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이반 찬카르

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목차

1. 개요

이반 찬카르(Ivan Cankar)는 슬로베니아의 작가로, 시, 소설, 희곡, 수필 등 다양한 장르에서 30권 가량의 작품을 남겼다. 그는 오스트리아-헝가리 제국 시대에 태어나 빈 대학교에서 공부하며 유럽 문학의 영향을 받았고, 실증주의, 상징주의, 자연주의 등을 거쳐 사회주의 사상에 접근했다. 찬카르는 슬로베니아 민족의 문화적 정체성을 강조하며 정치적으로 활동했으며, 유고슬라비아 건설에 대한 입장을 표명하기도 했다. 그의 작품은 슬로베니아 근대 문학에 큰 영향을 미쳤으며, 사회적, 민족적, 도덕적 주제를 다루며 상징주의, 근대주의, 표현주의를 혼합한 독창적인 문체를 사용했다. 그는 슬로베니아 연극의 아버지로 불리며, 그의 작품들은 슬로베니아 문학과 연극에 지속적인 영향을 주고 있다.

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이반 찬카르
지도 정보
기본 정보
이름이반 찬카르
로마자 표기Ivan Cankar
출생일1876년 5월 10일
출생지오스트리아 제국, 크라인 공국, 브르흐니카
사망일1918년 12월 11일
사망지유고슬라비아 왕국, 류블랴나
국적유고슬라비아 왕국
이반 찬카르 서명
이반 찬카르 서명
직업
직업작가
수필가
극작가
시인
정치 활동가
문학 활동
장르희곡, 단편 소설, 중편 소설, 수필
문학 사조상징주의
모더니즘
주요 작품
주요 작품〈외국인들〉
〈나의 인생〉

2. 생애

이반 찬카르는 류블랴나 근처 브르흐니카에서 가난한 기능공의 아들로 태어났다. 아버지 없이 홀로 아이들을 키운 어머니 네자 찬카르(Neža Cankar née Pivk)와의 관계는 가깝지만 모순적이었으며,[2],[3][4] 이는 훗날 그의 작품에 큰 영향을 주었다.[5][6]

고향에서 초등학교를 졸업한 후 류블랴나의 기술 고등학교(Realka)에서 공부했다(1888~1896).[7] 이 시기 프란체 프레셰렌, 하인리히 하이네 등 낭만주의 시인들의 영향을 받아 시를 쓰기 시작했으나,[8] 1893년 안톤 아슈케르츠의 서사시를 접하고 사실주의 문학과 민족 자유주의를 받아들였다.[9]

1896년 빈 대학교에 입학하여 공학을 전공했으나, 이후 슬라브어 문학으로 전공을 바꾸었다.[2] 빈에서 보헤미안식 삶을 살며 퇴폐주의, 상징주의 등 당대 유럽 문학의 영향을 받았고, 프란 고베카르를 통해 실증주의와 자연주의를 접했다.[10] 1897년 어머니의 사망 이후 풀라를 거쳐 다시 빈으로 돌아갔다.

1900년 조프카 크베데르에게 보낸 편지에서 실증주의와 자연주의를 거부하고 영적주의, 상징주의, 관념론을 받아들였다.[12][13] 슬로베니아 자유주의를 비판하고 사회주의로 이동하며, 야네즈 에반젤리스트 크렉의 영향을 받았으나 성직주의와 보수주의에는 반대했다.[15] 유고슬라브 사회민주당에 가입하여 1907년 라이히스라트 선거에 출마했지만 낙선했다.[16]

1909년 빈을 떠나 사라예보를 거쳐 류블랴나 로즈니크에 정착한 그는, 유고슬라브 사회민주당원으로 활동하면서도 슬로베니아인의 국가적, 언어적 개성을 옹호했다.[17] 1907년 이후 수많은 수필과 강연을 통해 자신의 견해를 밝혔다. 특히 1913년 강연 "슬로베니아인과 유고슬라브인"에서 남슬라브 민족의 문화적 통합을 거부하여 오스트리아-헝가리 체제 비판으로 간주되어 투옥되기도 했다.[17]

