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파이돈

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목차

1. 개요

파이돈은 플라톤의 대화편으로, 소크라테스의 제자인 파이돈이 소크라테스의 죽음에 대해 친구 에케크라테스에게 이야기하는 형식으로 구성되어 있다. 소크라테스는 죽음을 앞두고 제자들과 영혼 불멸, 철학자의 삶과 죽음에 대해 논하며, 이데아론을 통해 영혼 불멸을 증명한다. 이 작품은 영혼과 육체의 이원론, 철학자의 죽음에 대한 태도 등을 다루며, 서구 철학, 신학, 심리학에 큰 영향을 미쳤다. 소크라테스의 마지막 모습과 그의 철학 사상을 담고 있으며, 특히 영혼 불멸에 대한 논증과 철학자의 죽음에 대한 태도를 강조한다.

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파이돈
파이돈
플라톤
플라톤의 흉상
종류소크라테스의 철학을 담은 플라톤의 대화편
주제영혼의 불멸
연대중기 (플라톤)
등장 인물소크라테스
파이돈
에케크라테스
케베스
심미아스
배경 및 줄거리
배경소크라테스가 독배를 마시고 죽기 직전의 마지막 날
주요 내용소크라테스가 죽음을 앞두고 영혼의 불멸에 대한 자신의 견해를 논리적으로 증명하려고 함
영혼의 불멸을 증명하기 위한 여러 가지 논증 제시 (반대 논증 및 반박 포함)
죽음을 철학적으로 다루며, 철학자의 삶이 죽음에 대한 연습이라는 점을 강조
영혼은 육체와 분리되어 존재하며, 이데아의 세계를 인식하는 존재임을 주장
철학적 중요성
영혼 불멸 논증상반되는 것들의 순환 논증
상기 논증 (지식 습득은 상기)
영혼의 유사성 논증 (영혼과 이데아의 유사성)
영혼의 생명성 논증
핵심 개념이데아론, 영혼 불멸, 죽음의 철학적 의미
윤리적 함의올바른 삶은 영혼을 돌보는 것
죽음은 영혼을 육체의 속박에서 해방시켜 진정한 지혜에 도달하게 하는 과정
다른 대화편과의 관계파이드로스, 국가, 메논 등 다른 플라톤 대화편과 연관됨
영향
후대 철학서양 철학사에서 영혼 불멸에 대한 논의에 큰 영향을 미침
종교기독교 등의 종교에 영혼 불멸 개념에 영향
문학죽음과 영혼에 대한 깊이 있는 사유를 제공하여 다양한 문학 작품에 영감을 줌
추가 정보
관련 링크스탠포드 철학 백과사전 - 고대 영혼 이론
참고 문헌제임스 뒤얼링어, "윤리와 플라톤 철학에서의 신성한 삶", Journal of Religious Ethics, 1985

2. 등장인물

2. 1. 대화 참여자

에케크라테스는 플리우스( Φλειοῦς|플레이우스el) 출신의 피타고라스 학파 철학자이다. 파이돈은 엘리스 출신의 소크라테스의 동료이자 철학자로, 소크라테스 사후 고향으로 돌아가 엘리스 학파를 창시했다.[35] 파이돈은 플리우스에서 에케크라테스를 만나 소크라테스의 마지막 날에 대한 이야기를 나눈다.

소크라테스의 친구들로는 테베(Θῆβαι) 출신의 시미아스와 케베스가 있었는데, 이들은 테베에서 피타고라스 학파 철학자 필로라오스에게 배웠다.[36] 소크라테스의 오랜 친구인 크리톤도 대화에 참여했다.

크산티페는 소크라테스의 아내이다. 소크라테스가 죽기 전, 크산티페는 매우 슬퍼했고, 소크라테스는 그녀를 집으로 돌려보내도록 했다.

그 외에 사형 집행인도 대화 참여자 중 한 명이다.

2. 2. 기타 인물

3. 구성

파이돈은 소크라테스의 애제자로서 소크라테스 최후의 날 상황을 친구인 에케크라테스에게 전한다. 소크라테스는 해질 무렵 사형 집행 때까지 시미아스와 케베스라는 두 명의 피타고라스 학도와 대화를 나누었는데, 평소와 다름없이 태연자약했다. 반면 그 대화를 듣는 제자들은 "방금 웃으며 떠드는가 하면 곧 눈물을 흘린다"라는 식이었다.

소크라테스는 죽음이란 영혼이 육체로부터 분리되는 것이라고 말한다. 영혼은 육체라는 침침한 유리를 통해 보기 때문에 진리를 정확하게 포착하기 어렵다. 그러므로 참다운 지(知)를 사랑하는 자(철학자)는 살아 있을 때부터 육체를 정화하여 영혼의 감옥이라 할 만한 육체에서 해방될 수 있도록, 즉 살면서 죽음을 행하도록 노력해야 한다.

잔베티노 치냐롤리(Giambettino Cignaroli)의 그림, 『소크라테스의 죽음』


자크 루이 다비드(Jacques-Louis David)의 그림, 『소크라테스의 죽음』. 독배를 건네는 것은 간수이다.


이 대화편은 스승 소크라테스의 사형 당일, 감옥에서 제자들이 모여 죽음에 대해 논하는 설정을 통해 소크라테스가 죽음을 어떻게 생각했는지, 그리고 영혼의 불멸에 대해 이야기한다. 엘리스 학파의 창시자인 철학자 파이돈이 소크라테스의 임종 현장에 없었던 피타고라스 학파 철학자 에케크라테스에게 그 상황을 이야기하는 형식으로 구성되어 있다.

