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토머스 힐 그린

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목차

1. 개요

토머스 힐 그린은 19세기 영국 관념론의 대표적인 철학자이자 정치 사상가이다. 그는 1836년 영국에서 태어나 옥스퍼드 대학교에서 철학을 가르쳤으며, 여성 교육을 장려하고 지역 정치에 참여했다. 그린은 경험론과 자유방임주의를 비판하며, 개인의 자기 실현을 강조하는 인격주의 사상을 펼쳤다. 그는 국가의 역할을 개인의 도덕적 발달을 돕는 것으로 보았으며, 자유주의 정치 사상에 영향을 미쳤다. 주요 저서로는 《윤리학 서설》, 《정치적 의무의 원리에 관한 강의》 등이 있다. 그린은 1882년 45세의 나이로 사망했다.

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토머스 힐 그린
기본 정보
이름토머스 힐 그린
출생 이름Thomas Hill Green
출생일1836년 4월 7일
출생지버킨, 잉글랜드
사망일1882년 3월 26일
사망지옥스퍼드, 잉글랜드
학력 및 경력
모교베일리얼 칼리지, 옥스퍼드 대학교
직장베일리얼 칼리지, 옥스퍼드 대학교
철학적 배경
주요 관심사정치철학
학파/전통영국 이상주의
사회 자유주의
주요 사상사회 자유주의, 고전적 급진주의
영향을 준 인물임마누엘 칸트
G. W. F. 헤겔
벤저민 조웨트
F. D. 모리스
영향을 받은 인물새뮤얼 알렉산더
F. H. 브래들리
존 쿡 윌슨
존 듀이
레너드 호브하우스
C. B. 맥퍼슨
J. H. 뮤어헤드
R. L. 네틀십
헤이스팅스 래시돌
데이비드 조지 리치
학문 지도 교수벤저민 조웨트
주요 제자존 쿡 윌슨
기타 정보
로마자 표기T. H. Green
토머스 힐 그린

2. 생애

토머스 힐 그린은 1836년 4월 7일 영국 노스요크셔주 비르킨에서 태어나 1882년 3월 26일 45세의 나이로 사망하기까지 교육, 철학, 정치 분야에서 활동했다.

옥스퍼드 대학교에서 철학을 가르쳤으며, 윤리학 서설, 정치적 의무의 원리에 관한 강의 등 주요 저작을 남겼다. 이 저작들은 사후에 출판되었지만, 데이비드 흄 전집에 실린 서론 등을 통해 그의 철학적 견해가 알려졌다.[14]

그는 여성 교육 증진과 솜머빌 칼리지 설립에 기여했으며, 자유주의 정치 활동에도 참여하여 "자유주의 입법과 계약의 자유에 관한 강의"를 발표하기도 했다. 옥스퍼드 시립 남자 고등학교 설립에도 기여했다.

2. 1. 유년기와 교육

토머스 힐 그린은 1836년 4월 7일 영국 노스요크셔주 비르킨에서 태어났으며, 그의 아버지는 그곳의 교구 목사였다. 그의 부계는 올리버 크롬웰의 후손이었다.[4][5] 14세까지 가정 교육을 받았으며, 이후 럭비 스쿨에서 5년간 수학했다.[6]

1855년 옥스퍼드 대학교(Balliol College, Oxford) 학부생이 되었고, 1860년 펠로우로 선출되었다.[6]

2. 2. 학문 및 정치 활동

토머스 힐 그린은 1855년 옥스퍼드 대학교 베일리얼 칼리지 학부생으로 입학했고, 1860년에 펠로우로 선출되었다. 그는 대학교에서 주로 철학을 가르쳤는데, 처음에는 대학 튜터로, 1878년부터 사망할 때까지 화이트 도덕철학 교수로 활동했다.[6]