제1차 세계 대전 중 세르비아 편향적인 태도로 다시 투옥되었다가 석방되었고,[2] 1917년 징집되었으나 건강 문제로 제대했다. 전쟁 후 슬로베니아 정치와 문화의 쇄신을 촉구하다 1918년 스페인 독감 합병증인 폐렴으로 사망했다.[18]

2. 1. 유년 시절과 교육

이반 찬카르는 당시 오스트리아-헝가리 제국의 지배하에 있던 카르니올라(현 슬로베니아) 류블랴나 근교 브르흐니카에서 태어났다. 자녀가 많은 가난한 직공의 아들이었고, 여덟 번째 아이인 이반이 태어난 직후 아버지는 보스니아로 돈을 벌러 갔다.[2] 그 때문에 어머니는 홀로 아이들을 양육하는 데 온 정성을 쏟았고, 다감했던 그는 어머니에게 큰 애정과 감사와 더불어 복잡한 죄책감을 갖게 되었다. 자기 희생적이며 순종적인 억압적인 어머니의 모습은 이후 찬카르의 산문에서 가장 두드러지는 특징 중 하나가 되었다.[3][4][5][6]

고향 마을에서 초등학교를 마친 후 류블랴나의 공업 고등학교(Realka)에 진학했다.[7] 이 고등학교 시절에 창작을 시작하여 처음에는 하인리히 하이네와 슬로베니아의 국민 시인 프란체 프레셰렌 등 낭만주의의 영향을 짙게 받은 시를 썼지만, 1893년 아슈케르츠의 서사시를 접하면서 낭만주의적 감상에서 벗어나 사실주의로 전환했고, 동시에 민족주의와 자유주의의 정치 의식에도 눈뜨게 되었다.[8][9]

그 후 1896년에 공학 전공으로 빈 대학교에 진학했지만, 곧 문학과 철학에 심취하여 보헤미안적인 방탕한 생활에 몸을 맡겼고, 당대 유럽 문학, 특히 데카당파와 상징주의의 영향을 탐욕스럽게 흡수했다.[2] 동시에 젊은 슬로베니아 작가 프란 고베카르()와의 교류를 통해 실증주의와 자연주의에도 친숙해졌다.[10]

2. 2. 문학 활동과 정치 참여

이반 찬카르는 1896년 빈 대학교에 입학하여 공학을 전공했지만, 곧 슬라브어 문학으로 전공을 바꾸었다.[2] 빈에서 그는 보헤미안식 삶을 살기 시작했으며, 퇴폐주의, 상징주의, 자연주의 등 당대 유럽 문학의 영향을 받았다. 그는 빈에 거주하는 젊은 슬로베니아 작가 프란 고베카르(Fran Govekar)와 교류하며 실증주의와 자연주의를 접하게 되었다.[10]

1897년 봄, 찬카르는 브르흐니카로 돌아왔고, 같은 해 가을 어머니가 돌아가신 후 풀라를 거쳐 1898년 다시 빈으로 돌아가 1909년까지 머물렀다. 빈에서의 두 번째 체류 기간 동안 그의 세계관은 급격히 변화했다. 1900년 슬로베니아 여성 작가인 조프카 크베데르(Zofka Kveder)에게 보낸 편지에서 그는 실증주의와 자연주의를 거부하고,[12][13] 영적주의, 상징주의, 관념론을 받아들였다. 이후 그는 프란 고베카르와 공개적으로 결별했다.[14]