3. 1. 대화의 배경

기원전 399년, 소크라테스는 신을 모독하고 젊은이들을 타락시켰다는 죄목으로 사형 선고를 받았다.[6][7][8][9][10][11][12] 형 집행은 델로스섬으로 가는 배가 출항이 연기되어 미뤄졌다.(『크리톤』 참조)

플리우스 위치. 그림 왼쪽(서쪽).


사형 집행 당일, 소크라테스는 감옥에서 제자들과 마지막 대화를 나누었다.

이야기는 소크라테스 사형 후 얼마 지나지 않은 플리우스(Φλειοῦς, Phlius)에서 시작된다. 파이돈이 고향 엘리스로 돌아가는 길에 이곳에 머무는 동안, 피타고라스 학파 철학자 에케크라테스로부터 소크라테스의 죽음에 대한 질문을 받는다.

파이돈은 에케크라테스에게 소크라테스의 사형 당일 현장에 있었던 사람들, 즉 아테네 사람으로는 아폴로도로스, 크리토불로스, 크리톤, 헬모게네스, 에피게네스, 아이시네스, 안티스테네스, 그리고 파이아니아 구의 크테시포스와 메넥세노스 등 (플라톤은 병으로 불참), 테베에서는 시미아스, 케베스, 파이돈데스, 메가라에서는 에우클레이데스와 테르프시온 등의 이름을 거론하며 당일 상황을 이야기하기 시작한다.

소크라테스의 친구들은 아침 일찍 소크라테스가 있는 감옥으로 몰려들었다. 11명의 사형 집행관이 소크라테스의 족쇄를 풀고 오늘 사형이 집행될 것임을 통보했다. 그 옆에 아이와 함께 있던 아내 크산티페는 파이돈 등이 들어오자 큰 소리로 울기 시작했기에 소크라테스는 크리톤에게 그녀들을 밖으로 내보내달라고 부탁한다.

그리고 소크라테스는 시미아스, 케베스와 "영혼"에 대한 질의응답·대화를 펼친다. 해가 질 무렵, 마지막으로 소크라테스가 독배를 마시고 죽음을 맞이하는 모습까지 그려진다.

케베스가, 감옥에 온 후 소크라테스가 아이소포스(이솝)의 이야기를 시로 바꾸거나, 아폴론을 찬양하는 찬가를 짓고 있는 이유를 소피스트 에우에노스에게 물어서 알려달라고 요청하자, 소크라테스는 이 세상을 떠날 준비의 일환으로 무시케(문예)를 하는 것을 권하는 꿈을 따랐다고 말하고, 에우에노스에게는 만약 사려 깊은 철학자라면 가능한 한 빨리 자신의 뒤를 따르라고 전해달라고 한다. 한편 자살은 허용되지 않는다고 사람들에게 알려져 있으므로 자신은 자살하지 않을 것이라고도 말한다.

시미아스와 케베스가 그 진의를 묻자, 죽음에 대한 문답이 시작된다.

3. 2. 대화의 전개

플리우스에서 장면이 시작된다. 에케크라테스는 파이돈을 만나 소크라테스의 마지막 날에 대해 묻는다. 파이돈은 재판과 사형 집행 사이의 지연 이유를 설명하고, 마지막 날 아테네 감옥의 상황과 참석자들을 언급한다. 그는 다른 사람들과 함께 이른 아침 소크라테스를 방문한 이야기를 전한다. 소크라테스의 아내 크산티페가 있었지만 매우 괴로워했고, 소크라테스는 그녀를 데려가 달라고 요청했다. 소크라테스는 반복되는 꿈에서 "음악을 만들고 연주하라"는 말을 듣고 찬송가를 지은 후 이솝 우화를 바탕으로 시를 쓰기 시작했다고 한다.[6]

소크라테스는 케베스에게 소크라테스의 친구 에베누스에게 작별 인사를 전하고, 현명한 사람이라면 자신을 따라오라고 말하라고 한다. 시미아스는 왜 그들이 소크라테스의 죽음을 서둘러 따라야 하는지 혼란스러워한다. 소크라테스는 "철학의 정신을 가진 자는 죽기를 원하지만, 스스로 목숨을 끊지는 않을 것이다"라고 말한다. 케베스는 자살이 금지된 이유에 대해 "왜 사람은 스스로 목숨을 끊어서는 안 된다고 말하면서, 철학자는 죽어가는 사람을 따라갈 준비가 되어 있다고 말하는가?"라고 묻는다. 소크라테스는 죽음이 영혼의 이상적인 고향이지만, 철학자는 필요할 때를 제외하고는 자살해서는 안 된다고 답한다.[7]

사람은 자신을 소유하고 있지 않기 때문에 스스로를 죽여서는 안 된다. 그는 신들의 소유물이기 때문이다. 소크라테스는 "나도 신들이 우리의 수호자이고 우리 인간은 그들의 소유물이라고 믿는다"고 말한다. 철학자는 항상 몸을 벗어나 영혼에만 집중하려 하지만, 인간이 자신의 몸을 소유하고 있지 않기 때문에 자살은 금지된다. '파이돈'에서 "철학자는 다른 사람들보다 영혼을 육체와의 연합으로부터 해방시킨다"고 말한다. 몸과 영혼은 분리되어 있으며, 철학자는 몸이 진리 획득의 장애물이기 때문에 몸으로부터 자신을 해방시킨다.[8]

감각의 결함에 대해 소크라테스는 '파이돈'에서 시미아스에게 다음과 같이 말한다.