그의 교수 재직 시절 강의는 그의 가장 중요한 두 작품, ''윤리학 서설''[7]과 ''정치적 의무의 원리에 관한 강의''의 핵심 내용을 이루며, 그의 긍정적이고 건설적인 가르침 전체를 담고 있다. 이 작품들은 사후에 출판되었지만, 그린의 견해는 이전에 데이비드 흄 저서 표준판에 실린 "서론"을 통해 간접적으로 알려졌다. 이 서론은 그린과 토마스 호지 그로스(옥스퍼드 퀸스 칼리지 펠로우)가 썼으며, "영국" 또는 "경험론적" 철학의 교리를 철저히 검토하고 있다.[6][8]

1871년, 그린은 여성 교육을 장려한 샬럿 바이런 그린과 결혼했다.[9] 1879년, 그는 "다양한 종교 단체에 속한 학생들 간의 차별을 두지 않을" 옥스퍼드 여성 칼리지를 설립하기 위한 위원회에 참여했다. 그린과 그의 아내의 노력으로 솜머빌 칼리지가 설립되었다.[9]

그린은 대학교, 금주 협회, 옥스퍼드 지역 자유주의 연합을 통해 수년 동안 지역 정치에 참여했다. 제2차 개혁법 통과 당시, 그는 부동산 소유 여부와 관계없이 모든 남성에게 선거권을 확대해야 한다고 주장했다. 이러한 그의 입장은 윌리엄 유어트 글래드스턴을 포함한 대부분의 진보적 자유주의자들보다 더 급진적이었다.

1881년, 그는 자유당 활동의 맥락에서 그의 자유주의 정치 철학에 대한 가장 유명한 성명 중 하나인 "자유주의 입법과 계약의 자유에 관한 강의"를 했다.[10]

2. 3. 사망

그린은 1882년 3월 26일 45세의 나이로 패혈증으로 사망했다.[14] 장례식에는 학문적 동료들 외에도 약 2,000명의 지역 주민이 참석했다. 그는 옥스퍼드 시립 남자 고등학교 설립을 도왔다.

3. 사상

토머스 힐 그린은 흄의 경험론과 허버트 스펜서의 생물학적 진화론이 19세기 3분기 영국 사상의 주류를 이루는 것에 반대했다. 그는 이러한 교리들이 논리적 결론에 이르면 "모든 철학을 무의미하게 만들 뿐만 아니라" 실제 생활에도 치명적이라고 주장했다. 특히 인간 정신을 일련의 관련 없는 원자적 감각으로 축소하는 것은 지식의 가능성을 파괴한다고 보았다.[6] 이러한 주장은 당시 부상하던 심리학이 전통적인 인식론과 형이상학을 대체할 것이라는 주장에 대한 반박이기도 했다.[11]

그린은 경험론자들이 인간을 "단순히 자연력의 결과인 존재"로 묘사하여 행동 이론을 무의미하게 만든다고 비판했다. 그는 인간다운 삶은 (1) 무엇을 해야 하는지 알고 (2) 그것을 할 수 있는 힘을 가진 개인적 자아를 전제한다고 보았다. 따라서 그는 이론적 필요성뿐만 아니라 실질적인 필요성에 따라 인간과 자연의 관계에 대한 질문을 다시 제기했다. 인간 본성과 환경과의 관계를 파악하면, 그들의 기능, 즉 무엇을 하도록 적합한지를 알게 되고, 이를 바탕으로 도덕 규범을 공식화하여 시민 및 사회 제도의 기준으로 삼을 수 있다고 주장했다. 이러한 제도들은 자연스럽게 도덕적 관념의 객관적 표현을 형성하며, 도덕적 이상은 시민적 또는 사회적 전체에서 구체화된다고 보았다.[6]

3. 1. 철학 사상

영국 관념론의 리더로 알려졌으며, 이마누엘 칸트와 헤겔의 영향을 받았다.[15] 그린이 주창한 인격주의는 개개인의 인격 도야, 자기 실현을 설파하는 것이지만, 그가 그 배후에 신의 존재를 상정하고 있었던 것은 의심할 여지가 없다. 그의 진의가 신을 전제로 한 인격주의인지, 그렇지 않은지에 대해 그 해석을 둘러싸고 연구자들 사이에 논쟁이 있다.[16] 그린은 관념론, 인격주의를 바탕으로 영국의 전통인 경험론, 공리주의를 비판했다. 그리고 프랜시스 허버트 브래들리나 버나드 보잔켓 등의 동조 사상가를 배출하여 영국 관념론의 융성을 낳았다.

