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카타르시스

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1. 개요

카타르시스는 그리스어로 '정화'를 의미하며, 마음속의 응어리가 풀리고 정화되는 심리적 현상을 뜻한다. 고대 그리스에서는 종교적 의례나 비극 관람을 통해 정화의 과정을 경험했으며, 아리스토텔레스는 비극을 통해 공포와 연민을 느끼면서 카타르시스를 경험한다고 보았다. 심리학에서는 억압된 감정을 해소하는 과정, 특히 정신분석 치료에서 외상적 경험을 회상하고 감정을 표현하는 것을 카타르시스라 부른다. 또한, 싫었던 생각을 이야기함으로써 기분이 좋아지는 '카타르시스 효과'도 존재한다. 사회 심리학에서는 정서적 경험을 공유하는 것을 카타르시스의 한 형태로 보며, 집단적 카타르시스에 대한 비판적인 시각도 존재한다.

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    공포는 특정 대상이나 상황에 대한 강렬한 감정으로, 신체적 반응과 행동 변화를 동반하며, 뇌의 편도체가 중요한 역할을 하고, 학습과 경험을 통해 형성되며, 다양한 형태로 나타나고 치료가 가능하다.
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카타르시스
지도 정보
기본 정보
언어그리스어
로마자 표기katharsis
다른 뜻카탈시스 (SKY-HI의 앨범)
심리학
정의감정을 정화하는 심리적 사건
관련 이론표현 이론과 관련 있음
설명감정을 강조함
미적 작용의 결과로 감정 변화가 발생함
감정에 대한 자유를 강조함
셰익스피어 비극에서 질서 회복 및 영웅에 대한 긍정적 감정 강화
문학
문학적 의미감정의 정화 또는 해방
관련 이론아리스토텔레스의 시학
설명고대 그리스 비극에서 중요한 요소
기타
관련 도서https://books.google.com/books?id=l2XgAAAAMAAJ
관련 도서https://books.google.com/books?id=PvZYaJmH6LcC
관련 도서https://books.google.com/books?id=eKNK1YwHcQ4C&pg=PA217
관련 도서https://www.britannica.com/EBchecked/topic/99492/catharsis
관련 도서https://books.google.com/books?id=l2XgAAAAMAAJ

2. 정화 의례

트로이 전쟁 서사시 중 ''아이티오피스(Aithiopis)''는 테르시테스를 살해한 아킬레우스의 정화 과정을 이야기한다.[56]

이후 그리스인들은 혈죄를 씻어내기 위해 "피는 피로 정화된다"는 새로운 조치를 취했다.[56] 헬레니즘 문화 발전 과정에서 델포이 신탁이 중요한 역할을 맡았다. 오레스테스는 비극의 예시지만, 아이스킬로스가 제시한 절차는 고대의 것이다. 희생된 돼지 새끼의 피를 피로 더럽혀진 사람에게 뿌리고, 흐르는 물로 피를 씻어내는 것이다.[6] 카니카티니에서 발견된 ''크라테르(krater)''에는 프로이토스의 딸들이 의식 위반으로 인해 미쳐서 이 의식으로 치료받는 장면이 묘사되어 있다.

이 의식이 속죄를 가져다주는지, 아니면 치유를 가져다주는지에 대한 질문에 부르케르트는 "그 질문을 던지는 것은 이 구분이 무의미함을 보여주는 것이다."라고 답한다.

그리스어 어간 κάθαρgrc[53]는 “부정을 쫓는 정화 의례”를 가리키는 말이며, 원래 셈어의 훈증을 의미하는 qatar에서 유래했다. 고대 그리스에서 부정을 쫓는 수단으로 동방에서 전래된 등을 이용한 훈증 의례가 채택되었던 것이다.[54]

오르페우스교 등에서 “영혼의 정화”를 가리키는 말로 사용되었고, 플라톤도 『파이돈』 등에서 같은 의미로 사용했다.

3. 철학적 의미

카타르시스(katharsisel)는 그리스어로 정화를 뜻하며, 마음속에 쌓여 있던 응어리진 감정이 풀리고 마음이 정화되는 것을 말한다. 아리스토텔레스가 처음 사용한 용어로 알려져 있으며, 그는 디오니소스 제전에서 비극을 볼 때의 체험을 카타르시스의 주된 내용으로 삼았다.

