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이스마일파

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목차

1. 개요

이스마일파는 765년 제6대 이맘 자파르 사디크 사후, 그의 장남 이스마일 이븐 자파르가 아닌 다른 아들 무사 카짐을 후계자로 지명하면서 시작된 시아파의 한 분파이다. 이스마일파는 무함마드 이븐 이스마일을 이맘으로 옹립하며 십이이맘파와 갈라섰다. 이들은 비밀리에 조직망을 구축하고 선교 활동을 펼치며 세력을 확장했으며, 899년 우바이둘라 마흐디 빌라가 파티마 왕조를 건국하면서 이슬람 세계를 장악했다. 이스마일파는 이후 드루즈파, 니자리파, 무스타알리파, 하피즈파 등으로 분열되었으며, 현재 니자리파가 가장 큰 분파이다. 이스마일파는 꾸란의 외적 의미와 내적 진리를 구분하고, 이맘의 권위를 중시하며, 숫자 7을 상징적으로 여긴다.

2. 역사

765년 자파르 사디크가 사망하면서 후계자 문제를 둘러싸고 분쟁이 발생했다. 자파르 사디크는 장남 이스마일 이븐 자파르를 후계자로 지명했으나, 이스마일이 먼저 사망하자 다른 아들 무사 카짐을 지명했다. 다수파는 이를 인정했으나, 일부는 이스마일의 아들 Muhammad ibn Isma'il|무함마드 이븐 이스마일영어이 이맘이 되어야 한다고 주장했다. 무사 카짐을 지지한 분파는 십이이맘파가 되었고, 무함마드 이븐 이스마일을 지지한 분파가 이스마일파가 되었다.

이후 약 100년간 이스마일파의 활동은 거의 알려져 있지 않지만, 바스라, 아흐와즈, 살라미야 등지에 거점을 마련하고 비밀리에 조직을 확장한 것으로 추정된다. 9세기 후반부터는 다아이(선교사)를 파견하여 활발하게 선교 활동을 전개했다. 899년 우바이둘라는 자신이 이스마일의 후손이자 진정한 이맘이라고 선언하며 조직을 장악했고, 이는 파티마 왕조 건국으로 이어졌다. 파티마 왕조의 확장과 함께 이스마일파는 이슬람 세계에서 큰 영향력을 행사했으며, 10세기에는 예멘, 오만, 인더스 강 유역, 사하라 사막 오아시스 지대까지 선교 활동을 확대했다.

11세기경 이스마일파는 드루즈파 분리를 겪었고, 이후 동방파, 서방파, 알라무트파 등으로 분열되었다. 19세기 이후 니자리파의 이맘은 아가 칸으로 불린다.

2. 1. 계승 위기

765년 제6대 이맘 자파르 사디크가 사망하면서, 후계자 지명을 둘러싼 논쟁이 발생했다.[109] 자파르 알 사디크는 생전에 장남 이스마일 이븐 자파르를 후계자로 지명했으나, 이스마일이 먼저 사망하자 다른 아들 무사 카짐을 후계자로 지명했다. 다수파는 이 지명을 인정하여 무사 알 카짐을 이맘으로 받아들였으나, 일부는 이스마일의 아들 무함마드 이븐 이스마일이 이맘의 자리를 계승해야 한다고 주장했다.[109] 이 때 무사 알 카짐을 이맘으로 인정한 분파가 십이이맘파이며, 무함마드 이븐 이스마일을 이맘으로 주장한 분파가 이스마일파이다.[109] 이 분열은 이후 이스마일파 내 여러 분파 형성의 원인이 되었다.[109] 이스마일파에서는 이맘 계승이 부자 간의 지명을 통해 이루어진다는 것이 기본적인 생각이었다.[110]

2. 2. 초기 활동과 파티마 왕조 건국

초기 이스마일파는 바스라, 아흐와즈, 살라미야 등지에 거점을 두고 비밀리에 조직망을 구축하며 활동했다. 9세기 후반부터 다이(선교사)를 파견하여 활발한 선교 활동을 전개, 세력을 확장했다. 899년, 우바이둘라 알 마흐디는 자신이 이스마일의 후손이자 진정한 이맘임을 선언했고,[109] 909년 파티마 왕조를 건국했다.

