
  • 얀 후스: 15세기 보헤미아(체코)의 신학자이자 프라하 대학교 총장이었다. 존 위클리프의 영향을 받아 교회의 부패를 비판하고 성경의 권위를 강조했다. 면죄부 판매에 반대하다 화형당했으며, 그의 사상은 후스파 운동으로 이어졌다.[55][56][57]


마르틴 루터는 지롤라모 사보나롤라 등을 자신의 견해를 예시하는 인물로 칭찬했다.[4][5][64][69][60]

  • 지롤라모 사보나롤라: 15세기 이탈리아 피렌체의 도미니코회 수사이자 종교 개혁가였다. 교회의 부패와 사치를 비판하고 엄격한 도덕적 개혁을 주장했다. 피렌체 시민들의 지지를 얻어 신정 정치를 펼쳤으나, 교황과 대립하다 화형당했다. 그는 마르틴 루터와 존 칼빈에게도 영향을 미쳤다고 여겨진다.[68]

2. 2. 그 외의 선구자들 (알파벳 순)


  • 에인샴의 엘프릭(Ælfric of Eynsham, 10-11세기): 잉글랜드의 수도원장. 성찬에 대한 그의 견해는 후대 개신교 신학자들에게 영향을 미쳤다.[23]
  • 요한 가일러 폰 카이저스베르크(Johannes Geiler von Kaysersberg, 15세기): 독일의 설교가. 스트라스부르의 도덕 개혁에 관심을 가졌으며, 그의 개혁은 후일 스트라스부르의 개신교 개혁의 토대를 마련했다.[67]
  • 요하네스 폰 고흐(Johannes von Goch, 15세기): 독일의 신학자. 성경을 교리에 대한 최고의 권위로 보았으며, 수도원 제도를 의심했다.[62]
  • 요한 로이클린(Johann Reuchlin, 15-16세기): 독일의 인문학자. 히브리어와 그리스어 연구에 힘썼으며, 그의 외증손자 필리프 멜란히톤은 종교 개혁에 참여했다.[73]
  • 요한 루흐라트 폰 베젤(Johann Ruchrat von Wesel, 15세기): 독일의 신학자. 면죄부 판매를 비판하고, 교황의 권위와 성직자의 독신주의를 거부했다.[63]
  • 요한 폰 슈타우피츠(Johannes von Staupitz, 15-16세기): 독일의 신학자. 마르틴 루터의 스승이자 아우구스티누스회 상관이었으며, 무조건적 선택 교리를 강조했다.[75]
  • 베셀 간스포르트(Wessel Gansfort, 15세기): 네덜란드의 신학자. 면죄부 판매를 비판하고, 가톨릭 교회의 화체설을 거부했다.[64]
  • 브래드와딘의 토마스(Thomas Bradwardine, 14세기): 영국의 신학자이자 캔터베리 대주교. 예정론 교리를 믿었다.[43]
  • 브레시아의 아놀드(Arnold of Brescia, 12세기): 이탈리아의 종교 개혁가. 교회의 세속 권력과 부를 비판하다가 처형당했다.[32]
  • 비잔틴 성상 파괴 운동(Byzantine Iconoclasm, 8-9세기): 동로마 제국에서 일어난 성상 파괴 운동. 종교적 성상 숭배를 반대했으며, 일부 개신교 성상 파괴론자들에게 영향을 주었다.[13]
  • 지롤라모 사보나롤라(Girolamo Savonarola, 15세기): 이탈리아 피렌체의 도미니코회 수사이자 종교 개혁가 (상술).
  • 피에르 아벨라르(Peter Abelard, 11-12세기): 프랑스의 철학자이자 신학자. 이성을 중시하는 스콜라 철학의 선구자로 교회의 권위에 도전했다.[33]
  • 오컴의 윌리엄(William of Ockham, 14세기): 영국의 프란체스코회 수사이자 철학자. 유명론을 주장하고 교황권에 반대했으며, 그의 철학은 루터에게 영향을 주었다.[40]
  • 요비니안(Jovinian, 4세기): 이탈리아의 수도사. 금욕주의와 마리아의 평생 동정녀 교리에 반대했다.[6]
  • 우트라크파(Utraquism, 15세기): 보헤미아의 후스파 분파. 평신도에게도 빵과 포도주를 모두 주는 양형 영성체를 주장했다.[59]
  • 자크 르페브르 데타플(Jacques Lefèvre d'Étaples, 15-16세기): 프랑스의 인문학자이자 신학자. 성경 번역과 연구에 힘썼으며, 믿음에 의한 칭의 교리를 예견했다.[60]
  • 조반니 피코 델라 미란돌라(Giovanni Pico della Mirandola, 15세기): 이탈리아의 철학자이자 인문학자. 900개의 논제를 발표하여 교회의 권위에 도전했다.[60]
  • 카타리파(Cathars, 11-13세기): 남프랑스를 중심으로 활동한 이원론적 기독교 분파. 알비파라고도 불린다.
  • 토리노의 클라우디우스(Claudius of Turin, 9세기): 토리노의 주교. 성상 숭배를 반대하고, 믿음만으로 구원받는다고 주장했다.[16]
  • 타보르파(Taborites, 15세기): 보헤미아의 급진적 후스파 분파. 화체설, 성인 숭배, 죽은 자를 위한 기도 등을 부인했다.[58]
  • 탕크렘(Tanchelm, 12세기): 네덜란드의 설교자. 가톨릭 교회의 권위를 부정하고, 성직자들의 부패를 비판했다.[32]
  • 파도바의 마르실리우스(Marsilius of Padua, 13-14세기): 이탈리아의 정치 사상가. 교황권에 반대하고, 교회의 권력은 신자들의 총의에서 나온다고 주장했다.[39]
  • 파타리아(Patarines, 11세기): 이탈리아 밀라노에서 일어난 종교 운동. 성직매매와 성직자들의 부패를 비판했다.[32]
  • 페트라르카(Petrarch, 14세기): 이탈리아의 시인이자 인문주의자. 교황청의 부패를 비판했다.[46]
  • 프라티첼리(Fraticelli, 13-15세기): 이탈리아의 프란체스코회 분파. 청빈을 강조하고 교황권에 반대했다.[38]
  • 피터 브루이스(Peter of Bruys, 12세기): 프랑스의 종교 개혁가. 유아 세례와 성상 숭배를 반대했다.[35]
  • 하나님의 친구들(Gottesfreunde, 14세기): 독일의 신비주의 운동. 경건과 헌신을 강조했으며, 일부 지도자들은 가톨릭 교회에 대한 비판 때문에 처형되었다.[45]
  • 로잔의 헨리(Henry of Lausanne, 12세기): 프랑스의 설교가. 헨리파의 창시자이며 성직자들의 부패를 비판했다.[32]
  • 후스파(Hussites, 15세기): 보헤미아에서 얀 후스의 추종자들이 일으킨 종교 운동 (상술).
  • 롤라드파(Lollards, 14세기): 영국에서 존 위클리프의 추종자들이 일으킨 종교 운동. 성경의 권위를 강조하고, 화체설과 교황권을 부정했다.[53]