> 당신은 (진리)를 육체적인 감각으로 얻은 적이 있는가? – 절대적인 위대함, 건강, 힘, 그리고 모든 것의 현실 또는 참된 본성에 대해 말하는 것이다. 진실은 육체적 기관을 통해 인식되는가? 아니면, 고려하는 각 사물의 본질에 대한 정확한 개념을 가지도록 지적인 시각을 정돈하는 사람이 본성에 대한 지식에 가장 가까이 다가가는 것이 아닌가?[9]

육체의 열정과 욕망이 아닌 참된 지혜를 사랑하는 철학자는, 더 이상 육체와 감각에 혼란스럽지 않기 때문에 죽음에서 참된 지식과 지혜에 가장 가까이 다가갈 수 있다. 삶에서 영혼의 합리적이고 지적인 기능은 쾌락, 고통, 시각, 청각과 같은 신체적 감각에 의해 제한된다.[10] 그러나 죽음은 몸의 "감염"으로부터 정화하는 의식이다. 철학자는 평생 죽음을 준비하기 때문에, 죽음이 왔을 때 우호적으로 맞이하고 낙담해서는 안 된다. 신들이 우리를 위해 삶에서 창조한 우주는 본질적으로 "선"이기 때문에, 죽음이 이 선함의 연속이 아닐 이유가 없다. 죽음은 더 훌륭하고 현명한 신들이 통치하고 가장 고귀한 영혼들이 봉사하는 곳이다. "그러므로 저는 슬퍼하지 않을 뿐만 아니라, 죽은 자를 위해 준비된 것이 있다는 큰 희망을 가지고 있다... 악한 자보다 선한 자를 위해 더 나은 무언가가 있다."[11]

영혼은 몸으로부터 정화될 때 미덕을 얻는다. "눈과 귀, 그리고 온몸을 가능한 한 없애 버린 자, 그의 생각에 따르면 영혼과 결합할 때 진리와 지식을 얻는 것을 방해하는 산만한 요소들인 자, 그가 아니라면 누가 진정한 존재에 대한 지식에 도달할 가능성이 있겠는가?"[12]

파이돈은 에케크라테스에게 소크라테스의 사형 당일 상황을 묻자, 델로스섬으로 향하는 배 때문에 사형이 연기되었던 경위 (『크리톤』 참조)와 사형 당일 현장에 있었던 사람들, 즉 아테네 사람으로는 아폴로도로스, 크리토불로스, 크리톤, 헬모게네스, 에피게네스, 아이시네스, 안티스테네스, 파이아니아 구의 크테시포스와 메넥세노스 등 (플라톤은 병으로 불참), 테베에서는 시미아스, 케베스, 파이돈데스, 메가라에서는 에우클레이데스와 테르프시온 등의 이름을 거론하며 당일 상황을 이야기하기 시작한다.

모두가 이른 아침 감옥으로 향하자, 11명의 사형 집행관이 소크라테스의 족쇄를 풀고 오늘 사형이 집행될 것임을 통보했다. 그 옆에 아이와 함께 있던 아내 크산티페는 파이돈 등이 들어오자 큰 소리로 울기 시작했기에 소크라테스는 크리톤에게 그녀들을 밖으로 내보내달라고 부탁한다.

케베스가, 감옥에 온 후 소크라테스가 아이소포스(이솝)의 이야기를 시로 바꾸거나, 아폴론을 찬양하는 찬가를 짓고 있는 이유를 소피스트 에우에노스에게 물어서 알려달라고 요청하자, 소크라테스는 이 세상을 떠날 준비로 무시케(문예)를 하는 것을 권하는 꿈을 따랐다고 말하고, 에우에노스에게는 사려 깊은 철학자라면 가능한 한 빨리 자신의 뒤를 따르라고 전해달라고 한다. 한편 자살은 허용되지 않는다고 사람들에게 알려져 있으므로 자신은 자살하지 않을 것이라고도 말한다.

시미아스와 케베스가 그 진의를 묻자, 죽음에 대한 문답이 시작된다.

4. 내용

파이돈(전 417?- ? )은 소크라테스의 애제자로, 소크라테스 최후의 날의 상황을 친구인 에케크라테스에게 들려준다. 소크라테스는 해 질 무렵 사형 집행 때까지 시미아스와 케베스라는 두 명의 피타고라스 학도와 대화를 나누었는데, 평소와 다름없이 태연자약했다. 반면 그 대화를 듣던 제자들은 "방금 웃으며 떠드는가 하면 곧 눈물을 흘린다"라는 식이었다.[37] 소크라테스는 죽음이란 영혼이 육체로부터 분리되는 것이라고 말했다.

이 작품은 스승 소크라테스의 사형 당일, 감옥에서 제자들이 모여 죽음에 대해 논하는 내용을 담고 있다. 소크라테스가 죽음을 어떻게 생각했는지, 그리고 영혼의 불멸에 대해 이야기한다. 엘리스 학파의 창시자인 철학자 엘리스의 파이돈이 소크라테스의 임종 현장에 없었던 피타고라스 학파 철학자 에케크라테스에게 그 상황을 이야기하고 있다는 설정이다.