2. 3. 파티마 왕조 시대와 분열

765년 제6대 이맘인 자파르 사디크가 사망한 후, 이스마일파는 이맘 계승 문제로 분열을 겪었다. 그는 처음에는 장남인 이스마일 이븐 자파르를 후계자로 지명했으나, 이스마일이 먼저 사망하자 다른 아들인 무사 카짐을 후계자로 지명했다. 다수는 이 지명을 인정하여 무사를 이맘으로 받아들였으나, 일부는 이스마일의 아들이 이맘의 자리를 계승해야 한다고 주장했다. 이때 무사를 이맘으로 인정한 것이 십이이맘파이며, 무함마드를 이맘이라고 주장한 것이 이스마일파이다.

이후 약 100년간의 활동 내용은 알려져 있지 않지만, 바스라, 아흐와즈, 살라미야에 거점을 두고 비밀리에 조직망을 만들었다고 한다. 899년 파티마 왕조의 창시자가 될 우바이둘라는 조직의 주도권을 장악하고, 자신이 이스마일의 후손이며 진정한 이맘이라고 선언했다. 9세기 후반이 되면서 각지에 다아이(宣教師)라 불리는 선교사를 파견하여 활발하게 선교 활동을 펼치게 되었다. 그 후 파티마 왕조의 세력 확장과 함께 이스마일파도 활발해져 이슬람 세계를 장악했다. 10세기에는 선교 활동이 예멘, 오만, 인더스 강 유역과 사하라 사막의 오아시스 지대까지 확대되었다.

파티마 왕조 전반기는 이스마일파의 황금기였다.[109] 이집트와 시리아에까지 지배 영역을 확대한 이맘 무이즈의 치세 하에서는 무이즈를 신격화하는 분파도 출현했다.[110] 제6대 칼리프 하킴을 신격화하는 분파에서 파생된 분파 중 하나가 드루즈파이다.[111] 드루즈파는 중앙아시아에서 온 교선원 아래에서 교리를 발전시켰지만, 율법 폐기 등의 주장으로 인해 탄압을 받았다. 현대에도 레바논과 시리아의 산악 지방에 신자 공동체가 남아 있다.

파티마 왕조 후반기는 수니파 군인 정권의 세력 확대와 십자군의 침략이라는 불안정한 국제 정세 속에서 군부의 세력이 이맘=칼리프의 권위를 능가하게 되었다. 1074년에 시리아 지방의 장군이었던 바드룰 자마리가 칼리프의 요청으로 군사 사령관, 교선원장, 재상을 겸하게 되었다. 1094년에 제8대 칼리프 무스탄시르가 사망했을 때, 장남 니자르가 후계자의 유력 후보로 여겨졌지만, 어린 아들 무스타알리가 칼리프의 지위에 올랐다. 무스타알리는 바드룰 자마리의 사위이자 재상 아프달의 동서였다. 니자르는 반란을 일으켰지만 패사하고, 이후 니자르를 지지한 자들이 니자르파를 형성했다. 무스타알리의 이맘성을 인정하는 자들이 무스타알리파라고 불린다.

시리아, 이란의 이스마일파 공동체는 주로 니자르를 지지했고, 이집트, 예멘, 신드의 이스마일파 공동체는 주로 무스타알리를 지지했다. 참고로, 이집트에서 멀리 떨어진 중앙아시아에는 이 교파 분열에 휘말리지 않은 공동체도 있다. 무스타알리파는 1130년에 다시 교파 분열의 위기에 직면했다. 제9대 칼리프 아미르가 니자르파에 의해 암살당하고, 다음 이맘의 지명이 불명확한 상황이 되었다. 이 상황에서 아미르 암살 몇 달 전에 태어난 아들 타이이브의 이맘성을 인정하는 그룹이 타이이브파이다. 제10대 파티마 왕조 칼리프로는 아미르의 사촌이자 무스탄시르의 손자인 하피즈가 즉위했지만, 이 하피즈의 이맘성을 인정하는 그룹이 하피즈파이다.

2. 4. 니자르파와 암살단

1094년 파티마 왕조의 제8대 칼리프 무스탄시르가 사망하자, 장남 니자르가 후계자로 유력시되었으나, 어린 아들 무스타알리가 칼리프 지위에 올랐다.[111] 니자르는 이에 반발하여 반란을 일으켰지만 실패하고 처형당했다.[111] 이 사건을 계기로 니자르를 지지하던 세력은 니자르파를 형성하였다.[111]

니자르파는 시리아와 이란의 이스마일파 공동체를 중심으로 세력을 확장하였다.[111] 특히 이란 고원의 알라무트 요새를 거점으로 삼아 독자적인 세력을 구축하였다. 이들은 하산 사바흐의 지도 아래 암살단을 조직하여 정치적 암살을 자행하며 악명을 떨쳤다.