그리스어 어간 κάθαρgrc[53]는 “부정을 쫓는 정화 의례”를 가리키는 말이며, 원래는 셈어의 훈증을 의미하는 qatar에서 유래했다. 즉, 고대 그리스에서 부정을 쫓기 위해 동방에서 전래된 등을 이용한 훈증 의례가 채택되었던 것에서 기원한다.[54]

오르페우스교 등에서 “영혼의 정화”를 가리키는 말로 사용되었고, 플라톤도 『파이돈』 등에서 같은 뜻으로 사용했다. 아리스토텔레스가 연극 용어로 사용한 후에는 의학 용어로 전용되어, 약을 사용하여 토하게 하거나 설사를 일으키는 치료 행위를 가리키게 되었다.[52] 근세 프랑스 시학에서는 아리스토텔레스의 카타르시스론이 비극론의 핵심으로 이해되었으며, 카타르시스는 관객의 영혼에 “공포와 연민”을 통해 정화를 일으키는 것으로 여겨졌다.

3. 1. 플라톤주의

플라톤주의에서 카타르시스는 영혼이 지식을 향해 점진적으로 상승하는 과정의 일부이다. 감각을 넘어 지적인 순수한 세계를 포용하는 수단이다.[7] 특히 신플라톤주의 철학자인 플로티누스와 포르피리오스에게 카타르시스는 열정을 제거하는 것을 의미한다. 이는 미덕과의 명확한 구별로 이어진다. 플로티누스는 첫 번째 엔네아드의 두 번째 논문에서 시민적 미덕과 카타르시스적 미덕을 구분하고, 시민적 또는 정치적 미덕이 열등하다고 설명한다. 시민적 미덕은 질서와 아름다움의 원리이며 물질적 존재와 관련이 있다. (''엔네아데스'', I, 2, 2) 비록 절대 선의 흔적을 유지하지만, 영혼이 신성과 통합되는 것으로 이어지지는 않는다. 포르피리오스가 분명히 밝히듯이, 시민적 미덕의 기능은 개인의 열정을 조절하여 다른 사람들과 평화롭게 공존할 수 있도록 하는 것이다. (''명제들'', XXXIX) 정화 또는 카타르시스적 미덕은 신성에 동화되는 조건이다. 그것은 영혼을 감각적인 것, 즉 참된 자아가 아닌 모든 것으로부터 분리하여 마음(''누스'')을 사색할 수 있게 한다.[8]

3. 2. 아리스토텔레스의 카타르시스 이론

아리스토텔레스는 시학에서 비극이 "연민과 공포를 통해 이러한 감정과 유사한 감정을 해소[κάθαρσις]한다"고 보며 카타르시스라는 용어를 사용했다.[5][4]

아리스토텔레스는 『시학』 이전 저술에서 카타르시스(κάθαρσις)라는 용어를 주로 의학적 의미로 사용했다.[12] F. L. 루카스는 카타르시스를 "정화"나 "정제"가 아닌 "정화(purgation)"로 번역해야 한다고 주장했다.[13] 반면, 레싱은 카타르시스를 연민과 공포를 적절한 균형으로 이끄는 정화(Reinigung)[15]의 경험으로 해석하여, 비극이 감정을 교정하는 역할을 한다고 보았다.[16]

D. W. 루카스는 카타르시스가 "정화, 숙청, 그리고 '지적 명료화'"의 의미를 지닐 수 있다고 인정했지만, 그의 해석은 "그리스 체액설"에 기반을 두어 널리 받아들여지지 않았다.[20] 20세기 이후, 카타르시스의 효과를 설명하는 데 "지적 명료화"로서의 해석이 인정받고 있다.[21]

일반적으로 아리스토텔레스의 모방과 카타르시스 이론은 플라톤의 예술적 모방에 대한 부정적인 견해에 대한 반응으로 이해된다. 플라톤은 예술적 모방이 감정을 과도하게 자극한다고 주장한 반면, 아리스토텔레스는 카타르시스가 비합리적인 감정을 합리적으로 통제하는 메커니즘을 제공한다고 보았다.

3. 3. 니체의 해석

프리드리히 니체는 비극에서 체험되는 숭고와 카타르시스를 아폴론적으로 순화된 디오니소스라고 규정했다. 그에 따르면, 디오니소스적인 것은 아폴론적 이성에 의해 억눌려진 충동을 가리킨다. 이는 억누르면 억눌려질수록 더욱 강한 폭발력을 지니게 되는데, 비극의 감상은 이러한 위험성에 대한 하나의 처방인 셈이다. 따라서 니체에게 비극은 극장이라는 아폴론적 형식을 통해 디오니소스적 폭발력의 뇌관을 제거함으로써 이를 안전한 곳으로 전환시킴을 의미했다.