동시에 그는 슬로베니아 자유주의를 비판하고 안톤 아슈케르츠의 시에 대한 비평을 발표하며 점차 사회주의로 이동했다. 그는 기독교적 기반 위에서 급진적인 사회 운동을 주장한 슬로베니아 로마 가톨릭 사제이자 사상가인 야네즈 에반젤리스트 크렉(Janez Evangelist Krek)의 영향을 받았지만,[15] 오스트리아 기독교 사회당(Christian Social Party (Austria))과 특히 크렉의 슬로베니아 인민당(Slovene People's Party (historical))의 성직주의와 보수주의에는 반대했다. 그는 슬로베니아 땅과 이스트리아에서 활동하는 오스트로-마르크스주의 정당인 유고슬라브 사회민주당에 가입했다.[7] 1907년 라이히스라트(Reichsrat) 선거에서 그는 크라인의 자고르예 오브 사비(Zagorje ob Savi) – 리티야(Litija) 선거구에서 당의 후보로 출마했지만, 슬로베니아 인민당 후보에게 패했다.[16]

1909년, 찬카르는 빈을 떠나 그의 형 카를로가 사제로 있던 보스니아 헤르체고비나 사라예보로 이주했다. 그곳에서 그는 이전의 반 성직주의에서 벗어나 기독교 영성에 더 개방적인 태도를 보였다. 같은 해 그는 류블랴나 로즈니크에 정착했다. 그는 유고슬라브 사회민주당의 당원으로 남았지만, 유고슬라브 국가 건설에 대한 당의 견해는 거부했다. 1909년 결의안에서 당은 슬로베니아 문화와 언어를 세르보-크로아티아어와 점진적으로 통합하여 유고슬라브 문화 국가를 건설하는 것을 지지했지만, 찬카르는 슬로베니아인의 국가적, 언어적 개성을 옹호했다.[17] 그는 미하일로 로스토하르(Mihajlo Rostohar)와 함께 남슬라브 정치 체제 내에서 슬로베니아 개성을 옹호했다.

1907년 선거 패배 후, 찬카르는 자신의 정치적, 미학적 견해를 담은 수많은 수필을 발표하기 시작했다. 1909년 크라인으로 돌아온 후 그는 슬로베니아 전역을 여행하며 강연과 회의를 열었다. 그중 가장 유명한 것은 1907년 트리에스테에서 열린 "슬로베니아 인민과 슬로베니아 문화"(Slovensko ljudstvo in slovenska kultura)와 1913년 류블랴나에서 열린 "슬로베니아인과 유고슬라브인"(Slovenci in Jugoslovani)이었다. 후자의 강연에서 찬카르는 모든 남슬라브의 정치적 통합에는 긍정적이었지만, 남슬라브 민족의 문화적 통합은 거부했다.[17] 이 강연으로 그는 오스트리아-헝가리 제국 명예훼손 혐의로 1주일간 투옥되었다.

2. 3. 투옥과 말년

1913년 강연에서 찬카르는 모든 남슬라브의 정치적 통합에 대해서는 긍정적인 견해를 보였지만, 남슬라브 민족의 문화적 통합은 거부했다.[17] 이 때문에 그는 오스트리아-헝가리 제국의 명예를 훼손했다는 혐의로 1주일 동안 투옥되었다.

1914년 제1차 세계 대전이 발발하자, 그는 세르비아를 편향적으로 지지했다는 이유로 다시 류블랴나 성에 투옥되었지만 곧 석방되었다.[2]

1917년 그는 오스트리아-헝가리 군대에 징집되었지만, 건강이 좋지 않아 제대했다. 전쟁이 끝난 직후 트리에스테의 국립 클럽에서 행한 마지막 강연에서 그는 슬로베니아 정치와 문화의 도덕적 정화와 쇄신을 촉구했다. 그는 로즈니크에서 류블랴나 중심부로 이사했고, 1918년 12월 당시 유행하던 스페인 독감의 합병증인 폐렴으로 사망했다.[18] 그의 장례식에는 슬로베니아 문화 및 정치 생활의 최고 대표자들을 포함한 많은 사람들이 참석했다. 1936년 그의 무덤은 류블랴나의 잘레 묘지로 이장되었고, 그는 젊은 시절 친구이자 동료 작가인 드라고틴 케테(Dragotin Kette)와 요시프 무른(Josip Murn) 옆에 묻혔다.