본편 서두에서 언급되는 "철학자(애지자)의 세상을 떠난 듯한 삶"에 대해서는 『힙피아스(대)』, 『에우튀데모스』, 『파이도스』 등에서 간략하게 언급되며, 『고르기아스』나 『테아이테토스』에서도 본편과 마찬가지로 상당한 분량을 할애하여 강조한다.

4. 1. 철학자의 죽음과 삶

스승 소크라테스의 사형 당일, 감옥에서 제자들이 모여 죽음에 대해 논한다. 소크라테스는 죽음을 어떻게 생각했는지, 그리고 영혼의 불멸에 대해 이야기한다. 엘리스 학파의 창시자인 철학자 엘리스의 파이돈이 소크라테스의 임종 현장에 없었던 피타고라스 학파의 철학자 에케크라테스에게 그 상황을 이야기하고 있다는 설정이다.[6]

본편 서두에서 "철학자(애지자)의 세상을 떠난 듯한 삶"은 『힙피아스(대)』, 『에우튀데모스』, 『파이도스』 등에서 간략하게 언급되며, 『고르기아스』나 『테아이테토스』에서도 본편과 마찬가지로 상당한 분량을 할애하여 강조한다.

소크라테스는 "인간에게 죽는 것은 사는 것보다 예외 없이 무조건 좋은 일이지만, 스스로 하는 것은 불경건하며, 다른 사람이 해주기를 기다려야 한다"고 말한다. 어이없어 웃는 케베스에게 소크라테스는 "신들은 우리를 배려하는 자이며, 우리는 신들의 소유물 중 하나이므로, 그 소유물이 스스로를 죽이면 신들은 화를 내고 처벌하려 할 것이다"라고 말한다. 케베스는 "자살 금지" 부분에는 동의하지만, "우리를 배려하는 최선의 감독자인 신의 곁을 가장 사려 깊은 자인 철학자가 기꺼이 떠난다(죽는다)는 앞의 주장은 이상하다"고 지적한다. 시미아스도 동의한다.[7]

소크라테스는 그 이유가 자신이 "명부에는 이 세상을 지배하는 신들과는 다른 현명하고 선한 신들과, 이 세상 사람들보다 뛰어난 죽은 사람들이 있으며, 선한 사람들에게는 선한 무언가가 기다리고 있다"는 희망을 가지고 있기 때문이라고 말한다. 시미아스는 자세히 알려달라고 한다.[11]

소크라테스는 먼저 "진정으로 철학을 행하는 자는, 오로지 죽는 것, 죽은 상태에 있는 것 이외의 어떤 것도 실천하지 않고, 평생 죽음 이외의 어떤 것도 바라지 않았으므로, 죽음 앞에서 분개하는 것은 이상하다"고 말한다. 시미아스는 웃으면서 "철학자가 죽은 사람과 같은 삶을 살고 있다는 것은 누구나 인정한다"고 동의한다. 그러나 소크라테스는 철학자들이 그런 삶을 사는 의미를 이해하지 못한다고 말한다.

소크라테스는 "죽음이란 영혼이 육체로부터 분리되는 것"이라고 말한다. 시미아스도 동의한다.[8]

소크라테스는 "철학자는 음식, 호화로운 의복, 장신구를 추구하지 않고, 영혼에 관심을 가지며, 가능한 한 영혼을 육체의 유혹으로부터 해방시키려는 자이며, 그 때문에 많은 사람들에게 육체적 쾌락을 맛보지 않는 죽은 사람과 같은 자로 여겨진다", "지혜의 탐구와 획득에 있어서는 사고만이 의지할 것이며, 육체의 여러 감각들은 도움이 되기는커녕 방해가 되므로, 철학자의 영혼은 육체를 최대한 경멸하고, 거기에서 벗어나, 자신만으로 되고자 노력한다", "정의, 아름다움, 선, 그리고 사물의 본질, 진실된 존재는 불순하고 방해되는 육체적 감각을 배제하고, 순수한 사유만으로 추구되어야 한다"고 지적한다. 시미아스도 동의한다.[9]

소크라테스는 진정한 철학자는 "살아 있는 동안에는 지혜를 얻을 수 없고, 살아 있는 동안에는 가능한 한 육체와 교류하지 않고 그 본성에 오염되지 않은 채, 청정한 상태로 신이 우리를 해방시킬 때를 기다린다"고 생각하며, "영혼을 육체로부터 가능한 한 분리시키고, 영혼을 자신으로서 응집시켜 독립적으로 살도록 습관을 들이는 것"이 바로 "카타르시스(정화)"라고 말한다. 시미아스도 동의한다.[10],[12]

소크라테스는 "진정한 철학자는 죽는 연습을 하고 있으므로, 죽음을 두려워하지 않으며, 만약 죽을 때에 분노하고 슬퍼하는 자가 있다면 그것은 철학자가 아니라, 육체를 사랑하는 자였음을 증명하는 것이다", "쾌락, 고통, 공포와 같은 육체적 정념을 척도로 삼아 덕을 파악하는 것이 아니라, 지혜를 기준으로 해서야 비로소 용기, 절제, 정의 등의 진정한 덕이 생기며, 그것도 어떤 종류의 "카타르시스(정화)"이고, 지혜는 그 정화를 수행하는 일종의 신비의식이다", "옛날부터 정화의 신비의식을 완수하고 나서 명부에 이른 자는 신들과 함께 산다고 말해지고 있으며, 나의 생각으로는 그것은 바로 올바르게 철학한 사람들의 일이고, 나 자신도 그 무리에 가입하려고 온갖 노력을 해왔다"며, 이것이 죽음을 앞두고도 고통도 슬픔도 없이, 명부에 대해 희망을 가지고 있는 이유라고 말한다.