4. 심리학적 의미

아리스토텔레스는 ''정치학''에서 음악의 사용과 관련하여 정신적인 의미에서 카타르시스라는 용어를 처음 사용했으며,[10][11] ''시학''에서는 무대 비극이 가져오는 안도감을 설명하며, 연민과 공포를 통해 이러한 감정을 해소하는 것이라고 정의했다.[4]

카타르시스는 감정 정화라는 심리학적 의미로 확장되어 사용된다. 분노 감소와 관련하여 카타르시스의 사용에 대해서는 많은 논쟁이 있는데, 일부 학자들은 "스트레스 해소"가 단기적으로는 효과가 있지만, 장기적으로는 오히려 부정적인 행동을 강화할 수 있다고 주장한다.[38][39][40][41][42]

법학자들은 개인적인 "카타르시스"를 "마무리"와 "만족감"과 연결하여 다양한 정서적 전략에 적용될 수 있다고 보았다.[44][45]

하지만, 일부 연구에서는 사회적 카타르시스의 이점에 의문을 제기한다. 공유되지 않은 기억이 공유된 기억보다 감정적으로 더 자극적이지 않다는 연구 결과도 있으며,[46] 사회적 카타르시스가 감정 회복으로 이어진다는 것을 증명하지 못한 연구도 있다.[47] 배우자와의 별거 후 표현적 글쓰기가 감정 회복을 방해하거나,[48] 외상 관련 장애를 예방하기 위한 카타르시스적 "치료"가 부정적인 효과를 보였다는 연구 결과도 발표되었다.[49]

4. 1. 정신분석

야코프 베르나이스는 독일 철학자로, 1857년과 1880년에 아리스토텔레스의 희곡관에 대한 책을 저술하여 독일어권에서 카타르시스에 대한 많은 저술을 촉발했다.[2]

이러한 환경에서 오스트리아 정신과 의사 요제프 브로이어는 1890년대 초, 심한 히스테리를 겪는 환자들을 치료하기 위해 최면을 사용하는 '''카타르시스 방법'''을 개발했다. 최면 상태에서 브로이어의 환자들은 외상적인 경험을 회상할 수 있었고, 억압되고 잊혀졌던 (그리고 신경증을 형성했던) 원래 감정을 표현하는 과정을 통해 신경증적 히스테리 증상이 완화되었다. 브로이어는 동료 오스트리아 정신과 의사 지그문트 프로이트(베르나이스의 조카와 결혼)의 멘토가 되었다. 브로이어와 프로이트는 1895년에 ''히스테리 연구''라는 책을 출판했는데, 이 책은 카타르시스 방법을 세상에 설명했으며, 정신분석에 대한 최초의 출판물이었다. 프로이트는 정신분석을 발전시키면서 카타르시스는 중심적인 부분으로 남았다. 프로이트는 최면 요법을 시도한 후 부족하다고 판단하고 자유 연상으로 대체했다.[25] 카타르시스는 그 이후로 "대화 치료"의 중요한 부분으로 남아 있다.

''카테시스''라는 용어는 현대 정신 치료, 특히 프로이트의 정신분석에서 개인의 과거에서 억압되거나 무시되었고, 적절하게 다루어지거나 경험되지 않았던 사건과 관련된 깊은 감정을 경험하는 행위를 설명하기 위해 채택되었다.

지그문트 프로이트히스테리 치료에서 최면 요법과 “비참한 이야기를 듣고 우는 행위”를 병용하고, 그 제반응을 “카타르시스”라고 불렀고, 이후 정신의학계에서는 일반적으로 정신 치료 용어로 자리 잡았다.[52]

싫었던 생각을 남에게 이야기하면 이야기만으로 기분이 좋아지는 경우가 있는데, 이것을 '''카타르시스 효과'''라고 한다.[55]

4. 2. 정신극(Psychodrama)

정신극(Psychodrama)은 자발적인 각색, 역할극, 그리고 극적인 자기표현을 사용하여 자신을 표현하고 삶에 대한 통찰력을 얻는 것을 포함한다.[1] 정신극은 연극의 요소들을 포함하며, 종종 무대 또는 무대 공간 역할을 하는 공간에서 진행되며, 소품을 사용할 수 있다.