2. 5. 무스타알리파와 보호라파

무스타알리의 이맘 자격을 인정하는 사람들이 무스타알리파이다.[111] 1094년 제8대 칼리프 무스탄시르가 사망했을 때, 장남 니자르가 아닌 어린 아들 무스타알리가 칼리프 자리에 올랐다.[111] 무스타알리를 지지한 세력은 주로 이집트, 예멘, 신드의 이스마일파 공동체였다.[111]

니자르는 반란을 일으켰지만 실패하고 처형되었으며, 이후 니자르를 지지한 사람들은 니자리파를 형성했다.[111]

무스타알리파는 1130년에 다시 분열을 겪었다.[111] 제9대 칼리프 아미르가 니자리파에 의해 암살당하고 후계자 지명이 불분명해지자, 아미르의 아들 타이이브의 이맘 자격을 인정하는 타이이브파와 제10대 파티마 왕조 칼리프 하피즈의 이맘 자격을 인정하는 하피즈파로 나뉘었다.[111]

2. 6. 현대의 이스마일파

19세기 이후, 니자리파의 이맘은 아가 칸으로 불리게 되었다. 현재 아가 칸 4세는 전 세계 니자리파 이스마일파 공동체의 지도자로서, 사회 개발과 문화 교류에 힘쓰고 있다.

3. 신앙

이스마일파의 신앙은 비의적(秘儀的) 가르침과 이맘의 권위를 중시하는 것이 특징이다. 이들은 꾸란에 외적인 의미(''자히르'')와 내적인 의미(''바틴'')가 있다고 믿으며, 내적인 의미는 이맘만이 알 수 있다고 본다.[69] 이맘은 신으로부터 포괄적인 지식을 받기 때문에, 다음 이맘은 현 이맘의 지명에 의해 계승된다.

이스마일파는 신플라톤주의의 영향을 받아 숨겨진 지혜를 강조한다. 이들은 이흐완 알사파의 서간(Epistles of Ikhwan al-Safa)에서 언급된 것처럼, 모든 신앙과 지식을 포괄하는 철학을 추구하며, 존재하는 모든 것의 진실(Haqiqa)을 파악하고자 한다.[61][62]

> 어떤 학문도 혐오하지 말고 어떤 책도 멀리하지 말며, 어떤 신앙에도 지나치게 편견을 갖지 마십시오. 우리의 철학과 신앙은 모든 신앙과 모든 지식을 포괄합니다. 우리의 신앙은 존재하는 모든 것을 그 시작부터 끝까지, 그들 자신의 본질과 숨겨진 것, 명백한 것과 숨겨진 것, 외적(ظاهر, Zahir)과 내적(باطن, Batin)을 완전히 연구하는 데 있습니다. 그 목적은 그들의 진실(Haqiqa)을 파악하는 것입니다. 그것들이 하나의 근원, 하나의 원인, 하나의 세계, 하나의 영혼에서 나왔다는 이해를 가지고, 그들의 서로 다른 본질, 다양한 종, 여러 유형, 그리고 변화하는 형태를 포괄하는 것입니다.

> 이흐완 알사파의 서간(Epistles of Ikhwan al-Safa) 발췌.[61]

이스마일파는 숫자 '''7'''을 상징적인 숫자로 여긴다. 이들의 세계관에 따르면 역사는 7000년 주기로 순환하며, 각 주기는 예언자나 중개자의 출현으로 시작된다.

또한 이스마일파 신자들은 자신의 신앙을 의도적으로 숨기는 타끼야를 실천하며,[62] 금요 예배는 모스크가 아닌 자마아트 하나(جامعة الحانة)라고 불리는 집회소에서 거행된다.

3. 1. 꾸란의 해석

이스마일파는 꾸란에 외적인 의미(''자히르'')와 내적인 의미(''바틴'')가 있다고 믿는다.[69] 외적인 의미는 누구나 이해할 수 있지만, 내적인 의미는 이맘만이 알 수 있으며, 이를 통해 진리(''하카이크'')에 도달할 수 있다고 본다.[63]

이스마일파는 꾸란에 두 가지 의미층이 있다고 믿는다. 하나는 명백한 의미인 ''자히르''이고, 다른 하나는 숨겨진 의미인 ''바틴''이다.