4. 2. 영혼 불멸에 대한 논증

파이돈은 소크라테스의 애제자로, 소크라테스 최후의 날에 피타고라스 학도인 시미아스와 케베스에게 소크라테스가 제시한 영혼 불멸에 대한 논증을 친구인 에케크라테스에게 전한다.

  • 순환 논증: 반대되는 것들은 서로에게서 발생한다. 예를 들어 잠은 깨어 있음에서, 깨어 있음은 잠에서 발생한다. 마찬가지로 삶은 죽음에서, 죽음은 삶에서 발생한다. 따라서 죽은 자의 영혼은 생명으로 돌아오기 위해 어딘가에 존재해야 한다.[14]
  • 상기설 논증: 우리는 태어날 때 이미 평등의 이데아와 같은 어떤 지식을 가지고 있다. 이는 영혼이 태어나기 전에 존재했음을 의미한다.[15]
  • 친화성 논증: 영혼은 보이지 않고 불멸하며 비물질적인 것들과 유사하고, 육체는 보이고 죽을 수 있으며 물질적인 것들과 유사하다. 따라서 육체가 죽을 때 영혼은 계속 살아남는다.[17]
  • 생명의 이데아 논증: 이데아는 세상 모든 것의 원인이며, 모든 것은 이데아에 참여한다. 영혼은 생명의 이데아에 참여하므로 결코 죽을 수 없다.[23]


소크라테스는 이러한 논증들을 통해 영혼이 불멸하며, 죽음 이후에도 존재한다고 주장했다. 그는 죽음을, 영혼이 육체로부터 해방되어 진정한 지혜를 얻을 수 있는 기회로 여겨 두려워하지 않았다.

4. 3. 영혼의 본성과 사후 세계

ψυχή|프쉬케grc는 육체라는 침침한 유리를 통하여 보는 것이므로 진리를 좀처럼 정확하게 포착할 수 없다. 그러므로 참다운 지(知)를 사랑하는 자(철학자)는 살아 있을 때부터 육체를 정화하여 영혼의 감옥이라 할 만한 육체에서 해방될 수 있도록, 즉 살면서 죽음을 행하도록 노력하지 않으면 안 된다.[5] 그런데 ψυχή|프쉬케grc이 육체에서 분리되었을 때 육체는 없어지지만 ψυχή|프쉬케grc은 어떻게 되는가. 여기에서 플라톤은 ψυχή|프쉬케grc의 불사(不死)를 증명하기 위하여 이데아의 생각을 끌어낸다. 이데아는 우리가 현실의 개체를 현실의 개체로 인정할 수 있는 원인이 되는 것이었다. 이 이데아의 원인설이 ψυχή|프쉬케grc 불사론의 제1전제가 된다. 그런데 눈(雪)은 눈으로서 눈의 이데아가 현실적인 눈의 원인인 동시에 눈의 이데아는 그것과 본질적인 관계에 있는 냉(冷)의 이데아도 받아들여 그것과 반대 관계인 열(熱)의 이데아를 배척한다. 뜨거운 눈이라는 것은 없기 때문이다. 이것이 제2전제이다.

그런데 혼은 생명을 부여하는 것이다. 더욱이 현실의 생명은 생명의 이데아가 원인이다. 그렇다면 ψυχή|프쉬케grc은 생명의 이데아와 본질적인 관계가 있다고 하겠다. 이리하여 눈이 냉(冷)의 이데아와 반대되는 열(熱)의 이데아를 받아들이지 않는 것처럼 ψυχή|프쉬케grc은 생명의 이데아와 반대되는 죽음의 이데아를 받아들이지 않는다. 따라서 ψυχή|프쉬케grc은 죽음을 받아들이지 않는 까닭에 불사인 것이다. 이것이 이데아 원인설에 의한 불사의 증명이었다. [5] 소크라테스는 무엇을 의지하고 무엇을 근거로 하여 태연하게 독배를 마셨는가. 거기에는 절대로 동요하지 않는 정의에의 확신이 있지 않으면 안 된다. 이 점에서 플라톤은 윤리적 근거로서 이데아를 안출하여 《파이돈》에서 스승 소크라테스의 태연한 죽음의 근거를 부여하였던 것이다.

소크라테스는 ψυχή|프쉬케grc 불멸을 뒷받침하는 네 가지 논증을 제시한다.

  • 순환 논증 또는 대립 논증은 이데아가 영원하고 불변하며, ψυχή|프쉬케grc은 항상 생명을 가져오므로 죽을 수 없고 필연적으로 "불멸"해야 한다고 설명한다. 육체는 죽을 수 있고 육체적 죽음에 종속되는 반면, ψυχή|프쉬케grc은 그 파괴될 수 없는 반대물이어야 한다. 플라톤은 불과 냉기를 비유로 제시한다. 냉기의 이데아가 불멸이고, 그 반대인 불이 가까이 있다면, 죽음 시 ψυχή|프쉬케grc처럼 온전한 채로 물러날 수밖에 없다. 이것은 자석의 서로 다른 극과 비슷하다고 할 수 있다.[5]

