자미
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1. 개요
자미는 15세기의 페르시아 시인이자 수피 신비주의자였다. 그는 호라산에서 태어나 헤라트에서 교육을 받았으며, 티무르 왕조 궁정에서 활동하며 시, 산문, 신학 작품을 저술했다. 그의 작품은 수피즘 사상을 담고 있으며, 특히 7부작 서사시인 《하프트 아우랑》과 《요셉과 술레이카》가 유명하다. 자미는 페르시아 문화권 전반에 큰 영향을 미쳤으며, 이슬람 세계, 중앙아시아, 인도 아대륙, 오스만 제국, 그리고 중국 이슬람 사상에까지 영향을 미쳤다.
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| 자미 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 기본 정보 | |
| 이름 | 누르 알딘 아브드 알라흐만 자미 |
| 로마자 표기 | Nūr al-Dīn 'Abd al-Rahmān Jāmī |
| 별칭 | 물라나 자미 |
| 인물 정보 | |
| 직업 | 신비주의자, 영적 시인, 역사가, 신학자 |
| 출생일 | 1414년 11월 7일 |
| 출생지 | 토르바트 자메, 호라산, 티무르 제국 |
| 사망일 | 1492년 11월 9일 |
| 사망지 | 헤라트, 호라산, 아프가니스탄 |
| 종교 | 수니파 이슬람교 |
| 종파 | 수피즘 시 |
| 사상적 영향 | |
| 영향을 준 인물 | 무함마드 콰자 압둘라 안사리 잘랄 웃딘 루미 이븐 아라비 |
| 영향을 받은 인물 | 무함마드 이크발 |
| 작품 | |
| 주요 작품 | 《유수프와 줄라이카》 《디와니 세간》 《바하리스탄》 《라와메》 《나파하투 알운스》 《샤르 이븐 이마르》 《샤와히드 알누부와》 《투흐파트 알아흐랄》 《소브하트 알아브라르》 《마크자눌 아스라르》 《카르사나메》 《에크사르 알메비트》 《카말알파시》 《마나섹 오 사바케 사트》 |
| 기타 | |
| 페르시아어 이름 | نورالدین عبدالرحمن جامی |
2. 생애
자미는 1414년 호라산의 카르제르드에서 페르시아 가정에서 태어났다.[3] 그의 아버지 니잠 알딘 아흐마드 빈 샴스 알딘 무하마드는 이스파한 지역의 작은 마을 다슈트 출신이었다.[4]
어린 시절 헤라트로 이주하여 니자미야(Nizamiyyah) 대학교에서 아리스토텔레스주의(Peripateticism), 수학, 페르시아 문학, 자연 과학, 아랍어, 논리학, 수사학, 이슬람 철학을 공부했다. 그의 아버지는 수피교도였으며, 그의 첫 스승이자 멘토였다.
이슬람 세계(Muslim world)의 주요 과학 연구 중심지인 사마르칸트에서 학업을 마친 후, 순례를 통해 명성을 얻었다.[4] 헤라트로 돌아온 자미는 샤 룩이 세운 학교에서 교사로 일했으며, 나크시반디야 수피 교단의 사아두딘 카쉬가리에게 사사하며 수피즘에 입문했다.
자미는 티무르 왕조 궁정에서 중요한 직책을 맡아 정치, 경제, 철학, 종교 생활에 참여했으며, 헤라트의 지배자 후세인 바이카라의 보호를 받았다. 또한 미르 알리 시르 나와이, 호자 아흐랄 등과 교류했다.
1472년 바그다드를 거쳐 메카 순례를 다녀왔으며, 다마스쿠스, 알레포, 타브리즈를 방문한 후 헤라트로 돌아왔다.[37]
말년에는 노쇠가 심해져 마지막에는 발광했다고 전해지며, 1492년 헤라트에서 사망했다.[33][37] 그의 장례식에는 왕자와 고관들이 모두 참석했고, 그의 친구 나와이는 참석자들이 앞다투어 그의 관을 운반하려 했다고 기록했다.[38]
2. 1. 출생과 가문
자미는 호라산의 카르제르드에서 페르시아 가정에서 태어났다.[3] 그의 아버지 니잠 알딘 아흐마드 빈 샴스 알딘 무하마드는 이스파한 지역의 작은 마을 다슈트 출신이었다.[4] 자미는 어린 시절 헤라트로 이주하여 니자미야(Nizamiyyah) 대학교에서 아리스토텔레스주의(Peripateticism), 수학, 페르시아 문학, 자연 과학, 아랍어, 논리학, 수사학, 이슬람 철학을 공부했다. 그의 아버지는 수피교도였으며, 그의 첫 스승이자 멘토였다.[5]자미는 티무르 왕조의 궁정에서 중요한 직책을 맡아 정치, 경제, 철학 및 종교 생활에 참여했으며, 수니파(Sunni) 무슬림이었다. 아버지의 출신지 때문에 초기 필명은 '다슈티(Dashti)'였으나, 이후 '자미(Jami)'로 바꾸었다.
자미는 시에서 언급했듯이 투르크 시인 알리셰르 나워이(Alisher Navoi)의 멘토이자 친구였다.
이후 이슬람 세계(Muslim world)의 주요 과학 연구 중심지인 사마르칸트에서 학업을 마쳤다. 순례를 통해 명성을 높였고 페르시아 세계에서 그의 중요성은 더욱 공고해졌다.[4] 자미에게는 몰라나 무하마드라는 형이 있었는데, 그는 학자이자 음악가였으며, 자미는 그의 죽음을 애도하는 시를 남겼다. 자미는 네 아들을 두었으나, 세 명은 돌이 되기 전에 사망했다.[7] 살아남은 아들 지아-올딘 유세프를 위해 바하레스탄을 썼다.
thumb''에 나오는 이야기 "아버지가 아들에게 사랑에 대해 조언하다"에서 ''젊은이가 아버지의 사랑에 대한 조언을 구하는 모습'' ]]
1414년 호라산 지방 헤라트 근교 마을 자암에서 판사 니잠 앗딘 아흐마드의 아들로 태어났다.[31][32] 자미의 조부 샴스 앗딘은 이스파한 근교 다슈트 출신으로 자암으로 이주했다.[27] 초기에는 다슈트를 따서 다슈티라는 아호를 사용했다.[33] 5살 때 메카 순례 길에 자암에 들른 나크시반디야 수피 교단의 호자 무함마드 파르사를 만났다.[27] 어린 시절부터 수피즘에 강한 관심을 가졌고, 훗날 『친애의 숨결』에서 당시를 회상했다.[34] 어린 시절 가족과 함께 헤라트로 이주하여 헤라트의 니자미야 학원에 다녔다. 성장 후 울루그 베크가 통치하는 사마르칸트에 유학하여 신학, 법학, 철학, 문학을 공부했다. 사마르칸트 시절 스승 카디 자데는 그의 재능을 높이 평가했다.[35]
9년간의 유학 후 헤라트로 돌아와 샤 룩이 세운 학교에서 교사로 일했다.[35] 내면에 집중함으로써 자미의 정신에 큰 변화가 있었다고 알려져 있다.[36] 사마르칸트 시절 나크시반디야 수피 교단의 사아두딘 카쉬가리에게 사사하며 수피즘에 입문했다.