3. 작품 세계

이반 찬카르는 일상적인 어휘와 간결한 문체를 사용하여 섬세한 자연의 아름다움과 복잡한 심리 변화를 놓치지 않고 묘사하여 강렬한 효과를 만들어냈다. 그의 작품 세계에는 불타는 듯한 분노가 넘실거리지만, 인간의 악을 가차 없이 파헤치는 음울한 시선 뒤에는 인간에 대한 무한한 애정이 담겨 있다. 또한 억압받고 고통받는 사람들에 대한 공감과 자애, 사회의 부정을 규탄하는 열렬한 호소가 저절로 넘쳐흐른다.

3. 1. 주요 주제와 특징

이반 찬카르는 약 30권의 책을 저술했으며, 오톤 주판치치, 드라고틴 케테, 요십 무른과 함께 슬로베니아 근대 문학의 주요 대표 작가 중 한 명이자 유럽에서 가장 중요한 세기말 작가 중 한 명으로 여겨진다.[7] 그는 사회적, 민족적, 도덕적 주제를 다루었다.[7] 슬로베니아에서 그의 가장 잘 알려진 작품은 희곡 ''Hlapci''(농노들), 풍자극 ''Pohujšanje v dolini Šentflorjanski''(센트플로리안 계곡의 추문), 소설 ''Na klancu''(언덕 위에서)이다. 그러나 슬로베니아와 유럽 문학에서 그의 중요성은 상징주의, 근대주의, 표현주의가 혼합된 그의 상징주의적 스케치와 다른 단편 소설에 있다.

''Erotika'' (1899년, 에로티시즘)


찬카르는 십대 시절 자유주의 문학 잡지 ''Ljubljanski zvon''에 첫 시를 발표하며 시인으로 시작했다. 1899년, 그는 ''Erotika''(에로티카)라는 제목으로 첫 시집을 출판했는데, 퇴폐주의와 관능주의의 영향이 분명했다. 당시 류블랴나의 주교인 안톤 보나벤투라 예글리치는 이 책에 경악하여 모든 사본을 사들여 파기하도록 명령했다.[19] 3년 후 재판이 발행되었지만, 찬카르는 이미 시를 버리고 정치적으로 참여하는 문학으로 옮겨갔다.[7]

1902년, 그는 슬로베니아 영토, 특히 크라인 지역의 자유주의적 민족주의 엘리트를 풍자한 첫 번째 희곡 ''Za narodov blagor''(국가의 복지를 위해)을 썼다.[20] 같은 해에 그는 농촌 프롤레타리아의 비참함과 일반 서민들의 열악한 물질적, 정신적 조건을 묘사한 단편 소설 ''Na klancu''(언덕 위에서)를 출판했다.

1904년에 출판된 소설 ''Gospa Judit''(유딧 부인), ''Hiša Marije Pomočnice''(마리아 보좌의 집), ''Križ na gori''(산 위의 십자가)에서 그는 억압받는 사람들과 더 나은 삶에 대한 그들의 열망을 중심 주제로 유지하면서 영성과 이상주의로 전환했다. 1906년, 그는 "이상주의자의 삶의 이야기"라는 부제가 붙은 단편 소설 ''Martin Kačur''을 썼고, 1907년 총선 기간 동안 단편 소설 ''Hlapec Jernej in njegova pravica''(종자 예르네이와 그의 정의)를 발표했다. 슬로베니아 인민당의 선거 승리 후, 그는 가장 영향력 있는 희곡인 풍자극 ''Hlapci''(농노들)을 썼다.[21]

1908년에 출판된 희곡 ''Pohujšanje v dolini Šentflorjanski''(센트플로리안 계곡의 추문)에서 찬카르는 크라인의 작은 반도시 사회의 도덕적 엄격함과 문화적 낙후성을 조롱했다. 찬카르는 또한 그의 수필로 유명했는데, 대부분 1907년에서 1913년 사이에 출판되었으며, 그는 그곳에서 스타일의 숙달과 뛰어난 아이러니를 보여주었다.