  • 상기설 논증은 플라톤의 유명한 ''상기설''에 기초하여, 우리는 태어날 때 어떤 비경험적 지식(예: 평등의 이데아)을 가지고 있는데, 이는 ψυχή|프쉬케grc이 그 지식을 지니고 태어나기 전에 존재했음을 시사한다. 이 이론에 대한 또 다른 설명은 플라톤의 ''메논''에서 찾아볼 수 있지만, 이 경우 소크라테스는 모든 것에 대한 상기(이전의 지식)를 암시하는 반면, ''파이돈''에서는 그렇게 단정적이지 않다.[5]

  • 친화성 논증은 보이지 않고, 불멸하며, 비물질적인 것들이 보이고, 죽을 수 있으며, 물질적인 것들과 다르다고 설명한다. 우리의 ψυχή|프쉬케grc은 전자에 속하고, 우리의 육체는 후자에 속하므로, 우리의 육체가 죽고 썩을 때 우리의 ψυχή|프쉬케grc은 계속 살 것이다.[5]

  • 생명의 이데아 논증 또는 최종 논증은 비물질적이고 정적인 실체인 이데아가 세상의 모든 것의 원인이며, 모든 것은 이데아에 참여한다고 설명한다. 예를 들어, 아름다운 것들은 아름다움의 이데아에 참여하고, 숫자 4는 짝수의 이데아에 참여한다. ψυχή|프쉬케grc은 그 본성상 생명의 이데아에 참여하므로, ψυχή|프쉬케grc은 결코 죽을 수 없다.[5]

4. 4. 소크라테스의 마지막

소크라테스는 해 질 녘 사형 집행 때까지 시미아스와 케베스라는 두 명의 피타고라스 학도와 대화를 나누었는데, 평소와 다름없이 태연자약했다. 반면 그 대화를 듣던 제자들은 "방금 웃으며 떠드는가 하면 곧 눈물을 흘린다"라는 식이었다.[37] 소크라테스는 죽음이란 영혼이 육체로부터 분리되는 것이라고 말했다.

영혼은 육체라는 침침한 유리를 통해 보기 때문에 진리를 정확하게 포착하기 어렵다. 그러므로 참다운 지(知)를 사랑하는 자(철학자)는 살아있을 때부터 육체를 정화하여 영혼의 감옥이라 할 만한 육체에서 해방될 수 있도록, 즉 살면서 죽음을 행하도록 노력해야 한다. 그런데 영혼이 육체에서 분리되었을 때 육체는 없어지지만 영혼은 어떻게 되는가. 여기서 플라톤은 영혼의 불사(不死)를 증명하기 위해 이데아의 생각을 끌어낸다. 이데아는 우리가 현실의 개체를 현실의 개체로 인정할 수 있는 원인이 되는 것이었다. 이 이데아의 원인설이 영혼 불사론의 제1전제가 된다. 그런데 눈(雪)은 눈으로서 눈의 이데아가 현실적인 눈의 원인인 동시에 눈의 이데아는 그것과 본질적인 관계에 있는 냉(冷)의 이데아도 받아들여 그것과 반대 관계인 열(熱)의 이데아를 배척한다. 뜨거운 눈이라는 것은 없기 때문이다. 이것이 제2전제이다.

그런데 혼은 생명을 부여하는 것이다. 더욱이 현실의 생명은 생명의 이데아가 원인이다. 그렇다면 영혼은 생명의 이데아와 본질적인 관계가 있다고 하겠다. 이리하여 눈이 냉(冷)의 이데아와 반대되는 열(熱)의 이데아를 받아들이지 않는 것처럼 영혼은 생명의 이데아와 반대되는 죽음의 이데아를 받아들이지 않는다. 따라서 영혼은 죽음을 받아들이지 않는 까닭에 불사인 것이다. 이것이 이데아 원인설에 의한 불사의 증명이었다. 소크라테스는 무엇을 의지하고 무엇을 근거로 하여 태연하게 독배를 마셨는가. 거기에는 절대로 동요하지 않는 정의에의 확신이 있지 않으면 안 된다. 이 점에서 플라톤은 윤리적 근거로서 이데아를 안출하여 《파이돈》에서 스승 소크라테스의 태연한 죽음의 근거를 부여하였던 것이다.

스승 소크라테스의 사형 당일, 감옥에서 제자들이 모여 죽음에 대해 논하는 설정으로, 소크라테스가 죽음을 어떻게 생각했는지, 그리고 영혼의 불멸에 대해 이야기하고 있다. 엘리스 학파의 창시자인 철학자 엘리스의 파이돈은 소크라테스의 임종 현장에 없었던 피타고라스 학파의 철학자 에케크라테스에게 그 상황을 이야기하고 있다는 설정이기도 하다.

본편 서두에서 언급되는 "철학자(애지자)의 세상을 떠난 듯한 삶"에 대해서는, 『힙피아스(대)』, 『에우튀데모스』, 『파이도스』 등에서 간략하게 언급되는 외에도, 『고르기아스』나 『테아이테토스』에서도 본편과 마찬가지로 상당한 분량을 할애하여 강조적으로 언급되고 있다.

크리톤이 남기고 싶은 말이 있는지 묻자, 소크라테스는 평소와 같이 모두가 자신을 돌보고, 지금까지의 논의에 따라 살아가기를 바란다고 말했다. 크리톤이 매장 방법에 대해 묻자, 소크라테스는 방금 논의했듯이 죽으면 영혼은 이곳을 떠나므로, 시신은 세상의 관습에 맞게 매장해 주면 된다고 말했다.