2. 2. 초기 교육과 수피즘 입문
자미는 호라산 카르제르드에서 페르시아 가정에서 태어났다.[3] 그의 아버지 니잠 알딘 아흐마드 빈 샴스 알딘 무하마드는 이스파한 지역의 작은 마을 다슈트 출신이었다.[4] 태어난 지 몇 년 후, 그의 가족은 헤라트로 이주했고, 그는 니자미야(Nizamiyyah) 대학교에서 아리스토텔레스주의(Peripateticism), 수학, 페르시아 문학, 자연 과학, 아랍어, 논리학, 수사학, 이슬람 철학을 공부했다. 그의 아버지 역시 수피교도였으며, 그의 첫 스승이자 멘토가 되었다. 헤라트에 있는 동안 자미는 티무르 왕조의 궁정에서 중요한 직책을 맡아 당시의 정치, 경제, 철학 및 종교 생활에 참여했다. 자미는 수니파(Sunni) 무슬림이었다.[5]아버지가 다슈트 출신이었기 때문에 자미의 초기 필명은 ''다슈티(Dashti)''였지만, 나중에 시에서 언급한 두 가지 이유로 ''자미(Jami)''를 사용하기로 했다.
그 후, 그는 이슬람 세계(Muslim world)에서 가장 중요한 과학 연구 중심지인 사마르칸트로 가서 그곳에서 학업을 마쳤다. 그는 순례를 떠났는데, 이는 그의 명성을 크게 높였고 페르시아 세계에서 그의 중요성을 더욱 공고히 했다.[4]
9년에 걸친 유학 생활 후 헤라트로 돌아온 자미는 샤 룩이 세운 학교에서 교사로 일했다.[35] 자기 내면에 집중함으로써 자미의 정신에 큰 변화가 일어났다고 알려져 있다.[36] 자미는 사마르칸트 시절 나크시반디야 수피 교단의 사아두딘 카쉬가리에게 사사하며 수피즘의 세계에 몸담았다.
2. 3. 학자이자 수피로서의 활동
자미는 호라산의 카르제르드에서 페르시아 가정에서 태어났다.[3] 그의 아버지 니잠 알딘 아흐마드 빈 샴스 알딘 무하마드는 이스파한 지역의 작은 마을 다슈트 출신이었다.[4] 태어난 지 몇 년 후, 그의 가족은 헤라트로 이주했고, 그는 니자미야(Nizamiyyah) 대학교에서 아리스토텔레스주의(Peripateticism), 수학, 페르시아 문학, 자연 과학, 아랍어, 논리학, 수사학, 그리고 이슬람 철학을 공부했다. 그의 아버지 역시 수피교도였으며, 그의 첫 스승이자 멘토가 되었다. 헤라트에 있는 동안 자미는 티무르 왕조의 궁정에서 중요한 직책을 맡아 당시의 정치, 경제, 철학 및 종교 생활에 참여했다. 자미는 수니파(Sunni) 무슬림이었다.[5]아버지가 다슈트 출신이었기 때문에 자미의 초기 필명은 ''다슈티(Dashti)''였지만, 나중에 시에서 언급한 두 가지 이유로 ''자미(Jami)''를 사용하기로 했다.
자미는 그의 시에서 알 수 있듯이 유명한 투르크 시인 알리셰르 나워이(Alisher Navoi)의 멘토이자 친구였다.
그 후, 그는 이슬람 세계(Muslim world)에서 가장 중요한 과학 연구 중심지인 사마르칸트로 가서 그곳에서 학업을 마쳤다. 그는 순례를 떠났는데, 이는 그의 명성을 크게 높였고 페르시아 세계에서 그의 중요성을 더욱 공고히 했다.[4] 자미는 몰라나 무하마드라는 형이 있었는데, 그는 명석한 학자이자 음악의 거장이었으며, 자미는 그의 죽음을 애도하는 시를 남겼다.
9년에 걸친 유학 생활 후 헤라트로 돌아온 자미는 샤 룩이 세운 학교에서 교사로 일했다.[35] 자기 내면에 집중함으로써 자미의 정신에 큰 변화가 일어났다고 알려져 있다.[36] 자미는 사마르칸트 시절 나크시반디야 수피 교단의 사아두딘 카쉬가리에게 사사하며 수피즘의 세계에 몸담았다. 명성이 높아짐에 따라 자미는 헤라트 서쪽의 까라 코윤루, 아까 코윤루의 군주에게서도 주목받았다.[37]
자미는 헤라트의 지배자인 후세인 바이카라의 보호를 받으며, 미르 알리 시르 나와이, 호자 아흐랄 등의 문인·종교인들과 교류했다.[29] 마슈하드 순례 등의 예외를 제외하고 자미는 생애의 대부분을 헤라트에서 보냈다.[33][37] 1472년 자미는 바그다드를 거쳐 메카 순례를 마치고, 다마스쿠스, 알레포, 타브리즈에 들른 후 헤라트로 돌아왔다.[37]
2. 4. 후원자와의 관계
자미는 티무르 왕조의 궁정에서 중요한 직책을 맡아 당시의 정치, 경제, 철학 및 종교 생활에 참여했다.[29] 자미는 헤라트의 지배자인 후세인 바이카라의 보호를 받았으며, 미르 알리 시르 나와이, 호자 아흐랄 등의 문인·종교인들과 교류했다.[29] 마슈하드 순례 등의 예외를 제외하고 자미는 생애의 대부분을 헤라트에서 보냈다.[33][37]특히, 유명한 투르크 시인 알리셰르 나워이는 자미의 멘토이자 친구였다.
2. 5. 메카 순례
1472년 자미는 바그다드를 거쳐 메카 순례를 마치고, 다마스쿠스, 알레포, 타브리즈에 들른 후 헤라트로 돌아왔다.[37]2. 6. 말년과 죽음
자미는 말년에 노쇠가 심해져 마지막에는 발광했다고 전해진다.[33] 1492년 헤라트에서 사망했다.[37] 그의 장례식에는 왕자와 고관들이 모두 참석했고, 참석자들은 앞다투어 그의 관을 운반하려 했다고 그의 친구 나와이가 기록으로 남겼다.[38] 그의 묘비명에는 "당신의 얼굴이 어두운 밤에 가려진 달처럼 나에게서 가려질 때, 나는 눈물의 별을 흘리지만, 그 모든 빛나는 별들에도 불구하고 나의 밤은 어둡게 남는다."라고 적혀 있다.[8] 그의 사망은 그의 위대한 시와 업적의 끝을 알리는 동시에, 스페인에서 아랍인들이 781년 만에 더 이상 거주하지 않게 된 정치적 변화를 보여주는 중요한 해이기도 하다.[7]3. 작품
자미는 시와 산문 등 다양한 분야에서 약 87권의 책과 편지를 저술했으며, 그중 일부는 영어로 번역되었다. 그의 작품은 일상적인 것부터 종교적인 것까지 폭넓은 주제를 다루며, 역사와 과학 관련 저술도 있다. 또한, 이전과 당대의 신학자, 철학자, 수피들의 작품에 대한 논평도 남겼다.[15] 그의 작품 세계는 수피즘과 그에 대한 언급이 주된 주제로 나타난다. 특히 신의 자비에 대한 신비적이고 철학적인 설명을 담은 그의 사상은 다른 작품들에 대한 주석 작업을 통해 더욱 심화되었다.