1920년 사후에 출판된 그의 마지막 단편 소설집 ''Podobe iz sanj''(꿈의 이미지들)은 제1차 세계 대전의 공포를 마법적 사실주의적이고 우화적으로 묘사한 것이다. 이것은 상징주의에서 표현주의로의 명확한 이동을 보여주며, 찬카르의 시적 산문의 가장 훌륭한 예로 여겨져 왔다.[22]

이반 찬카르(Ivan Cankar)와 로즈니크(Rožnik, Ljubljana)의 여성 친구들


찬카르는 정서적으로나 신체적으로 비교적 여린 성격이었지만, 강하고 지속적인 지적 활력을 보였다.[2] 그는 날카로운 사상가였으며, 자신과 환경 모두에 대해 통렬한 비판을 할 수 있었다. 또한 그는 모순으로 가득 차 있었고, 풍자와 비꼬기를 좋아했다. 그는 유난히 감상적이고 황홀한 성격으로, 윤리적 문제에 매우 민감했다.[23]

찬카르는 로마 가톨릭 신자로 자랐으나, 고등학교 시절 자유주의적 자유사상가가 되었다. 그는 종교 교리를 거부하고 당대의 자연 과학과 사회 과학이 제공하는 합리적인 설명을 받아들였다.[24] 1898년부터 1902년 사이에 그는 랄프 왈도 에머슨과 프리드리히 니체의 사상에 영향을 받았다. 벨기에 시인 모리스 마테를링크의 글에서 찬카르는 개별 영혼이 연결된 세계 영혼의 존재라는 개념을 발견했고, 이 개념을 자신의 작품에 사용했다.[24] 그러나 1903년경 그는 마르크스주의에 대한 독창적이고 약간 아나키스트적인 해석으로 전환했다. 그의 후반 생애는 1910년 이후, 특히 생애 마지막 해에 분명해진 정통 기독교로의 점진적인 발전으로 특징지어진다.[25]

슬로베니아와 유럽 문학사에서 찬카르는 슬로베니아어 산문을 예술의 경지로 끌어올린 최초의 작가로 여겨진다. 동유럽 발칸 문학 번역가 타나카 이치세이는 그를 "모더니즘을 도입하여 슬로베니아 현대 문학의 개척자가 된" 작가라고 평가하고 있다.[42]

3. 2. 대표작

이반 찬카르는 약 30권의 책을 저술했으며, 슬로베니아 근대 문학의 주요 대표 작가 중 한 명이자 유럽에서 가장 중요한 세기말 작가 중 한 명으로 평가받는다.[7]

분야제목발표 연도
시집Erotika1899 (1902년 제2판 발행)
소설Vinjete (단편집)1899
『외국인들』(Tujci, 장편)1901
『경솔한 사람들을 위한 책』 (중편집)1901
Za narodov blagor1901
『언덕 위에서』(Na klancu, 장편)1902
Kralj na Betajnovi1902
『새벽에』 (중편집)1903
『페테르 노블얀의 생애와 죽음』 (소설)1903
『유디트 부인』(Gospa Judit, 소설)1904
Hiša Marije Pomočnice(마리아 보좌의 집, 장편)1904
『산 위의 십자가』(Križ na gori, 장편)1905
『방랑자 마르코와 마티아슈 왕』 (소설)1905
『달빛 아래에서』 (중편집)1905
『폴리카르프』 (소설)1905
『고독 속에서』 (소설)1905
『마르틴 카추르』(Martin Kačur, 장편)1906
『니나』(Nina, 장편)1906
『야곱 네스레체의 죽음과 장례식』 (소설)1906
『라조르의 알레시』 (소설)1907
『하인 예르네이와 그의 정의』(Hlapec Jernej in njegova pravica, 소설)1907
『마르타』(Marta, 장편)1907
Pohujšanje v dolini šentflorjanski1907
『새로운 삶』 (장편)1908
『센트플로리안 계곡의 이야기들』 (익살스러운 이야기 모음)1908
Hlapci1910
『쿠렌트』 (소설)1909
『이웃 루카』 (중편)1909
『십자가 뒤에』 (중편집)1909
『세 편의 이야기』 (소설집)1911
『의지와 힘』 (중편집)1911
Lepa Vida1911
『밀란과 밀레나』(Milan in Milena, 장편)1913
Moje življenje (단편집)1914
『죄인 레나르트』 (자서전적 소설)1913/1914 집필, 1921 발표
Podobe iz sanj (단편집)1920
『삶을 벗어나서』 (중편집)1920
Romantične duše1897
Jakob Ruda1900



