카타리파

3. 사상

카타리파는 이원론적 세계관을 가졌는데, 선한 신이 창조한 영적 세계와 악한 신(또는 사탄)이 창조한 물질 세계를 구분했다. 인간의 영혼은 본래 영적 세계에 속하지만, 악한 신의 유혹으로 물질 세계에 갇히게 되었다고 믿었다.^[14] 이들은 물질 세계에서 벗어나 영적 세계로 돌아가기 위해 금욕적인 생활을 강조했다.

카타리파의 성직자 계급인 '완덕자'(Perfecti)는 엄격한 금욕 생활을 실천하며 일반 신자들을 이끌었다. '귀의자(Credentes)'는 일반 신자로, 완덕자만큼 엄격한 금욕 생활을 하지는 않았지만, '위안의 의식'(Consolamentum)을 통해 완덕자가 될 수 있었다. 위안의 의식은 카타리파가 인정하는 유일한 성사로, 안수를 통해 이루어졌다. 이 의식을 통해 귀의자는 완덕자가 되고, 죽음 이후 영적 세계로 돌아갈 수 있다고 믿었다.^[15] 여성도 완덕자가 될 수 있었으며, 이는 당시 가톨릭교회와 비교했을 때 상대적으로 높은 지위를 누렸음을 의미한다.

카타리파는 육식을 금지하고 채식을 장려했으며, 생식의 결과로 여겨지는 계란, 치즈, 버터 등도 금지했다. 하지만 생선은 자연 발생한다고 믿었기 때문에 허용했다.^[15]

카타리파는 신약성서와 일부 외경만을 인정하고, 구약성서는 사탄이 기록한 것으로 간주했다.^[14]

4. 조직

카타리파 교회는 비교적 수평적인 구조를 가졌으며, '완전자'(bonhommes^프랑스어)와 일반 신자(credentes^la)로 구분되었다.^[14] 1140년경 전례와 교리 체계가 확립되었다.^[15] 1165년 알비에 처음 주교구가 설치되었고,^[16] 1167년 생펠릭스 로라게 공의회 이후 툴루즈, 카르카손, 아쟁에 주교구가 설치되어 1200년까지 4개의 주교구가 존재했다.^{[14][15][17][18]}

1225년경, 알비 십자군의 소강 상태 동안 라제스 주교구가 추가되었다. 주교는 두 명의 보좌관(filius maior^la와 filius minor^la)의 지원을 받았으며, 이들은 다시 부제의 지원을 받았다.^[19] 완전자는 영적 엘리트로서 지역 주민들에게 존경을 받았으며, 금욕과 자선의 삶을 살았다.^[14] 이들은 사도적 방식으로 사람들에게 봉사하고 짝을 지어 여행했다.^[14]

5. 역사

5. 1. 기원

5. 2. 발전과 확산

5. 3. 알비 십자군과 박해

5. 4. 종교 재판과 소멸

6. 여성의 역할

카타리파는 여성에게 상대적으로 높은 지위를 부여했는데, 이는 당시 중세 유럽 사회에서는 보기 드문 일이었다.^[15] 여성도 남성과 마찬가지로 '완덕자'(Perfecti)가 될 수 있었으며, 카타리파의 유일한 성사(聖事)인 '위안의 의식'(consolamentum|콘솔라멘툼^la)을 집전할 수 있었다.^[18] 이는 가톨릭 교회가 여성에게 지도자 역할을 허용하지 않은 것과 대조적이었다.^[19]

카타리파는 영혼이 성별이 없다고 믿었으며, 남녀 모두 영적 지도자가 될 수 있다고 여겼다.^[18] 이러한 믿음은 여성이 남성으로 환생할 수 있고, 그 반대도 가능하다는 환생 사상에 기반을 두고 있었다.^[18] 카타리파는 마리아 막달레나를 사도 베드로보다 더 중요하게 여겼는데, 이는 여성의 역할을 강조하는 카타리파의 신념에 기여했다.^[18]