그의 시는 하피즈의 가젤(ghazal)에서 영감을 받았으며, 대표작인 ''하프트 아우랑(칠왕좌)''은 니자미의 작품에서 영향을 받았다. ''케라드나메(Kherad-name)''는 ''알렉산더 로맨스(Alexander Romance)'' 전통, 특히 니자미 간자비(Nizami Ganjavi)의 ''이스칸다르나메(Iskandarnameh)''''의 페르시아어판 전통에 따라 지어졌다.[18][19]
자미의 주요 작품은 다음과 같다.
- ''바하레스탄 (봄의 거처)'' : 사아디의 ''굴리스탄''을 본떠 만든 작품이다.
- ''디완하-예 세흐가네'' (3부작 디완): 『청춘의 시작』(1479년), 『목걸이 중앙의 진주』(1489년), 『인생의 끝』(1491년)으로 구성되며, 청년기부터 노년기까지 지은 서정시가 수록되어 있다.
- ''알-파와에드-우즈-지야이야'' : 이븐 알-하지브의 아랍 문법 논문 ''알-카피야''에 대한 주석으로, 오스만 제국의 마드라사 교과 과정의 주요 부분이었다.[22]
- ''하프트 아우랑 (일곱 왕좌)'' : 자미의 대표적인 시 작품이다.
- ''자메 -에소카난-에 카자 파르사''
- ''라와이흐'' : 수피즘에 관한 논문 (빛의 샤프트)
- ''나파하트 알-운스 (우정의 숨결)'' : 수피 성인들의 전기. 아타르의 『신비주의 성자전』에 비해 간략하지만, 문학사에서 유용한 자료로 소중히 여겨진다.[49]
- ''레살라-예 마나섹-에 하즈''
- ''레살라-예 무시키''
- ''레살라-예 타리크-에 크바자간''
- ''레살라-예 사라예트-에 데크르''
- ''레살라-예 소 알 오 자와브-에 힌두스탄''
- ''사라-에 하디트-에 아비 자린 알-아킬리''
- ''사르-레시타-예 타리쿠-에 카자간'' (스승의 길의 정수)
- ''샤와히달-누부와'' (예언의 독특한 징후)
- ''타즈니스 '알-루가트 (동음이의어/언어의 말장난)'' : 동음이의어 페르시아어 및 아랍어 어휘를 포함하는 어휘학적 작품이다.[23]
- ''투흐파트 알-아흐라르'' (귀족에게 주는 선물)[24]
- ''봄의 정원'' : 사아디의 ''장미원''을 본뜬 일화집이지만, 내용과 문체 모두 원작에 비해 열등하다고 평가된다.[50]
- 「섬광의 빛」( ''Ashi'at al-Lama'at'' )이나 「섬광」( ''Lawa'ih'' ) 등: 이슬람 신비주의 학파 중 하나인 존재일원론(wahdat al-wujud)의 입장에서 쓰여진 논문. 전자는 舎薀善에 의해 「昭元秘訣」, 후자는 류지에 의해 「眞境昭微」라는 제목으로 번역되어 중국 이슬람 사상에 큰 영향을 미치게 되었다.[51]
자미는 선배들의 소재와 기법을 수용하여 자신만의 아름답고 감미로운 문체로 재창조했다.[41] 비록 기량은 니자미나 사아디 등 선배들에게 미치지 못한다는 평가도 있지만, 페르시아어 시의 쇠퇴를 슬퍼하며 과거의 번영을 되찾겠다는 의지를 작품에 담았다.[40] 동양학자 에드워드 그랜빌 브라운은 자미가 시 형식, 감미로움, 소박함에서는 니자미와 필적하거나 능가하지만, 힘, 상상력, 유창함에서는 그에게 미치지 못한다고 평가했다.[42]
3. 1. 작품 세계의 특징
자미는 시와 산문 등 다양한 분야에서 약 87권의 책과 편지를 저술했다. 그의 작품은 일상적인 것부터 종교적인 것까지 폭넓은 주제를 다루었으며, 역사와 과학 관련 작품도 남겼다.[15] 특히 이전과 현재의 신학자, 철학자, 수피들의 작품에 대한 논평도 많이 작성했다.헤라트에서는 자미가 설계한 관개 시설 매뉴얼이 고급 도면과 계산을 포함하고 있어, 여전히 관개 부서의 주요 참고 자료로 활용되고 있다.[15] 그의 시는 하피즈의 가젤(ghazal)과 니자미의 작품에서 영감을 받았으며, 대표작인 ''하프트 아우랑''(칠왕좌)은 니자미의 영향을 크게 받았다.
''하프트 아우랑''은 일곱 편의 시를 모아 놓은 긴 마스나비(masnavis) 형식의 작품이다.[16] 각 시는 다양한 이야기를 다루는데, 예를 들어 '살라만과 아브살(Salaman va Absal)'은 왕자가 유모에게 육체적 매력을 느끼는 이야기를 다룬다.[17] 자미는 이러한 이야기 속에 우의적 상징을 사용하여 회개와 같은 수피의 주요 단계를 묘사하고, 철학적, 종교적, 윤리적 질문을 제기한다.[7][16] 특히 신에 대한 지식과 지성을 강조하며, 이상적인 중세 이슬람 통치자로서 수피 왕의 모습을 보여준다.[16]
자미의 또 다른 작품인 ''케라드나메''는 알렉산더 로맨스(Alexander Romance) 전통, 특히 니자미 간자비(Nizami Ganjavi)의 ''이스칸다르나메''의 영향을 받아 1485년경에 완성되었다. 이 작품은 알렉산더 대왕의 여정과 정복에 대한 이야기에서 지혜와 철학의 개념을 보여주는 짧은 일화에 중점을 둔다.[18][19]
또한 자미는 젊은 시절부터 생애 말년까지의 서정시 세 편을 모은 ''파티하트 알샤밥(Fatihat al-shabab)''(젊음의 시작), ''와시타트 알이크드(Wasitat al-'ikd)''(목걸이 속 중앙의 진주), ''카티마트 알하야트(Khatimat al-hayat)''(생명의 결론)으로 유명하다.[7] 그의 작품 전체에서 수피즘과 수피에 대한 언급은 주요 주제로 나타나며, 신의 자비의 본질에 대한 신비적이고 철학적인 설명은 그의 주요 사상 중 하나이다.