그의 작품은 상징주의, 근대주의, 표현주의가 혼합된 상징주의적 스케치와 단편 소설에서 높은 수준의 독창성을 보여준다.[7] 특히, 제1차 세계 대전의 공포를 마법적 사실주의적이고 우화적으로 묘사한 ''Podobe iz sanj''(꿈의 이미지들)은 상징주의에서 표현주의로의 전환을 보여주는 그의 시적 산문의 정수로 평가받는다.[22]

''Pohujšanje v dolini Šentflorjanski'' (1908년)


동유럽 발칸 문학 번역가 타나카 이치세이는 찬카르를 "모더니즘을 도입하여 슬로베니아 현대 문학의 개척자가 된" 작가라고 평가했다.[42] 그의 산문은 섬세한 자연의 아름다움과 복잡한 심리 묘사를 통해 강렬한 효과를 만들어내며, 인간의 악을 파헤치는 음울한 시선 속에서도 인간에 대한 애정과 사회의 부정을 규탄하는 열정을 담고 있다.

4. 영향과 유산

찬카르의 산문은 오늘날까지도 슬로베니아 문체의 가장 훌륭한 예시 중 하나로 여겨진다. 소설가로서 그의 영향력은 1960년대 이후로 약해졌지만, 그의 희곡들은 여전히 슬로베니아 극장에서 가장 인기 있는 연극 작품들 중 하나이다.

수많은 거리, 광장, 공공 건물, 기관들이 이반 찬카르의 이름을 따 명명되었다. 제2차 세계 대전 당시, 슬로베니아 파르티잔의 두 군사 부대인 찬카르 여단과 전설적인 찬카르 대대가 그의 이름을 따 명명되었다. 1980년대 이후 슬로베니아에서 가장 큰 회의장인 류블랴나의 찬카르 홀이 그의 이름을 사용하고 있다. 1994년 6월부터 2007년 1월까지 찬카르는 1만 슬로베니아 톨라르 지폐에 초상이 그려져 있었다.[29]

4. 1. 슬로베니아 문학에 끼친 영향

찬카르는 생전에 이미 영향력 있는 작가였으며, 글쓰기만으로 생계를 유지할 수 있었던 최초의 슬로베니아 작가였다.[26] 그는 사후에 슬로베니아인의 문화적, 민족적 특수성을 강조하여 유고슬라비아 왕국의 세르비아 정치 엘리트의 중앙집권적 정책을 거부한 젊은 세대의 슬로베니아 지식인들에게 중요한 인물이 되었다. 1920년대 초, 기독교 사회주의(Christian Socialist) 신념을 가진 젊은 가톨릭 그룹은 찬카르의 단편 소설 ''Križ na gori''(산 위의 십자가)를 저널 이름으로 사용했으며, "십자군"(슬로베니아어: Križarjisl)으로 알려진 이 그룹은 1920년대와 1930년대 슬로베니아에서 기독교 좌파(Christian left)의 등장에 중요한 역할을 했다.[27][28]

찬카르의 작품과 세계관은 1918년부터 1945년 사이 슬로베니아 문학(Slovene literature)의 세 가지 주요 문학 경향에 영향을 미쳤다. 이반 프레겔리(Ivan Pregelj) 등 가톨릭 작가들의 표현주의(expressionism), 미슈코 크란예츠(Miško Kranjec) 등 자유주의 좌파와 마르크스주의 작가들의 사회주의 사실주의(social realism), 스레치코 코소벨(Srečko Kosovel)의 아방가르디즘이 그것이다. 같은 기간 동안 찬카르의 정치적 사상은 에트빈 크리스탄(Etbin Kristan) 등 슬로베니아 사회민주주의 이념가, 안드레이 고사르(Andrej Gosar) 등 기독교 민주당(Christian Democratic) 정치 이론가, 알빈 프레펠루(Albin Prepeluh) 등 민주주의 사상가에게 영향을 미쳤다. 찬카르의 심리적 자기 성찰은 에드바르드 코체크(Edvard Kocbek)과 안톤 트르스텐야크의 슬로베니아 국민성 연구의 주요 원천이 되었다.