이스마일파 신앙에서 신의 말씀은 모든 것을 영속시키는 영원한 창조 명령이며, 모든 존재하는 것의 본질을 구현한다. 이 영원한 명령은 영적 계층을 통해 예언자들에게 "흘러들어가거나" "발산된다". 예언자들은 성령, 가브리엘을 통해 신성하고, 영적이며, 비언어적인 "영감" (''와히'')과 "지지" (''타이이드'')로 계시를 받는다. 이는 빛의 광채가 거울에 반사되는 것처럼 예언자들의 영혼을 비추는 천상의 힘이다.[63]

따라서 이스마일파는 아랍어 꾸란이 신의 말씀을 이차적이고 종속적인 의미로 표현한 것이라고 믿는다. 신의 실제 우주적 명령의 "징표" (''아야트'')만을 언어적으로 표현하기 때문이다.[63] 알무이즈 리딘 알라에 따르면, "[예언자는] 영감 [''와히'']과 빛 – 그 의무, 규칙, 암시 – 의 의미를 배열되고, 결합되고, 이해할 수 있으며, 들을 수 있는 글자들로 구성된 발언을 통해서만 전달했다."[63]

이스마일파는 무함마드가 꾸란의 살아있는 구현체라고 믿는다. 나시르 쿠스라우는 무함마드의 영혼이 신의 비언어적 신성한 영감을 꾸란과 하디스라는 두 가지 상징적인 구어 담론의 형태로 표현했다고 믿었다. 무함마드는 꾸란의 언어적 형태를 구성했고, 그의 존재를 통해 그는 살아 있고 말하는 꾸란을 구현했다.[63]

이스마일파는 계시에 담긴 신성한 진리와 더 높은 의미에 접근하려면 신성한 인도가 필요하다고 주장한다. "비의적 차원" 또는 신성한 계시의 ''바틴''을 드러내는 데 사용되는 영적 해석학의 방법은 ''타윌''이다.[64] ''타윌''은 무언가를 그 형이상학적 근원으로 "되돌리는" 과정이다.[64]

이맘은 새로운 ''탄질''을 구성할 수 없다. 대신 ''탄질''(꾸란)과 하디스를 해석하고, ''타윌''을 통해 내적 의미를 드러냄으로써 "영적 전문가"를 신성한 진리로 인도한다.[64] 이스마일파 이맘은 "말하는 꾸란"의 역할을 하고, 아랍어 꾸란은 "침묵하는 꾸란"의 위치에 있다.[63]

3. 2. 이맘의 권위

이스마일파에서 이맘은 진리의 계시이며, 따라서 신자들은 이맘을 통해 신에게 구원받는 길을 찾는다.[66]

이스마일파는 우주의 첫 번째 빛, 즉 아랍어로 '지성' 또는 '결합하다'를 뜻하는 '아클(Aql)'에서 신을 이해한다고 믿는다.[53][70] 이 보편적 지성('aql al-kull)을 통해 모든 생명체와 무생명체는 신을 알게 되며, 모든 인류는 이 빛에 의존하고 하나로 연합되어 있다. 시아파에게 이맘의 빛(''nur'')은 보편적 지성이며, 따라서 지상의 이맘은 지성의 계시(''mazhar'')이다.

이스마일파 교리는 그노시스주의나 신플라톤주의와 같이 숨겨진 지혜를 강조한 이슬람 이전의 신앙 체계의 영향을 받았다. 꾸란의 외적인 해석과 이맘만이 알 수 있는 비밀스러운 내적 진리를 구분한다. 이맘은 신으로부터 포괄적인 지식을 받기 때문에, 다음 이맘은 현 이맘의 지명에 의해 계승된다.

이스마일파는 7대 이맘부터 시작되었다는 점에서 '''7'''을 상징적인 숫자로 특별히 여긴다. 이스마일파 세계관에서 역사는 7000년 주기로 순환하며, 각 주기는 예언자나 중개자의 출현으로 시작된다.

3. 3. 상징과 수비학

이스마일파는 숫자에 종교적 의미를 부여하며, 특히 숫자 7을 중요하게 여긴다. 이들은 7개의 천국, 7개의 대륙, 머리뼈의 7개 구멍, 일주일의 7일 등 많은 개념이 숫자 7과 관련되어 있다고 믿는다.

이스마일파의 교리는 신플라톤주의와 같은 이슬람 이전의 신앙 체계의 영향을 받았다.[62] 이들은 꾸란의 표면적인 해석과 이맘만이 알 수 있는 숨겨진 내적 진리를 구분한다. 이맘은 신으로부터 모든 지식을 받기 때문에, 다음 이맘은 현 이맘의 지명에 의해 계승된다.