자미는 페르시아 역사를 묘사한 필사본 그림에 페르시아 회화가 영향을 주고 포함된 시로도 유명하다. 그의 작품 대부분에는 당시 문학에서는 드물었던 삽화가 포함되어 있어, 그의 작품과 페르시아 문화의 복잡성을 보여준다.[20]
자미 사후, 그의 작품은 사파비 왕조의 이스마일 1세의 아들인 사암 미르자에 의해 처음으로 분류되었고, 현재 46편의 작품이 그의 저서로 알려져 있다.[39][29] 자미는 산문과 운문 모두에 능했지만, 특히 운문으로 명성을 얻었다.[33] 그의 작품은 세련된 어법과 문체가 특징이며, 그의 깊은 학식이 내용에 반영되어 있다.[33] 수피이자 학자였던 자미는 때때로 시 창작에 복잡한 감정을 품었고, 시로 인해 자신의 권위가 떨어진다고 생각하기도 했다.[40]
자미는 선배들의 소재와 기법을 받아들여 자신만의 아름다운 문체로 재창조했다.[41] 비록 기량은 니자미나 사아디 등 선배들에게 미치지 못한다고 평가되지만, 「일곱 왕좌」에서 자미는 페르시아어 시의 쇠퇴를 슬퍼하며 과거 뛰어난 시인들을 회고하면서도, 자신의 손으로 옛날의 번영을 되찾겠다는 결의를 다지고 있다.[40] 동양학자 에드워드 그랜빌 브라운(Edward Granville Browne)은 자미가 시 형식, 감미로움, 소박함에서는 니자미와 필적하거나 능가하지만, 힘, 상상력, 유창함에서는 그에게 미치지 못한다고 평가했다.[42] 또한 브라운은 자미의 간결한 문체가 페르시아어 지식이 깊지 않은 인도와 터키 등 비페르시아어권에서 명성과 인기를 얻게 된 이유라고 분석했다.[42] 자미의 작품은 오스만 문학에도 영향을 미쳤으며, 오스만 제국의 군주 메흐메트 2세와 바야지트 2세는 자미를 이스탄불로 초청하려고 시도했지만 실현되지 않았다.[29]
7부 구성의 마스나비(Masnavi) 형식의 장편시 「일곱 왕좌」는 특히 유명하며, 그중 『유수프와 즈라이하』가 대표작으로 알려져 있다.[29] 자미는 1468년부터 1485년까지 「일곱 왕좌」를 완성했다.[43] 「일곱 왕좌」는 니자미의 「5부작(Hamse)」에 대항하여 만들어진 작품으로 알려져 있다.[39]
「일곱 왕좌」의 구성은 다음과 같다.
| 제목 | 완성 연도 | 내용 및 특징 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 『황금 사슬』 | 1468년 - 1472년 | 철학, 윤리학, 종교에 대한 논의. 사나이의 『진리의 정원』과 유사. 장황하고 통일성이 부족하다는 평가. | 후세인 바이카라에게 헌정 |
| 『살라만과 아브살』 | 1480년 | 그리스 이야기를 바탕으로 한 왕자와 유모의 사랑 이야기. | 백양조의 군주 야쿠브에게 헌정 |
| 『자유로운 백성을 위한 선물』 | 1481년 | 니자미의 『비밀의 보물』을 본뜬 교훈시. | 호자 아흐랄에게 헌정 |
| 『경건한 자들을 위한 염주』 | 1482년 | 교훈시. 작품의 평가는 엇갈림. | 후세인 바이카라에게 헌정 |
| 『유수프와 즈라이하』 | 1483년 | 꾸란(코란) 제12장을 바탕으로 함. 자미의 작품 중 가장 높이 평가. 19세기에 독일어, 영어로 번역, 20세기 전반에 프랑스어 번역본 출판. | |
| 『라이라와 마주눈』 | 1484년 | ||
| 『알렉산더의 지혜의 책』 | 1485년 | 니자미의 『알렉산더의 책』을 본뜸. | 후세인 바이카라에게 헌정 |
「자미 시집」은 『청춘의 시작』(1479년), 『목걸이 중앙의 진주』(1489년), 『인생의 끝』(1491년)의 3부로 구성되며, 청년기부터 노년기까지 지은 서정시가 수록되어 있다. 그 외에 수피의 전기집 『애정의 숨결』, 일화집 『봄의 정원』 등의 산문 작품을 남겼다. 『애정의 숨결』에는 약 600명의 수피 전기가 수록되어 있으며, 문학사에서 유용한 자료로 평가된다.[49] 『봄의 정원』은 사아디의 『장미원』을 본뜬 것이지만, 내용과 문체 모두 원작에 비해 열등하다고 평가된다.[50]
자미는 이슬람 신비주의 학파 중 하나인 존재일원론(wahdat al-wujud)의 입장에서 쓰여진 「섬광의 빛」( ''Ashi'at al-Lama'at'' )이나 「섬광」( ''Lawa'ih'' ) 등의 논문을 남겼으며, 이 논문들은 중국 이슬람 사상에 큰 영향을 미쳤다.[51]
3. 2. 주요 작품
자미는 시와 산문 등 다양한 분야에서 약 87권의 책과 편지를 저술했으며, 그중 일부는 영어로 번역되었다. 그의 작품은 일상적인 것부터 종교적인 것까지 폭넓은 주제를 다루며, 역사와 과학 관련 저술도 있다. 또한, 이전과 당대의 신학자, 철학자, 수피들의 작품에 대한 논평도 남겼다.[15] 그의 작품 세계는 수피즘과 그에 대한 언급이 주된 주제로 나타난다. 특히 신의 자비에 대한 신비적이고 철학적인 설명을 담은 그의 사상은 다른 작품들에 대한 주석 작업을 통해 더욱 심화되었다.그의 시는 하피즈의 가젤(ghazal)에서 영감을 받았으며, 대표작인 ''하프트 아우랑(칠왕좌)''은 니자미의 작품에서 영향을 받았다. ''케라드나메(Kherad-name)''는 ''알렉산더 로맨스(Alexander Romance)'' 전통, 특히 니자미 간자비(Nizami Ganjavi)의 ''이스칸다르나메(Iskandarnameh)''''의 페르시아어판 전통에 따라 지어졌다.[18][19]
자미의 주요 작품은 다음과 같다.
- ''바하레스탄 (봄의 거처)'' : 사아디의 ''굴리스탄''을 본떠 만든 작품이다.
- ''디완하-예 세흐가네'' (3부작 디완): 『청춘의 시작』(1479년), 『목걸이 중앙의 진주』(1489년), 『인생의 끝』(1491년)으로 구성되며, 청년기부터 노년기까지 지은 서정시가 수록되어 있다.