알렉산드르 1세 독재 시대(1929~1934) 동안 찬카르는 슬로베니아 특수주의와 민족주의의 위험한 옹호자로 간주되어 그의 작품은 학교 교육 과정에서 제외되었다. 1935년 이후 그의 슬로베니아 최고 작가 중 한 명으로서의 지위는 확고해졌다. 1937년, 그의 사촌 이지도르 찬카르(Izidor Cankar)가 편집하고 주석을 단 찬카르 작품의 첫 번째 완전한 작품집이 출판되었다. 제2차 세계 대전 후에는 그의 작품집을 편집하는 ''Cankarjeva založba''(찬카르 출판사)가 설립되었다.

찬카르는 특히 극작가로서 큰 영향력을 행사했다. 그는 현대 슬로베니아 연극의 아버지로 여겨지며, 1920년대 표현주의 연극(슬라브코 그룸(Slavko Grum) 등)부터 시작하여 그 이후의 거의 모든 슬로베니아 극작가들에게 큰 영향을 미쳤다. 1950년대부터 1970년대까지 요제 야보르셰크(Jože Javoršek) 등 슬로베니아 연극의 대부분의 현대화가들은 찬카르의 희곡의 영향을 받았다. 드라고 얀차르(Drago Jančar) 등 많은 현대 슬로베니아 극작가와 각본가들의 작품은 찬카르의 개념의 명확한 영향을 보여준다.

두샨 피르예베츠 아하츠(Dušan Pirjevec Ahac) 등 많은 저명한 슬로베니아 사상가들이 찬카르의 작품을 반영했다.

생전에 그의 작품은 독일어, 체코어, 세르비아어, 크로아티아어, 핀란드어, 러시아어로 번역되었다. 그의 작품은 프랑스어, 영어, 이탈리아어, 헝가리어 등으로도 번역되었다. 찬카르의 영향력은 슬로베니아어권 지역 밖에서는 미미했지만, 그의 작품은 프랑스의 앙리 보르도(Henry Bordeaux) 등 일부 비슬로베니아 작가들에게 영향을 미쳤다. 문학 비평가 요시프 비드마르(Josip Vidmar)의 증언에 따르면, 찬카르의 소설 ''Hiša Marije Pomočnice''는 토마스 만(Thomas Mann)에게 호평을 받았으며, 그는 1930년 독일어판 출판을 도왔다.[29]

4. 2. 한국에의 소개

이반 찬카르의 작품 중 한국어로 번역되어 소개된 것은 다음과 같다.

  • Hlapec Jernej in njegova pravica|하인 예르네이와 그의 정의|sl (2008년): 이반 고도렐/사사키 토모코 역, 성문사 출판.[1]
  • Za križem|자비의 성모 병동|sl (2011년): 사사키 토모코/이반 고도렐 역, 성문사 출판.[2]