해 질 녘이 되어, 소크라테스는 크리톤과 함께 목욕을 위해 다른 방으로 향하고, 세 아들과 아내 크산티페와 이야기한 후 그들을 돌려보냈다. 목욕을 마치고 돌아와 앉자, 감옥 관리인의 부하가 와서 소크라테스의 침착하고 훌륭한 태도를 칭찬하며 눈물을 흘리며 작별 인사를 했다.

소크라테스는 크리톤에게 독약(독당근[37])을 가져오라고 지시했다. 크리톤은 아직 해가 지지 않았으니 서두를 필요가 없다고 제안했지만, 소크라테스는 형벌을 조금 늦추는 것을 이익으로 생각하는 생에 집착한 사람들과는 다르다며 거절했다. 크리톤은 심부름꾼에게 신호를 보냈고, 짓이긴 독약(독당근)이 담긴 잔(퀴릭스)을 든 사형 집행인을 데려왔다. 소크라테스는 기분 좋게 그것을 받아들고, 신들에게 기도를 올린 후, 태연하게 그것을 마셨다.

주변 사람들이 울면서 지켜보는 가운데, 소크라테스는 집행인의 지시대로 걸어 다니다가 다리가 무거워지자 바로 누웠다. 집행인이 소크라테스의 발과 정강이 등을 세게 눌러 물어보면서 마비 진행 상황을 확인하는 중에, 하반신부터 서서히 마비가 퍼져, 하복부까지 왔을 때, 소크라테스는 얼굴에 덮여 있던 것을 스스로 벗고, 크리톤에게 의술의 신 아스클레피오스에게 수탉 한 마리의 감사의 제물을 바치도록 요청했다. 이것이 소크라테스의 마지막 말이 되었다. 크리톤이 다른 말은 없는지 다시 묻지만 대답이 없었고, 얼마 후 몸이 움찔거리자 덮개를 걷어보니 소크라테스는 이미 사망해 있었고, 크리톤이 그의 입과 눈을 감겨주었다.

마지막으로 파이돈은, 이것이 알 수 있는 한 당대에서 가장 훌륭한, 특히 지혜와 정의에 있어 가장 탁월한 사람의 죽음이었다고 결론짓는다.

작품의 마지막 부분에서는 사형 집행으로 소크라테스가 “독당근 잔”을 마시고 최후를 맞는 모습이 묘사되어 있다. 그리고 죽음 직전 소크라테스가 크리톤에게 남긴 마지막 말은 의술의 신 아스클레피오스에게 수탉 한 마리의 감사의 제물을 바치라고 부탁하는 내용이었다고 묘사되어 있다.

이것이 역사적 사실인지, 플라톤의 창작인지는 분명하지 않다.

그러나 플라톤이 어떤 의도로 이것을 작품에 담았는가에 대해 말하자면, 작품의 내용과 문맥상 “죽음”이 “지상의 삶, 육체의 감옥”과 같은 “철학자(애지자)의 영혼”에게 있어서의 “병”으로부터 자신(소크라테스)을 해방시켜 주는 것에 대한 감사(좀 더 직접적으로 말하면, 그러한 “죽음”을 가장 편안한 형태로 가져다주는 사형용 “독”(소크라테스에게는 “약”)이 존재하고, 그것을 실제로 복용하여 이제 “병”으로부터 해방되려 하고 있다는 것에 대한 감사(은혜/빚))의 사례/답례의 마음을, 경건한 소크라테스가 마지막으로 그러한 형태로 표출했다고 플라톤은 표현하고 싶었을 것이라고 해석하는 것이 가장 타당하다고 할 수 있다.[38]

(참고로, 자크 데리다의 탈구조주의에서 다뤄진 것으로도 알려져 있듯이, 그리스어로 “독”을 의미하는 단어인 “파르마콘”(φάρμακονel)은 “독”을 의미하는 동시에 “약”도 의미하는 양의적인 단어이며, 위의 해석은 그 양의성을 (플라톤이 교묘하게) 활용한 (것으로 보는) 해석이기도 하다.)

독당근 잔을 마시기 직전, 소크라테스는 집행인에게 “(독 잔의) 음료의 일부를 어떤 신에게 바치기 위해 따를(관전(灌奠)할) 수 있는가”를 물었고, 거절당했다.[39] 그 흐름을 이어서 나온 이 마지막 말은, 문맥상 하지 못한 관전 대신 크리톤에게 제물을 부탁한 것이며, 관전의 대상은 아스클레피오스이고 독약과 관련되어 있다는 점 등이 이 설을 뒷받침하고 있다.

(또한, 본 작품의 소크라테스의 문답 서두에서도 “죽음은 좋은 것이지만, 자살은 좋지 않으므로, 다른 사람이 그것을 해주는 것을 기다려야 한다”라는 취지를 소크라테스에게 언급시켜, 소크라테스에게 있어서 “사형·독”이 “좋은 것·긍정적인 것”이었음을 일부러 강조하고 있는 점이나, 크세노폰의 『소크라테스의 변명』 제7절에도, 그러한 “(자살 외에) 가장 편안하게(그리고 정당하게) 죽음을 가져다주는 것”으로서의 “사형·독”에 대한 소크라테스의 견해가 기록되어 있는 점 등도 이 설을 뒷받침하고 있다.)

본 작품에서는 처음부터 끝까지 (일반인과는 동떨어진, 어떤 면에서는 정반대라고도 할 수 있는) “철학자(애지자)의 특수한 생사관”이 소크라테스에 의해 이야기되지만, 소크라테스의 이 마지막 말은 그것을 마무리하면서 그 특수성을 더욱 생생하게 부각시키는 효과를 발휘하고 있다.