- ''알-파와에드-우즈-지야이야'' : 이븐 알-하지브의 아랍 문법 논문 ''알-카피야''에 대한 주석으로, 오스만 제국의 마드라사 교과 과정의 주요 부분이었다.[22]
- ''하프트 아우랑 (일곱 왕좌)'' : 자미의 대표적인 시 작품이다. (자세한 내용은 하위 섹션 참조)
- ''자메 -에소카난-에 카자 파르사''
- ''라와이흐'' : 수피즘에 관한 논문 (빛의 샤프트)
- ''나파하트 알-운스 (우정의 숨결)'' : 수피 성인들의 전기. 아타르의 『신비주의 성자전』에 비해 간략하지만, 문학사에서 유용한 자료로 소중히 여겨진다.[49]
- ''레살라-예 마나섹-에 하즈''
- ''레살라-예 무시키''
- ''레살라-예 타리크-에 크바자간''
- ''레살라-예 사라예트-에 데크르''
- ''레살라-예 소 알 오 자와브-에 힌두스탄''
- ''사라-에 하디트-에 아비 자린 알-아킬리''
- ''사르-레시타-예 타리쿠-에 카자간'' (스승의 길의 정수)
- ''샤와히달-누부와'' (예언의 독특한 징후)
- ''타즈니스 '알-루가트 (동음이의어/언어의 말장난)'' : 동음이의어 페르시아어 및 아랍어 어휘를 포함하는 어휘학적 작품이다.[23]
- ''투흐파트 알-아흐라르'' (귀족에게 주는 선물)[24]
- ''봄의 정원'' : 사아디의 ''장미원''을 본뜬 일화집이지만, 내용과 문체 모두 원작에 비해 열등하다고 평가된다.[50]
- 「섬광의 빛」( ''Ashi'at al-Lama'at'' )이나 「섬광」( ''Lawa'ih'' ) 등: 이슬람 신비주의 학파 중 하나인 존재일원론(wahdat al-wujud)의 입장에서 쓰여진 논문. 전자는 舎薀善에 의해 「昭元秘訣」, 후자는 류지에 의해 「眞境昭微」라는 제목으로 번역되어 중국 이슬람 사상에 큰 영향을 미치게 되었다.[51]
자미는 선배들의 소재와 기법을 수용하여 자신만의 아름답고 감미로운 문체로 재창조했다.[41] 비록 기량은 니자미나 사아디 등 선배들에게 미치지 못한다는 평가도 있지만, 페르시아어 시의 쇠퇴를 슬퍼하며 과거의 번영을 되찾겠다는 의지를 작품에 담았다.[40] 동양학자 에드워드 그랜빌 브라운은 자미가 시 형식, 감미로움, 소박함에서는 니자미와 필적하거나 능가하지만, 힘, 상상력, 유창함에서는 그에게 미치지 못한다고 평가했다.[42]
3. 2. 1. 일곱 왕좌 (하프트 아우랑)
하피즈의 가젤(ghazal)에서 영감을 받아 쓰여진 ''하프트 아우랑(Haft Awrang)(칠왕좌)''은 니자미의 작품의 영향을 받았다. 하프트 아우랑은 긴 마스나비(masnavis) 또는 마트나위(mathnawis)로도 알려져 있으며, 일곱 편의 시를 모아 놓은 것이다.[16] 각 시는 살라만과 아브살(Salaman va Absal)처럼 왕자가 유모에게 육체적 매력을 느끼는 이야기 등 다양한 이야기를 다룬다.[17] 자미는 이 이야기 속에 우의적 상징을 사용하여 회개와 같은 수피의 주요 단계를 묘사하고 철학적, 종교적 또는 윤리적 질문을 제기한다.[7][16] 각 우의적 상징은 특히 신에 대한 지식과 지성을 강조하는 의미를 지닌다. 이 이야기는 자미의 이상적인 중세 이슬람 통치자로서의 수피 왕에 대한 생각을 반영하며, 회개하고 수피의 길에 들어서서 신의 '진정한' 대리자로서의 지위를 깨닫고 신에게 더 가까이 다가가는 것을 보여준다.[16]7부 구성의 마스나비(Masnavi) 형식의 장편시 「일곱 왕좌」는 특히 유명하며, 그중 한 편인 『유수프와 즈라이하』가 대표작으로 알려져 있다.[29] 1468년부터 1485년에 걸쳐 완성되었다.[43] 니자미의 「5부작(Hamse)」에 대항하여 만들어진 작품으로 알려져 있다.[39]
「일곱 왕좌」에 포함된 작품들은 다음과 같다.
3. 2. 2. 자미 시집
자미는 약 87권의 책과 편지를 저술했으며, 그중 일부는 영어로 번역되었다. 그의 작품은 산문에서 시에 이르기까지, 일상적인 것에서 종교적인 것까지 다양하다. 그는 역사와 과학 관련 작품도 저술했다. 또한 그는 종종 이전과 현재의 신학자, 철학자, 수피들의 작품에 대해 논평했다.자미의 시는 하피즈의 가젤(ghazal)에서 영감을 받았으며, 그의 유명한 디완(Diwan)인 ''하프트 아우랑(Haft Awrang)(칠왕좌)''은 니자미의 작품의 영향을 받았다.[16] 하프트 아우랑은 긴 마스나비(masnavis) 또는 마트나위(mathnawis)로도 알려져 있으며, 일곱 편의 시를 모아 놓은 것이다.[16]
자미의 또 다른 작품은 ''케라드나메(Kherad-name)''인데, ''알렉산더 로맨스(Alexander Romance)''의 전통, 특히 니자미 간자비(Nizami Ganjavi)의 ''이스칸다르나메(Iskandarnameh)'''의 페르시아어판의 전통에 따라 이 작품을 지었다.[18][19]
또한 자미는 젊은 시절부터 생애 말년까지의 서정시 세 편을 모은 것으로 유명한데, 이는 파티하트 알샤밥(Fatihat al-shabab)(젊음의 시작), 와시타트 알이크드(Wasitat al-'ikd)(목걸이 속 중앙의 진주), 카티마트 알하야트(Khatimat al-hayat)(생명의 결론)이다.[7]
자미 사후, 사파비 왕조의 이스마일 1세의 아들인 사암 미르자에 의해 그의 작품이 처음으로 분류되었고, 45편의 작품이 확인되었다.[39] 현재 46편의 작품이 자미의 저서로 알려져 있다.[29] 자미는 산문과 운문 모두를 다루었지만, 운문으로 명성을 얻었다.[33] 수피이자 학자이기도 했던 자미는 때때로 시 창작에 복잡한 감정을 품었고, 시로 인해 자신의 권위가 떨어진다고 생각하기도 했다.[40]
자미는 선배들이 채택한 소재와 기법을 받아들여, 자신만의 아름답고 감미로운 문체로 뛰어난 작품으로 재창조했다.[41] 동양학자인 에드워드 그랜빌 브라운(Edward Granville Browne)은 자미는 시 형식, 감미로움, 소박함의 면에서는 니자미와 필적하거나 능가하지만, 힘, 상상력, 유창함에서는 그에게 미치지 못한다고 말했다.[42] 그리고 브라운은 페르시아어의 깊은 지식을 필요로 하지 않는 간결한 문체로 인해 인도와 터키 등 비페르시아어권에서 명성과 인기를 얻게 되었다고 분석하고 있다.[42]
7부 구성의 마스나비(Masnavi) 형식의 장편시 「일곱 왕좌」는 특히 유명하며, 그중 한 편인 『유수프와 즈라이하』가 대표작으로 알려져 있다.[29] 자미는 1468년부터 7부작의 첫 번째 작품인 『황금 사슬』의 집필을 시작하여 1485년에 마지막 작품인 『알렉산더의 지혜의 책』을 완성했다.[43] 「일곱 왕좌」는 니자미의 「5부작(Hamse)」에 대항하여 만들어진 작품으로, 5번째 작품인 『유수프와 즈라이하』가 완성된 후 2편이 추가되었다.[39]
「자미 시집」은 『청춘의 시작』(1479년), 『목걸이 중앙의 진주』(1489년), 『인생의 끝』(1491년)의 3부로 구성되며, 청년기부터 노년기에 이르기까지 지은 서정시가 수록되어 있다.