과부가 된 여성들이 '위안의 의식'을 받고 완덕자가 되는 경우가 많았다.^[18] 여성 완덕자들은 자신들만의 집을 가질 수 있었으며,^[19] 공동 주택(ostals)을 설립하여 카타리파 확산에 중요한 역할을 했다.^[19] 이 공동 주택에서 여성들은 믿음에 대한 교육을 받았고, 신자가 될 자녀를 낳았다.^[19]

카타리파 운동은 여성에게 더 많은 기회를 제공했지만, 완전히 평등한 것은 아니었다. 예를 들어, 마지막 환생은 윤회를 끊기 위해 남자로 경험해야 한다는 믿음이 있었다.^[19] 카타리파 운동 말기에는 여성 완덕자를 배제하는 경향도 나타났지만, 이는 제한적이었다.^[19]

7. 현대의 연구와 논쟁

20세기 후반부터 카타리파에 대한 연구가 활발해지면서, 카타리파의 실체와 성격에 대한 논쟁이 벌어지고 있다. R. I. 무어와 같은 일부 역사학자들은 제도화된 종교로서 카타리파가 실제로 존재했는지에 대해 의문을 제기한다.^[38] 이들은 카타리파가 성직자들의 "풍부한 상상력의 산물"이며, "가끔씩 지역의 반성직주의나 사도적 열정의 다양한 독립적인 발현이 강화"된 것이라고 주장한다.^[38] 즉, 이들은 카타리파로 박해받은 사람들이 동방에서 유입된 비밀 종교의 추종자가 아니라, 12세기 후반과 13세기 초에 일어난 더 광범위한 영적 부흥의 일부였다고 본다.

반면, 다른 역사학자들은 카타리파가 실제로 존재했으며, 이원론적 신념을 가진 독자적인 종교 집단이었다고 주장한다. 안토니오 세니스가 편집한 ''의문에 답하는 카타르파''는 중세 이단에 대한 학자들의 다양한 상반된 견해를 제시한다.^[39] 세니스는 이 논쟁이 "'카타리파'라고 정당하게 부를 수 있는 중세 현상의 존재"에 관한 것이라고 설명한다.

카타리파에 대한 공포와 박해를 '도덕적 공황'으로 보는 시각도 있다.^[39] 카타리파에 대한 십자군은 유럽의 마녀사냥, 반유대주의 박해, 그리고 사탄 숭배 공포와 비교되기도 한다.^[39]

앤드루 로치 박사는 "화해는 아직 요원해 보인다"고 논평하며, 중세 이단에 대한 자료가 대부분 그들을 박해한 사람들에게서 나온다는 점을 지적한다. 레베카 리스트 교수는 이 논쟁을 "이단 논쟁"이라고 묘사하며, 카타리파가 "발칸 반도에서 기원한 실제 이단인가, 아니면 종교적 반대자들을 박해하려는 서부 중세 문화의 산물인가"에 관한 것이라고 설명한다. 클레어 테일러 교수는 "포스트 수정주의"를 촉구하며, 기존 역사가들은 이단이 이원론의 한 형태라고 추정했지만, "수정주의자"들은 반대의 사회적 기원에 초점을 맞추었다고 말한다. 루시 색빌은 수정주의자들이 카타리파의 불투명한 기원과 '마니교도'로 낙인찍힌 점을 지적하는 것은 옳지만, 그들의 이단이 조직적인 신학을 가지고 있었다는 모든 증거를 무시해야 한다는 의미는 아니라고 주장했다.

참조

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_[15] 문서 Belloc, 1938, p=91
_[16] 문서 Belloc, 1938, p=92
_[17] 문서 Madaule, 1967, p=missing
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_[19] 웹사이트 Albigenses https://www.jewishvi[...]
_[20] 문서 Belloc, 1938, pp=89–91
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_[35] 간행물 Ad extirpanda
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