이 치료법은 미국의 야곱 레오 모레노(이전에는 루마니아와 오스트리아 출신의 정신과 의사)와 나중에 그의 아내인 저카 T. 모레노(이전에는 네덜란드와 영국 출신의 심리학자)에 의해 개발되었다. 야곱은 프로이트의 동시대인이었지만, 그의 정신분석 이론 중 많은 것을 거부했다. 그는 1925년 뉴욕에서 정신극을 개발했다. 1929년에는 카네기 홀에 즉흥극장을 설립했고, 1936년에는 비컨 힐 요양원과 인접한 치료극장을 설립했다.[3] 모레노 부부는 1942년 뉴욕에 정신극 연구소를 설립했다.

정신극 치료사의 지휘 아래 정신극 치료 그룹은 실제 삶의 과거 상황(또는 내면의 정신 과정)을 재연하여 현재 시간에 행동으로 표현한다. 참가자들은 자신의 행동을 평가하고, 과거 사건이 현재 어떻게 진행되고 있는지 반추하며, 삶의 특정 상황을 더 깊이 이해할 수 있는 기회를 갖는다.[26]

4. 3. 원초 치료(Primal therapy)

원초치료는 미국의 심리학자 아서 자노브(Arthur Janov)가 고안한 외상 기반 정신치료의 한 종류이다. 이 치료법은 신경증이 아동기 외상의 억압된 고통 때문에 발생한다고 주장한다.[27] 자노브는 억압된 고통이 치료 과정에서 특정 사건을 다시 경험하고 그로 인한 고통을 완전히 표현함으로써, 순차적으로 의식에 들어와 해결될 수 있다고 보았다.[27] 원초치료는 이러한 억압된 고통을 유발하기 위해 개발되었다. 원초치료에 관한 논의에서 '고통(Pain)'이라는 용어는 억압된 모든 정서적 고통과 그로 인해 오랫동안 지속되는 심리적 영향을 지칭할 때 대문자로 표기된다.[27] 자노브는 대뇌피질과 고차원적 추론 영역을 주로 다루며, 중추신경계의 더 기본적인 부분 내부에 있는 고통의 근원에는 접근하지 못하는 대화 치료를 비판한다.[27]

원초치료는 개념적인 기억이 아닌, 느껴지는 기억, 즉 아동기의 고통을 다시 경험함으로써 완전한 처리와 통합을 통해 고통을 해결하고 진정한 모습이 되도록 하는 데 사용된다. 이 치료의 목표는 초기 외상이 성인의 행동에 미치는 영향을 줄이거나 없애는 것이다.

4. 4. 사회적 카타르시스

카타르시스는 개인의 정서적 경험이 사회적으로 공유되고, 이를 통해 개인과 공동체가 정화되는 현상을 말한다. 베르나르 리메(Bernard Rimé)의 연구에 따르면, 정서적 경험의 80~95%가 주변 사람들에게 공유되며, 이는 정서의 강도가 강할수록 더욱 빈번하게 일어난다.[28] 이러한 사회적 공유는 단순한 감정 표출을 넘어, 공동체의 유대감을 강화하고 정서적 안정을 회복하는 데 기여한다.

긍정적인 사건의 경우, 사람들은 긍정적인 감정을 다시 경험하고, 다른 사람들에게 알리고, 관심을 얻기 위해 이를 공유한다. 이러한 과정을 통해 개인의 긍정적 정서가 증폭되고, 관계의 질이 향상된다.[30][31] 반면, 부정적인 사건의 경우, 사람들은 감정을 분출하고, 사건을 이해하며, 유대감을 형성하고, 사회적 지원을 얻기 위해 경험을 공유한다. 이를 통해 고립감을 해소하고 삶의 의미를 찾으려는 경향을 보인다.[28]

공동체가 큰 정서적 사건을 겪으면, 구성원들은 반복적으로 경험을 공유하며 감정을 재활성화한다. 이는 '감정 과열' 상태를 초래할 수 있다.[32] 제임스 페네베이커(James W. Pennebaker)와 켄트 하버는 이러한 집단적 반응을 긴급 단계, 정체기, 소멸기의 세 단계로 설명했다.[33]

에밀 뒤르케임은 감정적 영향 직후 감정이 공유되며, 이를 통해 상호 자극과 감정적 교감이 일어나고, 이는 사회 통합과 신념 강화로 이어진다고 보았다. 그리고 마지막으로 개인은 삶, 힘, 자신에 대한 신뢰를 새롭게 경험한다고 하였다.[29]

4. 4. 1. 집단 카타르시스에 대한 비판적 시각

에밀 뒤르케임은 사회적으로 감정이 공유되는 단계를 다음과 같이 제시하였다.[29]

  • 감정적 영향 직후, 감정이 공유된다. 공유를 통해 감정의 상호 자극과 감정적 교감이 일어난다.
  • 이는 사회 통합과 신념 강화와 같은 사회적 효과로 이어진다.
  • 마지막으로 개인은 삶, 힘, 자기 자신에 대한 신뢰를 새롭게 경험한다.