그 외에 수피의 전기집 『애정의 숨결』, 일화집 ''봄의 정원'' 등의 산문 작품을 남겼다. 『애정의 숨결』에는 약 600명의 수피의 전기가 수록되어 있으며, 아타르의 『신비주의 성자전』에 비해 간략하지만, 문학사에서 유용한 자료로 소중히 여겨지고 있다.[49]
이슬람 신비주의 학파 중 하나인 존재일원론(wahdat al-wujud)의 입장에서 쓰여진 「섬광의 빛」( ''Ashi'at al-Lama'at'' )이나 「섬광」( ''Lawa'ih'' ) 등의 논문이 있으며, 전자는 舎薀善에 의해 「昭元秘訣」, 후자는 류지(劉智)에 의해 「眞境昭微」라는 제목으로 번역되어 중국 이슬람 사상에 큰 영향을 미치게 되었다.[51]
3. 2. 3. 기타 산문 작품
자미는 약 87권의 책과 편지를 저술했으며, 그중 일부는 영어로 번역되었다. 그의 작품은 산문에서 시에 이르기까지, 일상적인 것에서 종교적인 것까지 다양하며, 역사와 과학 관련 작품도 저술했다.[15] 그는 종종 이전과 현재의 신학자, 철학자, 수피들의 작품에 대해 논평했다.헤라트에서는 그의 관개 설계 매뉴얼에 고급 도면과 계산이 포함되어 있으며, 여전히 관개 부서의 주요 참고 자료이다.[15]
자미는 산문과 운문 모두를 다루었지만, 운문으로 명성을 얻었다.[33] 세련된 어법과 문체가 그의 작품의 특징이며, 자미의 깊은 학식이 내용에 반영되어 있다.[33]
자미 사후, 사파비 왕조의 이스마일 1세의 아들인 사암 미르자에 의해 그의 작품이 처음으로 분류되었고, 45편의 작품이 확인되었다.[39] 현재 46편의 작품이 자미의 저서로 알려져 있다.[29]
자미는 선배들이 채택한 소재와 기법을 받아들여, 자신만의 아름답고 감미로운 문체로 뛰어난 작품으로 재창조했다.[41] 기량은 니자미나 사아디 등 선배들에게 미치지 못한다고 평가되지만, 「일곱 왕좌」에서 자미는 페르시아어 시의 쇠퇴를 슬퍼하며 과거 뛰어난 시인들을 회고하면서도, 자신의 손으로 옛날의 번영을 되찾겠다는 결의를 다지고 있다.[40]
동양학자인 에드워드 그랜빌 브라운은 자미는 시 형식, 감미로움, 소박함의 면에서는 니자미와 필적하거나 능가하지만, 힘, 상상력, 유창함에서는 그에게 미치지 못한다고 말했다.[42] 그리고 브라운은 페르시아어의 깊은 지식을 필요로 하지 않는 간결한 문체로 인해 인도와 터키 등 비페르시아어권에서 명성과 인기를 얻게 되었다고 분석하고 있다.[42] 자미의 작품은 오스만 문학에도 영향을 미쳤고, 오스만 제국의 군주 메흐메트 2세와 바야지트 2세는 이스탄불로 자미를 초청하려고 시도했지만, 실현되지는 않았다.[29]
수피의 전기집 『애정의 숨결』, 일화집 『봄의 정원』 등의 산문 작품을 남겼다. 『애정의 숨결』에는 약 600명의 수피 전기가 수록되어 있으며, 아타르의 『신비주의 성자전』에 비해 간략하지만, 문학사에서 유용한 자료로 소중히 여겨지고 있다.[49] 『봄의 정원』은 사아디의 『장미원』을 본뜬 것이지만, 내용과 문체 모두 원작에 비해 열등하다고 평가된다.[50]
이슬람 신비주의 학파 중 하나인 존재일원론(wahdat al-wujud)의 입장에서 쓰여진 「섬광의 빛」( ''Ashi'at al-Lama'at'' )이나 「섬광」( ''Lawa'ih'' ) 등의 논문이 있으며, 전자는 舎薀善에 의해 「昭元秘訣」, 후자는 류지에 의해 「眞境昭微」라는 제목으로 번역되어 중국 이슬람 사상에 큰 영향을 미치게 되었다.[51]
4. 사상
자미는 1453년부터 셰이크(shaykh)로서 수피즘의 가르침을 설파했다. 그는 극도의 경건함과 신비주의로 유명하며, 수니파(Sunni) 신앙을 굳건히 지키면서 세속적인 사랑의 이미지를 통해 신을 찾는 이의 영적 열정을 묘사했다.[10]
이븐 아라비 학파에 참여하여 이를 풍요롭게 하고 분석, 변화시켰으며, 기적적인 환상과 업적을 통해 신에 대한 이해를 넓혀갔다. 자미는 신이 모든 곳에 존재하며 모든 것에 내재한다는 믿음을 가졌고,[9] 수피즘 관련 핵심 용어를 정의했다.[13]
자미는 연인, 사랑하는 사람, 사랑 대상의 일치를 강조하는 통합을 만들어 분리되었다는 믿음을 없앴다.[9] 무함마드(Muhammad)에 대한 사랑을 영적 여정의 디딤돌로 여겼으며, 제자들에게 사랑을 통해 길을 찾으라고 가르쳤다.[13][14] 그의 가장 큰 공헌은 인간에 대한 신의 자비에 대한 분석으로, 이전 텍스트의 해석 방식을 재정의했다.