5. 작품 목록


  • 《Erotika|에로티카sl》 (1899)
  • 《Jakob Ruda|야코브 루다sl》 (1900)
  • 《Knjiga za lahkomiselne ljudi|경솔한 사람들을 위한 책sl》 (1901)
  • 《Tujci|낯선 사람들sl》 (1901)
  • 《Za narodov blagor|국민의 부유를 위하여sl》 (1901)
  • 《Na klancu|언덕 위에서sl》 (1902)
  • 《Kralj na Betajnovi|베타이노바의 왕sl》 (1902)
  • 《Ob zori|새벽에sl》 (1903)
  • 《Križ na gori|산 위의 십자가sl》 (1904)
  • 《Gospa Judit|유딧 부인sl》 (1904)
  • 《Hiša Marije Pomočnice》 (1904)
  • 《Potepuh Marko in Kralj Matjaž|방랑자 마르코와 Kralj Matjažsl》 (1905)
  • 《V mesečini|달빛 아래에서sl》 (1905)
  • 《Nina|니나sl》 (1906)
  • 《Martin Kačur|마르틴 카추르sl》 (1906)
  • 《Aleš iz razora|고랑의 알레시sl》 (1907)
  • 《Hlapec Jernej in njegova pravica|농노 예르네이와 그의 정의sl》 (1907)
  • 《Krpanova kobila|크르판의 암말sl》 (1907)
  • 《Zgodbe iz doline šentflorjanske|생트플로리안 계곡의 이야기들sl》 (1908)
  • 《Pohujšanje v dolini Šentflorjanski|생트플로리안 계곡의 추문sl》 (1908)
  • 《Novo življenje|새로운 삶sl》 (1908)
  • 《Kurent|쿠렌트sl》 (1909)
  • 《Za križem|십자가 뒤에서sl》 (1909)
  • 《Hlapci》 (1910)
  • 《Bela krizantema|흰 국화sl》 (1910)
  • 《Volja in moč|의지와 힘sl》 (1911)
  • 《Troje povesti|세 가지 이야기sl》 (1911)
  • 《Lepa Vida|아름다운 비다sl》 (1912)
  • 《Milan in Milena|밀란과 밀레나sl》 (1913)
  • 《Moje življenje|나의 삶sl》 (1914년 집필, 1920년 출판)
  • 《Podobe iz sanj|꿈속의 이미지들sl》 (1917-1918년 집필, 1920년 출판)
  • 《Mimo življenja|삶을 지나치며sl》 (1904년 집필, 1920년 출판)
  • 《Romantične duše|낭만적인 영혼들sl》 (1897년 집필, 1922년 출판)

참조

[1] 논문 1964
[2] 논문 1983
[3] 논문 2003
[4] 논문 2001
[5] 논문 1982
[6] 논문 1987
[7] 서적 Jugoslovenski književni leksikon Matica srpska 1971
[8] 논문 1982
[9] 논문 1964
[10] 논문 1964
[11] 논문 1964
[12] 서적 Pregled slovenske književnosti
[13] 논문 1964
[14] 논문 1964
[15] 논문 1964
[16] 논문 1996
[17] 논문 1968
[18] 서적 Historical Dictionary of Slovenia 2018
[19] 논문 1983
[20] 논문 1983
[21] 논문 1983
[22] 논문 1982
[23] 논문 1983
[24] 논문 1983
[25] 논문 1983
[26] 논문 2006
[27] 논문 2005
[28] 논문 2004
[29] 논문 1962
[30] 서적 Ivan Cankar in evropska literatura Cankarjeva založba 1964
[31] 서적 ブルーガイドわがまま歩き：クロアチア スロヴェニア（第3版） 実業之日本社 2017
[32] 서적 Pregled slovenskega slovstva DZS 1983
[33] 서적 Mitologizacija ženske v Cankarjevi prozi Filozofska fakulteta Univerze v Ljubljani 2003
[34] 서적 Ženska in ljubezen v očeh Ivana Cankarja Tangram 2001
[35] 서적 Prvotno besedilo življenja Globus 1982
[36] 서적 Jezik, ideologija, Slovenci Delavska enotnost
[37] 서적 Slovenska književnost Cankarjeva založba
[38] 서적 Ivan Cankar in evropska literatura Cankarjeva založba
[39] 서적 Ivan Cankar in evropska literatura Cankarjeva založba
[40] 서적 Sto let socialdemokracije na Slovenskem Nova obzorja
[41] 서적 Bela krizantema
[42] 서적 ツァンカル 平凡社
[43] 서적 Pregled Slovenske književnosti Založba Obzorja


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