이스마일파는 7대 이맘부터 시작되었다는 점에서 숫자 7을 상징적인 숫자로 특별히 여긴다. 이들의 세계관에 따르면 역사는 7000년 주기로 순환하며, 각 주기는 예언자나 중개자의 출현으로 시작된다고 한다.

3. 4. 은폐(타끼야)

이스마일파 신자들은 자신의 신앙을 의도적으로 숨기는 타끼야를 실천한다.[62] 이는 박해와 위험으로부터 자신을 보호하기 위한 수단으로 여겨진다.

4. 분파

이스마일파는 역사적으로 여러 분파로 나뉘었다. 주요 분파는 다음과 같다.

시아파 이슬람 내 이스마일파의 분파를 한눈에 보여주는 그림. (참고: 카이사니파의 이맘 하나피야는 파티마가 아닌 알리의 아내 카울라의 후손이다.)

  • '''드루즈파''': 1021년에 행방불명된 파티마 왕조의 제6대 칼리프 하킴을 숭배하는 일파.
  • '''니자르파(알무트파, 개혁 이스마일파)''': 1094년 파티마 왕조의 내분에서 무스타알리에게 패하여 투옥된 니자르의 아들이 이란 고원의 알무트에 세운 일파. 하산 사바흐의 지시에 따라 암살을 자행하여 암살교단(하사신파)으로 전설이 되었다.
  • '''무스타알리파''': 파티마 왕조의 내분에서 승리한 무스타알리의 일파. 인도 아대륙에 정착한 무스타알리파는 '''보호라파'''라고 불린다.
  • '''하피즈파''': 무스타알리파에서 분열된 일파.

4. 1. 드루즈파

드루즈파는 11세기 초 파티마 왕조의 칼리프 하킴을 신격화하면서 이스마일파에서 갈라져 나온 종파이다.[90][91] 이븐 타이미야는 드루즈파가 무슬림도 아니고, 성서의 백성(People of the Book)도 아니며, 다신교도(Shirk)도 아니고, 불신자(Kafir)라고 지적했다.[99][100][101][102]

드루즈파는 영혼의 윤회(환생)를 믿는 등 이스마일파 및 이슬람과 다른 신앙을 가지고 있어, 역사적인 연관성은 존재하지만 현대적인 유사성은 거의 없다.[88][89] 시리아, 특히 마스야프 등지에서 역사적 연관성을 찾을 수 있다. 드루즈파 신앙은 독자적인 교리를 발전시키면서 이스마일파에서 더욱 분리되었고, 이맘 알 하킴 비암르 알라를 신의 화신으로 믿게 되면서 이스마일파와 이슬람 모두에서 완전히 분리되었다.[90][91]

대부분의 드루즈파 사람들은 더 이상 자신을 무슬림으로 여기지 않으며,[92][93][94][95] 정통 이슬람 사상을 가진 사람들도 드루즈파를 무슬림으로 여기지 않는다(이슬람과 드루즈파 참조).[96][97][98] 주로 시리아 북부, 레바논 산악 지대에 근거지를 두고 있다.

4. 2. 니자리파



니자리파는 현재 가장 큰 이스마일파 분파이다.[71] 파티마 왕조의 후계 분쟁에서 니자르를 지지한 세력에서 기원했으며, 알라무트 요새를 중심으로 활동했던 암살단(하사신파)이 이 분파에 속한다. 13세기 이후에는 온건적인 방침을 가진 일파로 존속하여, 21세기 초에는 전 세계에 1500만 명의 신자를 거느리고 있다.

"암살자(assassins)"라는 영어 단어는 아랍어 "하샤신(Hasaseen)"에서 유래한 것으로 알려져 있는데, 쿠란 3:152에 언급된 "멸망시키는 자들"을 의미하거나, 하샤신은 "하시시를 사용하는 자들"과 이집트 아랍어 방언에서 "목을 자르는 자들"을 모두 의미하며, 11세기 시리아의 시아파 이스마일파 종파 중 하나를 가리키기도 한다.[54]

12세기를 거치면서 이스마일파는 살라딘을 포함한 수니파의 알무트 점령 시도를 성공적으로 막아냈다. 그러나 이 요새는 1256년 몽골 칸들의 손에 함락되어 파괴되었다. 칭기즈 칸의 손자인 훌라구 칸이 직접 이 파괴적인 공격을 이끌었다.