4. 1. 수피즘
1453년부터 수피(셰이크(shaykh))로 활동한 자미는 수피의 길을 따르는 것에 관한 여러 가르침을 설파했다. 그는 수피를 "예언적(prophetic)" 정신과 "신비적(mystic)" 정신이라는 두 가지 유형으로 구분했다.[9] 자미는 극도의 경건함과 신비주의로 유명하며, 수피즘의 길을 걸으면서도 확고한 수니파(Sunni)로 남아 있었다. 그는 세속적인 사랑의 이미지를 사용하여 신을 구하는 사람의 영적 열정을 묘사했다.[10] 그는 젊은 시절, 마을을 지나던 크와자 무하마드 파르사(Khwaja Mohammad Parsa)로부터 축복을 받으면서 수피즘에 관심을 갖게 되었다.[11] 그 후, 꿈에서 신을 따르라는 말을 듣고 사드 알딘 카스가리(Sa'd-alDin Kasgari)로부터 지도를 구했으며, 카스가리의 손녀와 결혼하여 깊은 유대감을 맺었다.[11] 그는 신에 대한 헌신과 세상으로부터의 분리를 통해 신과 더 가까워지고자 하는 열망으로 알려져 있으며, 종종 사회적 규범을 잊곤 했다.[11]사회 생활로 복귀한 후, 헤라트(Herat) 문화 중심지에서 다양한 사회적, 지적, 정치적 활동에 참여했다.[11] 그는 이븐 아라비(Ibn Arabi) 학파에 참여하여 이븐 아라비 학파를 크게 풍요롭게 하고, 분석하고, 변화시켰다. 자미는 기적적인 환상과 업적을 통해 신에 대한 이해를 더욱 키워나가며, 신의 축복을 받은 사람들과 함께 신에 대한 더 큰 인식에 도달하기를 바랐다.[11] 그는 끊임없는 침묵을 통한 "신과의 영원한 동행"을 달성하는 세 가지 목표가 있다고 믿었다.[13] 자미는 신이 모든 곳에 존재하며 모든 것에 본질적으로 내재해 있다는 자신의 생각을 글로 남겼다.[9] 그는 또한 성인의 의미, 성인과 수피의 차이 등 수피즘과 관련된 핵심 용어를 정의했다.[13] 자미의 방법론은 종종 이븐 아라비 학파를 따르지 않았는데, 예를 들어 신과 그 피조물 사이의 상호 의존성 문제에서 "우리와 당신은 서로 분리되어 있지 않지만, 우리는 당신을 필요로 하지만 당신은 우리를 필요로 하지 않습니다."라고 말했다.
자미는 연인, 사랑하는 사람, 사랑하는 대상과의 일치를 강조하는 포괄적인 통합을 만들어냈고, 그들이 분리되어 있다는 믿음을 없애버렸다.[9] 그는 여러 면에서 다양한 선배들과 당시의 수피들에게 영향을 받아 그들의 아이디어를 자신의 것에 통합하고 더욱 발전시켜 완전히 새로운 개념을 만들어냈다. 그의 견해에 따르면, 무함마드(Muhammad)에 대한 사랑은 영적 여정을 시작하기 위한 기본적인 디딤돌이었다. 자미는 여러 제자들에게 스승으로 봉사했으며, 제자 중 한 명이 자신의 제자가 되기를 청했을 때, 그가 아무도 사랑한 적이 없다고 하자, "먼저 사랑을 하고 나서 내게 와라. 그러면 내가 길을 보여주겠다"라고 말했다.[13][14] 수 세대에 걸쳐 자미는 그의 지식과 영향력을 보여주는 추종자 그룹을 거느렸다. 자미는 시뿐만 아니라 페르시아어권의 학문적이고 영적인 전통으로도 계속해서 알려져 있다.[13] 자미 작품 분석에서 가장 큰 공헌은 인간에 대한 신의 자비에 대한 그의 분석과 논의였을 수 있으며, 이는 이전 텍스트의 해석 방식을 재정의했다.
4. 2. 이븐 아라비 학파의 영향
1453년부터 수피(셰이크(shaykh))로서 활동한 자미는 이븐 아라비 학파에 참여하여 이 학파를 크게 풍요롭게 하고, 분석하고, 변화시켰다.[11] 그는 수피를 "예언적(prophetic)" 정신과 "신비적(mystic)" 정신이라는 두 가지 유형으로 구분했다.[9] 극도의 경건함과 신비주의로 유명한[2] 그는 수피즘의 길을 걸으면서도 확고한 수니파(Sunni)로 남아 있었으며, 세속적인 사랑의 이미지를 사용하여 신을 구하는 사람의 영적 열정을 묘사했다.[10]자미는 기적적인 환상과 업적을 통해 신에 대한 이해를 더욱 키워나가며, 신의 축복을 받은 사람들과 함께 신에 대한 더 큰 인식에 도달하기를 바랐다.[11] 그는 끊임없는 침묵, 세속적인 상태를 인지하지 못하는 것, 영적 지도자의 끊임없는 상태를 통해 "신과의 영원한 동행"을 달성하는 세 가지 목표가 있다고 믿었다.[13] 그는 신이 모든 곳에 존재하며 모든 것에 본질적으로 내재해 있다는 자신의 생각을 글로 남겼다.[9] 그는 또한 성인의 의미, 성인, 수피와 여전히 길을 가고 있는 사람의 차이, 비난을 구하는 사람들, 다양한 수준의 타우히드(tawhid), 그리고 성인들의 카리스마적인 업적을 포함한 수피즘과 관련된 핵심 용어를 정의했다.[13]
자미의 방법론은 종종 신과 그 피조물 사이의 상호 의존성 문제에서처럼 이븐 아라비 학파를 따르지 않았다. 자미는 "우리와 당신은 서로 분리되어 있지 않지만, 우리는 당신을 필요로 하지만 당신은 우리를 필요로 하지 않습니다."라고 말했다. 그는 연인, 사랑하는 사람, 사랑하는 대상과의 일치를 강조하는 포괄적인 통합을 만들어냈고, 그들이 분리되어 있다는 믿음을 없애버렸다.[9]
자미는 여러 선배들과 당시의 수피들에게 영향을 받아 그들의 아이디어를 자신의 것에 통합하고 더욱 발전시켜 완전히 새로운 개념을 만들어냈다. 그의 견해에 따르면, 무함마드(Muhammad)에 대한 사랑은 영적 여정을 시작하기 위한 기본적인 디딤돌이었다. 자미는 여러 제자들에게 스승으로 봉사했으며, 제자 중 한 명이 자신의 제자가 되기를 청했을 때, 그가 아무도 사랑한 적이 없다고 주장하자, "먼저 사랑을 하고 나서 내게 와라. 그러면 내가 길을 보여주겠다"라고 말했다.[13][14] 자미 작품 분석에서 가장 큰 공헌은 인간에 대한 신의 자비에 대한 그의 분석과 논의였을 수 있으며, 이는 이전 텍스트의 해석 방식을 재정의했다.