3. 비판적 관점

종교 개혁 이전의 개혁 운동들을 모두 개신교의 직접적인 선구자로 보기는 어렵다는 비판도 있다. 이들은 다양한 신학적 입장을 가지고 있었으며, 일부는 개신교와는 다른 교리를 주장하기도 했다. 예를 들어, 카타리파는 이원론적 세계관을 가지고 있었으며, 롤라드파는 성만찬에 대한 견해가 개신교와 달랐다. 따라서 이들을 '원시 개신교'로 묶는 것은 지나치게 단순화한 것이라는 지적이 있다.[78]

원시 개신교 개념은 오직 성경(Sola Scriptura)을 따르기보다는, 단지 반(反)-가톨릭이라는 인식 외에는 공통점이 없는 다양한 범주로 묶인다는 비판을 받았다. 또한, 계승론(혹은 숨겨진 교회)은 역사적 증거가 부족하고, 서로 관련 없는 집단들(예: 마니교의 보고밀 "카타르", 알비파 "카타르", 준수도원적 베긴 운동, 교황 반대파인 ''프라티첼리'' 수도사, 삼위일체론과 성찬론을 따르는 왈도파, 롤라드파)을 억지로 연결하며, 논쟁적 필요에 의해 조작되었다는 비판을 받았다.[78]

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종교 개혁 이전의 개혁 운동들을 모두 개신교의 직접적인 선구자로 보기는 어렵다는 비판도 있다. 이들은 다양한 신학적 입장을 가지고 있었으며, 일부는 개신교와는 다른 교리를 주장하기도 했다. 예를 들어, 카타리파는 이원론적 세계관을 가지고 있었으며, 롤라드파는 성만찬에 대한 견해가 개신교와 달랐다. 따라서 이들을 '원시 개신교'로 묶는 것은 지나치게 단순화한 것이라는 지적이 있다.[78]

원시 개신교 개념은 오직 성경(Sola Scriptura)을 따르기보다는, 단지 반(反)-가톨릭이라는 인식 외에는 공통점이 없는 다양한 범주로 묶인다는 비판을 받았다. 또한, 계승론(혹은 숨겨진 교회)은 역사적 증거가 부족하고, 서로 관련 없는 집단들(예: 마니교의 보고밀 "카타르", 알비파 "카타르", 준수도원적 베긴 운동, 교황 반대파인 ''프라티첼리'' 수도사, 삼위일체론과 성찬론을 따르는 왈도파, 롤라드파)을 억지로 연결하며, 논쟁적 필요에 의해 조작되었다는 비판을 받았다.[78]

가톨릭교회는 왈도파의 유구성을 부인하고 베드로 사도성을 주장했는데, "로마에 대한 이상적인 반격은 왈도파의 사도적 기원을 밝히는 것이었겠지만, 그러한 주장을 뒷받침할 증거는 거의 없었고, 이는 사도적 기원을 옹호하는 주장을 다소 모호한 단언으로 제한하는 요인이었다."[78]

참조

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