현재 니자리파의 이맘은 아가 칸 4세이며, 아가 칸 건축상을 주최하고 있다. 이들은 무함마드의 딸 파티마와 그의 사촌이자 사위인 알리를 통해 무함마드로부터 이맘의 지위가 계승되었다고 주장한다.[71]

아프가니스탄의 바다흐샨주나 타지키스탄의 고르노-바다흐샨 자치주 등에는 파미르인이 있으며, 아가 칸을 따르고 있다. 한편, 아프가니스탄의 바글란주는 현지 종교 지도자인 사이드 만수르 나디리를 따르고 있다.

4. 3. 무스타알리파

무스타알리파는 파티마 왕조의 후계 분쟁에서 무스타알리를 지지한 세력에서 기원했다. 파티마 왕조 멸망 이후 이들은 인도 아대륙 등지에 정착했으며, '''보호라파'''라고도 불린다.[58]

시간이 지남에 따라 다이(최고 지도자) 계보의 자리는 인도와 예멘으로 나뉘었고, 공동체는 여러 차례 분열되어 각기 다른 다이를 인정하게 되었다. 오늘날 무스타알리 이스마일파의 대다수를 차지하는 다우디 보흐라는 무파달 사이푸딘을 53대 다이 알 무틀락으로 받든다. 알라비 보흐라와 함께 인도에 거주하고 있는 다우디 보흐라와는 달리, 수라이마니파의 소수 집단은 예멘과 사우디아라비아에 존재한다.

무스타알리파는 이스마일파의 세 주요 그룹 중 가장 전통적인 그룹으로, 다른 시아파 종파의 관행과 더 일관되게 기도와 단식과 같은 의례를 준수한다.

무스타알리의 분파들, 때로는 보흐라로 불린다.


다우디 보흐라는 매우 긴밀한 공동체로, 영적인 문제와 현세적인 문제에 대해 다이(Dai)의 조언을 구한다. 다우디 보흐라 공동체는 다이 알-무틀락(Dāʻī al-Mutlaq)이 이끌고 있으며, 다이 알-무틀락은 전임자에 의해 임명된다.

다우디 보흐라의 대다수는 전통적으로 상인이었지만, 전문직 종사자가 되는 것이 점점 더 흔해지고 있다. 다우디 보흐라들은 종교적인 지식과 세속적인 지식 모두를 습득하도록 권장받고 있으며, 그 결과 공동체 내 전문가의 수가 급속도로 증가하고 있다. 다우디 보흐라들은 여성의 교육이 남성의 교육만큼 중요하다고 믿고 있으며, 많은 다우디 보흐라 여성들이 직장에 들어가는 것을 선택한다.

오늘날 약 100만 명의 다우디 보흐라가 있다. 이 중 대다수는 인도와 파키스탄에 거주하지만, 중동, 동아프리카, 유럽, 북아메리카 및 극동에 거주하는 상당한 디아스포라도 있다.

일반적인 보흐라는 자신의 정체성을 매우 의식하고 있으며, 이는 종교적이고 전통적인 행사에서 참가자들의 외모와 복장으로 특히 잘 나타난다. 다우디 보흐라 남성들은 전통적인 흰색 삼단 의상과 흰색과 금색 모자(토피(topi)라고 함)를 착용하고, 여성들은 부르카와는 다른 독특한 형태인 리다(rida)를 착용하는데, 이는 종종 색깔이 있고 무늬와 레이스로 장식되어 있다. 리다는 전통적인 베일처럼 여성의 얼굴을 가리지 않는다. '파르디(pardi)'라고 불리는 플랩이 있는데, 일반적으로 재킷의 후드처럼 뒤쪽에 드리워져 있지만 얼굴을 가리는 데 사용되지는 않는다. 이것은 여성에 대한 평등과 정의라는 다우디 보흐라 공동체의 가치를 나타내는 것으로, 그들은 이것이 파티미드 이맘의 진화된 이슬람 이해와 이슬람에서 여성의 순결의 진정한 의미라는 믿음을 가지고 있다.

4. 4. 하피즈파

무스타알리파에서 분열된 일파이다. 파티마 왕조의 칼리프 알-하피즈를 이맘으로 인정했다. 하피즈파는 26명의 이맘을 가졌으며, 기원후 14세기까지 이집트 북부와 시리아에 신도들이 있었지만, 15세기까지 사라졌다.

참조

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