프란츠 파농은 그의 저서 『검은 피부, 하얀 가면』에서 1900년대 초 프랑스의 식민지 인종차별의 발현과 영향에 대한 다차원적이고 비판적인 분석을 제시하며, 식민 국가의 맥락에서 집단 카타르시스에 대한 비판적인 개념화를 포함하고 있다. 파농의 집단 카타르시스에 대한 관점은 유럽 식민지화된 맥락에서 백인과 흑인 개인 모두에게 미치는 문화적, 사회적 서사의 심리적 영향을 강조하며, 이러한 서사가 집단적 공격성[34]을 배출하고 인종적 고정관념과 흑인 개인의 부정적인 자기 인식을 영속시키는 사회적 규범과 태도를 확립하는 수단으로 어떻게 기능하는지 탐구한다.

사회 심리학과 정신 분석학을 융합하여 파농은 집단 카타르시스를 공격적인 충동의 해소, 즉 "공격의 형태로 축적된 힘을 방출할 수 있는 통로, 배출구"[35]로 개념화하고, 이러한 공격적인 해소가 '문명화된' 맥락에서 백인 식민 지배자들에게 어떻게 나타나는지 분석한다. 공개적인 잔혹 행위인 인종차별, 예를 들어 린치와 노예 제도가 더 이상 일상적인 현실이 아니고 눈살을 찌푸리게 되는 시대에, 파농은 백인들이 집단 카타르시스 행위를 통해 미묘한 방식으로 공격적인 충동을 어떻게 해소하는지 탐구한다.

“흑인 아이가 백인에게 아버지가 맞거나 린치를 당하는 것을 보았는가? 실제 외상이 있었는가? 이 모든 것에 대해 우리는 아니라고 대답해야 한다. 그렇다면?

정확하게 대답하려면 집단 카타르시스라는 개념으로 돌아가야 한다.”[35]

파농은 어린이 잡지나 만화책과 같은 대중 오락이 종종 "악령"을 흑인 개인 및 기타 인종화된 인물로 묘사하여 백인 식민 지배자들의 집단적 공격성을 카타르시스적으로 해소하는 수단으로 기능한다는 점을 강조한다.[35] 이러한 이야기에서 백인 개인의 사회적으로 용납할 수 없는 인종차별적 욕망은 허구와 대중문화를 통해 승화되어 흑인 개인의 비인간화와 폄하를 가능하게 한다. 그리고 이러한 방식으로 지배적인 백인 헤게모니에 의해 인종적 고정관념을 영속시키는 사회적 규범과 태도의 확립 또한 집단 카타르시스 행위로 주장된다.

파농은 흑인 개인이 이 백인 중심의 헤게모니적 국가에 몰입하기 때문에 공격적인 해소의 표적일 뿐만 아니라 가해자로서 이 집단 카타르시스에 연루되어 있다는 점을 강조한다.[35] 이러한 폄하적인 허구나 집단 카타르시스의 통로에 참여하면서 흑인 개인은 백인 영웅과 동일시하고 '미개한' 흑인 적대자를 물리치는 것을 격려한다. 이러한 공동 가담과 허구와 사회의 백인 주인공과의 동일시는 흑인 개인이 이러한 억압적인 서사를 내면화하게 하여 본래의 자아와 이상적인 자아 사이에 본질적으로 극복할 수 없는 불일치를 초래한다.