5. 영향
자미는 티무르 왕조 궁정에서 통역과 소통을 담당했으며, 그의 시는 페르시아 문화를 반영하여 이슬람 동부, 중앙아시아, 인도 아대륙 등 넓은 지역에서 인기를 얻었다.[9] 수피와 비수피 모두의 관심을 끄는 대중적인 사상을 다룬 자미는 시뿐만 아니라 신학 작품과 문화 논평으로도 유명했다.[9] 그의 작품은 사마르칸트에서 이스탄불, 페르시아의 카이라바드에 이르는 여러 학교와 무굴 제국에서 사용되었다.[9]
수세기 동안 시와 심오한 지식으로 알려졌던 자미는, 지난 반세기 동안 점차 무시되어 그의 작품들이 잊혀져 갔다. 이는 이슬람 및 페르시아 연구 부족이라는 전반적인 문제를 반영한다.[9] 그의 시는 시인 바시리가 이스탄불로 이주하면서 오스만 제국까지 전해졌다.[26]
5. 1. 페르시아 문화권에 미친 영향
자미 사후 곧이어 국경이 재편되고 사파비 제국, 우즈베크 칸국, 오스만 제국, 무굴 제국과 같은 제국들이 등장하면서 '페르시아 문화권'이 형성되자 그의 작품들은 데칸 고원과 같은 먼 지역까지 전파되었다.[25] '페르시아 문화권'은 아프가니스탄, 이란, 중앙아시아의 일부 지역을 가리킨다.[25] 현대 학자들은 이 단어의 사용을 더 초국가적인 방식으로 인식하고 있으며, 페르시아어, 문화, 전통이 번성하고 발전한 모든 지역을 고려한다. 예를 들어 인도 아대륙은 15세기와 16세기 이후 페르시아어가 발전하고 중요한 역할을 한 지역이다. 페르시아어는 무굴 제국의 궁정어였을 뿐만 아니라 지식인들과 시민 사회가 주도하는 공식 담론의 언어이기도 했다. 비록 이란의 원어민 페르시아어 화자들은 항상 남아시아의 페르시아어 화자들과 자신들을 구별했고, 전자가 후자보다 우월하다고 여겼지만, 언어 정치와 지리 문화적 정체성에도 불구하고 자미는 무굴 제국의 통합 이전 그의 생애 동안 인도 아대륙에서 널리 인정받았다.[25]인도 아대륙에서 자미의 유산과 티무르 제국 이후 시대의 영향은 여러 사례에서 인지할 수 있다. 자히르 알-딘 바부르는 회고록 바부르나마에서 자미를 "모든 과학 분야에서 시대의 최고 권위자이자 그의 이름만 언급해도 축복의 원천이 되는 명성을 가진 시인"이라고 언급했다.[25] 자미의 가젤이나 카시다가 아니라 마스나비와 유수프와 졸라이카가 후대 무굴 황제들, 특히 바부르 이후의 후마윤, 악바르, 자한기르, 샤자한에 의해 19세기 후반까지 그들의 버전으로 재해석될 만큼 뛰어난 것으로 여겨졌다.[25] 인도 아대륙에서 페르시아화된 우르두어와 우르두 시인들, 예를 들어 갈리브에게 미친 자미의 영향은 남아시아에서 잘 문서화되어 있다.[26]
5. 2. 인도, 중앙아시아, 오스만 제국에 미친 영향
자미는 티무르 왕조 궁정에서 통역관이자 소통자로 일했으며, 그의 시는 페르시아 문화를 반영하여 이슬람 동부, 중앙아시아, 인도 아대륙 전역에서 인기를 얻었다.[9] 그는 시뿐만 아니라 신학 작품과 문화에 대한 논평으로도 유명했다.[9] 그의 작품은 사마르칸트에서 이스탄불, 페르시아의 카이라바드에 이르는 여러 학교뿐만 아니라 무굴 제국에서도 사용되었다.[9] 그의 시는 시인 바시리가 이스탄불로 이주하면서 오스만 제국에까지 전해졌다.[26]자미 사후 국경이 재편되고 사파비 제국, 우즈베크 칸국, 오스만 제국, 무굴 제국과 같은 제국들이 등장하면서 '페르시아 문화권'이 형성되자 그의 작품들은 데칸 고원과 같은 먼 지역까지 전파되었다.[25] '페르시아 문화권'은 아프가니스탄, 이란, 중앙아시아 일부 지역을 포함하며, 현대 학자들은 페르시아어, 문화, 전통이 번성했던 모든 지역을 포함하는 더 넓은 의미로 이 용어를 사용한다.[25]
인도 아대륙은 15세기와 16세기 이후 페르시아어가 발전하고 중요한 역할을 한 지역이다. 페르시아어는 무굴 제국의 궁정어였을 뿐만 아니라 지식인들과 시민 사회가 주도하는 공식 담론의 언어이기도 했다. 비록 이란의 페르시아어 원어민들은 남아시아의 페르시아어 화자들을 자신들보다 낮게 여기는 경향이 있었지만, 자미는 무굴 제국 통합 이전부터 인도 아대륙에서 널리 인정받았다.[25]
바흐마니 왕조에 봉사했던 마흐무드 가반 이마드 알-딘은 자미를 인도로 초청했지만, 자미는 어머니의 건강 문제를 이유로 거절했다.[25]
인도 아대륙에서 자미의 유산과 티무르 제국 이후 시대의 영향은 여러 사례에서 확인된다. 최초의 무굴 황제 바부르는 그의 회고록 바부르나마에서 자미를 "모든 과학 분야에서 시대의 최고 권위자이자 그의 이름만 언급해도 축복의 원천이 되는 명성을 가진 시인"이라고 언급했다.[25] 자미의 마스나비와 같은 유수프와 졸라이카는 후대 무굴 황제들, 특히 후마윤, 악바르, 자한기르, 샤자한에 의해 19세기 후반까지 그들의 버전으로 재해석될 만큼 뛰어난 것으로 여겨졌다.[25] 인도 아대륙에서 페르시아화된 우르두어와 우르두 시인들, 예를 들어 갈리브에게 미친 자미의 영향은 남아시아에서 잘 문서화되어 있다.[26]
5. 3. 중국 이슬람 사상에 미친 영향
자미는 헤라트의 티무르 왕조 궁정에서 통역관이자 소통자로 일했다.[9] 그의 시는 페르시아 문화를 반영했으며 이슬람 동부, 중앙아시아, 인도 아대륙 전역에서 인기를 얻었다.[9] 자미의 시는 수피와 비수피 모두의 관심을 끌었던 대중적인 사상을 다루었다.[9] 그는 시뿐만 아니라 신학 작품과 문화에 대한 논평으로도 유명했다.[9] 그의 작품은 무굴 제국뿐만 아니라 사마르칸트에서 이스탄불, 페르시아의 카이라바드에 이르는 여러 학교에서도 사용되었다.[9] 수세기 동안 자미는 그의 시와 심오한 지식으로 알려졌다. 그러나 지난 반세기 동안 자미는 점차 무시되었고 그의 작품들은 잊혀져 갔는데, 이는 이슬람 및 페르시아 연구의 부족이라는 전반적인 문제를 반영한다.[9] 그의 시는 시인 바시리가 이스탄불로 이주하면서 오스만 제국에까지 전해졌다.참조
[1]
서적
Jami: Ali Asghar Hikmat, Urdu Translation Arif Naushahi
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