5. 《파이돈》에 나타난 철학 사상

소크라테스는 죽음이란 영혼이 육체로부터 분리되는 것이라고 말한다. 영혼은 육체라는 침침한 유리를 통하여 보기에 진리를 정확하게 포착하기 어렵다. 그러므로 참다운 지(知)를 사랑하는 자(철학자)는 살아 있을 때부터 육체를 정화하여 영혼의 감옥이라 할 만한 육체에서 해방될 수 있도록 노력해야 한다. 즉, 살면서 죽음을 행하도록 노력해야 한다.[40]

영혼이 육체에서 분리되었을 때 육체는 없어지지만, 영혼은 어떻게 되는가? 플라톤은 영혼의 불사(不死)를 증명하기 위해 이데아 개념을 제시한다. 이데아는 우리가 현실의 개체를 현실의 개체로 인정할 수 있는 원인이 된다. 이 이데아의 원인설이 영혼 불사론의 첫 번째 전제가 된다. 눈(雪)은 눈으로서 눈의 이데아가 현실적인 눈의 원인인 동시에, 눈의 이데아는 그것과 본질적인 관계에 있는 냉(冷)의 이데아도 받아들여 그것과 반대 관계인 열(熱)의 이데아를 배척한다. 뜨거운 눈이라는 것은 없기 때문이다. 이것이 두 번째 전제이다.[41]

혼은 생명을 부여하는 것이다. 더욱이 현실의 생명은 생명의 이데아가 원인이다. 그렇다면 영혼은 생명의 이데아와 본질적인 관계가 있다고 할 수 있다. 눈이 냉(冷)의 이데아와 반대되는 열(熱)의 이데아를 받아들이지 않는 것처럼, 영혼은 생명의 이데아와 반대되는 죽음의 이데아를 받아들이지 않는다. 따라서 영혼은 죽음을 받아들이지 않기에 불멸한다. 이것이 이데아 원인설에 의한 불사의 증명이었다. 소크라테스는 절대로 동요하지 않는 정의에의 확신을 가지고 있었기에 태연하게 독배를 마실 수 있었다. 플라톤은 윤리적 근거로서 이데아를 제시하여 《파이돈》에서 스승 소크라테스의 태연한 죽음의 근거를 부여하였다.

6. 한국 사회에 미친 영향 및 현대적 의의

"철학은 죽음의 연습이다"라는 말이나, "백조가 죽을 때 아름다운 노래를 부르는 것은 죽음이 고통이 아니라 지극한 기쁨이기 때문이다"와 같은 주장은 백조의 노래로 이어졌다.[1] 인간은 신의 소유물이므로 신(주인)의 뜻을 무시한 자살은 옳지 않으며, 영혼은 불멸하기 때문에 불운하게 죽은 의인의 영혼은 사후에 축복받고, 생전에 심판을 피한 악인의 영혼은 단죄된다는 사상은 유럽과 미국 등 서구의 기독교적 가치관에도 영향을 주었다.[1] 고대 로마 공화정 시대의 정치가이자 스토아 학파 신봉자였던 마르쿠스 포르키우스 카토 우티켄시스는 자결 직전에 이 『파이돈』을 읽고 영혼과 선의 불멸을 확신했다고 전해진다.[1]

참조

[1] 웹사이트 Ancient Theories of Soul http://plato.stanfor[...] Stanford Encyclopedia of Philosophy 2009-04-22
[2] 웹사이트 Transcript of an interview given by I. F. Stone http://law2.umkc.edu[...]
[3] 논문 Ethics and the Divine Life in Plato's Philosophy https://www.jstor.or[...] Blackwell Publishing Ltd 1985
[4] 서적 Platonizing Latin: Apuleius’s Phaedo Oxford University Press 2015
[5] 서적 Plato's Phaedo: Forms, Death, and the Philosophical Life Cambridge University Press 2022
[6] 서적 Phaedo
[7] 서적 Phaedo
[8] 서적 Phaedo
[9] 서적 Phaedo
[10] 서적 Phaedo
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[12] 서적 Phaedo
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[15] 서적 1978
[16] 서적 Phaedo
[17] 서적 Phaedo
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[24] 서적 Phaedo
[25] 서적 Republic
[26] 웹사이트 Self‐Motion and Cognition: Plato's Theory of the Soul https://philpapers.o[...] 2021
[27] 웹사이트 Soul and Body in Plato and Descartes https://philpapers.o[...] 2001
[28] 웹사이트 The Final Proof of the Immortality of the Soul in Plato’s Phaedo 102a–107a https://philpapers.o[...] 1978
[29] 웹사이트 Self‐Motion and Cognition: Plato's Theory of the Soul https://philpapers.o[...] 2021
[30] 서적 2011
[31] 서적 The Greek Commentaries on Plato's Phaedo North-Holland Pub. Co. 1976–7
[32] 서적 プシュケー (Psyche)
[33] 서적 魂の不死について 岩波文庫
[34] 서적 クラテュロス, メノン, 饗宴, エウテュプロン,リュシス, ヒッピアス (大), エウテュデモス
[35] 서적 ギリシア哲学者列伝
[36] 서적 パイドン
[37] 서적 全集1 岩波
[38] 서적 パイドン 岩波文庫
[39] 서적 パイドン
[40] 서적 パイドン
[41] 서적 形而上学


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