참조

[1] 서적 Art, Expression, and Beauty https://books.google[...] Krieger
[2] 서적 Looking for an Argument: Critical Encounters with the New Approaches to the Criticism of Shakespeare and His Contemporaries https://books.google[...] Fairleigh Dickinson Univ Press
[3] 백과사전 catharsis https://books.google[...] Merriam-Webster
[4] 서적 Poetics https://www.perseus.[...]
[5] 백과사전 catharsis (criticism) https://www.britanni[...] 2023-05-28
[6] 서적
[7] 서적 History of Ancient Philosophy State University of New York Press
[8] 서적 Philosophy in Late Antiquity Routledge
[9] 서적 Catharsis in Healing, Ritual, and Drama https://archive.org/[...] University of California Press
[10] 서적 Politics 2024-06-04
[11] 서적 Wounded Heroes: Vulnerability as a Virtue in Ancient Greek Literature and Philosophy https://academic.oup[...] Oxford Academic 2024-06-04
[12] 서적 Tragic Pleasures: Aristotle on Plot and Emotion Princeton University Press
[13] 서적 Tragedy in Relation to Aristotle's Poetics
[14] 서적 Aristotle's Poetics: The Argument Cambridge, Massachusetts
[15] 서적 Hamburgische Dramaturgie http://www.deutsches[...] 1769-00-00
[16] 서적 Tragedy in Relation to Aristotle's Poetics Hogarth
[17] 학술지 Catharsis
[18] 서적 Tragic Pleasures: Aristotle on Plot and Emotion https://books.google[...] Princeton University Press
[19] 서적 Aristotle on Tragic and Comic Mimesis, Aristotle's Poetics, On Some Recent Interpretations of Catharsis
[20] 서적 Aristotle: Poetics Oxford University Press
[21] 서적 Catharsis in Psychotherapy John Wiley & Sons Inc, New York
[22] 서적 La dramaturgie non aristotélicienne, Théâtre épique, théâtre dialectique Éditions de L'Arche
[23] 서적 Interview mit Augusto Boal, Theater der Unterdrückten / Übungen und Spiele für Schauspieler und Nicht-Schauspieler Suhrkamp
[24] 서적 Studies On Hysteria http://archive.org/d[...] Basic Books
[25] 서적 Catharsis Gale
[26] 서적 Focus on Psychodrama Jessica Kingsley
[27] 서적 Prisoners of Pain
[28] 학술지 Emotion Elicits the Social Sharing of Emotion: Theory and Empirical Review
[29] 서적 The elementary forms of the religious life, a study in religious sociology https://archive.org/[...] George Allen & Unwin
[30] 학술지 Capitalizing on and coping with daily-life events: Expressive responses to positive events
[31] 학술지 What Do You Do When Things Go Right? The Intrapersonal and Interpersonal Benefits of Sharing Positive Events
[32] 학술지 Social sharing of emotion, post-traumatic growth, and emotional climate: Follow-up of Spanish citizen's response to the collective trauma of March 11th terrorist attacks in Madrid
[33] 학술지 A Social Stage Model of Collective Coping: The Loma Prieta Earthquake and The Persian Gulf War
[34] 학술지 Actional Agency and Collective Catharsis: Fanon's Critique of Hegel's Recognitive Theory of Self-Consciousness https://www.academia[...] 2021-00-00
[35] 서적 Black Skin, White Masks Pluto Press
[36] 논문 The Social Regulation of Emotion: An Integrative, Cross-Disciplinary Model
[37] 논문 Experimental disclosure and its moderators: A meta-analysis
[38] 논문 Catharsis, aggression, and persuasive influence: self-fulfilling or self-defeating prophecies? 1999-03-00
[39] 서적 Aggressive offenders' cognition: theory, research, and practice John Wiley & Sons
[40] 서적 Human Aggression Springer Science+Business Media|Springer
[41] 논문 How goal-fulfillment decreases aggression https://hal.archives[...] 2009-01-00
[42] 논문 Does Venting Anger Feed or Extinguish the Flame? Catharsis, Rumination, Distraction, Anger, and Aggressive Responding 2002-00-00
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[44] 논문 Victims, 'Closure,' and the Sociology of Emotion http://scholarship.l[...]
[45] 논문 Capital Punishment as 'Closure': Limits of a Victim-Centered Jurisprudence
[46] 논문 Flashbulb memories and the underlying mechanisms of their formation: Toward an emotional-integrative model
[47] 논문 Is talking about an emotional experience helpful? effects on emotional recovery and perceived benefits
[48] 논문 Expressive Writing Can Impede Emotional Recovery Following Marital Separation
[49] 논문 Single session debriefing after psychological trauma: a meta-analysis
[50] 용어
[51] 서적 本当の声を求めて 野蛮な常識を疑え SIBAA BOOKS
[52] 웹사이트 三省堂ワードワイズウェブ http://dictionary.sa[...]
[53] 용어
[54] 참고자료
[55] 서적 大人も知らない?ふしぎ現象事典 マイクロマガジン社
[56] 사전

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