흄의 경험론과 생물학적 진화론(허버트 스펜서 포함)은 19세기 3분기 동안 영국 사상의 주요 특징이었다. 그린은 주로 그러한 교리에 대한 반작용을 대표했다. 그린은 이러한 교리가 논리적 결론으로 이어질 때, "모든 철학을 무의미하게 만들 뿐만 아니라" 실제 생활에도 치명적이라고 주장했다. 인간의 정신을 일련의 관련 없는 원자적 감각으로 축소함으로써, 이러한 관련 교리는 지식의 가능성을 파괴한다고 주장했다.[6] 이러한 가르침은 그린이 반박해야 할 만큼 특히 중요했는데, 왜냐하면 그것들이 새로 부상하는 심리학 과학이 가지고 있던 정신 개념을 뒷받침했기 때문이다. 그린은 젊은 분야가 전통적인 인식론과 형이상학을 과학적으로 대체할 것이라고 주장했던 심리학자들의 허세를 꺾으려고 했다.[11]

그린은 또한 그러한 경험론자들이 인간을 "단순히 자연력의 결과인 존재"로 묘사하여 행동, 즉 어떤 행동 이론도 무의미하게 만들었다고 반대했다. 왜냐하면 어떤 인간적이고 이해 가능한 의미의 삶은 (1) 무엇을 해야 하는지 알고 (2) 그것을 할 수 있는 힘을 가진 개인적인 자아를 함축하기 때문이다. 따라서 그린은 이론적으로가 아니라 실질적인 필요성으로, 인간과 자연과의 관계에 대한 모든 질문을 다시 제기하게 되었다. (그는 생각하기에) 우리가 사람 자체가 무엇이고 그들의 환경과의 관계가 무엇인지 발견하면, 우리는 그들의 기능, 즉 그들이 무엇을 하도록 적합한지 알게 될 것이다. 이러한 지식을 바탕으로 우리는 도덕 규범을 공식화할 수 있으며, 이는 다시 실제 시민 및 사회 제도의 기준이 될 것이다. 이것들은 자연스럽고 필연적으로 도덕적 관념의 객관적 표현을 형성하며, 도덕적 이상은 마침내 어떤 시민적 또는 사회적 전체에서 구체적인 형태를 갖추어야 한다.[6]

"인간이란 무엇인가?"라는 질문은 "경험이란 무엇인가?"라는 질문과 같다. 왜냐하면 경험은 내가 의식하고 있는 것을 의미하기 때문이다. 의식의 사실은, 우선 우리가 존재한다고 단언하는 것이 정당화되는 유일한 사실이다. 반면에, 의식의 사실은 자신의 설명을 위해 필요한 모든 것, 즉 논리적으로 포함된 모든 것에 대한 유효한 증거가 된다. 이제 인간의 가장 두드러진 특징, 사실상 다른 동물들과 구별되는 특징은 자기 의식이다. 인간 정신의 작용을 분석할 수 있는 가장 단순한 정신적 행위인 감각 지각의 행위는 단순히 신체적 또는 정신적 변화가 아니라, 변화에 대한 의식이다.[6]

인간의 경험은 동물 유기체의 과정으로 구성되는 것이 아니라, 그러한 과정으로 인식되는 것으로 구성된다. 우리가 지각하는 것은 처음부터 파악된 사실, 즉 고립된 요소(소위 감각)로 분석될 수 없으며, 그러한 요소는 의식의 구성 요소가 아니라, "자아"와 "대상"의 다양한 요소를 구별하면서도 지각 행위의 통일성 안에 모든 것을 결합하는 의식 속의 관계의 종합으로서 처음부터 존재한다. 즉, 우리가 지식이라고 부르는 모든 정신 구조는 가장 단순한 구성 요소와 가장 복잡한 구성 요소에서 동일하게 "정신의 작용"으로 구성된다. 로크와 흄은 정신의 작용이 인간에 의해 "만들어졌고" 인간에게 "주어진" 것이 아니기 때문에 ''그 자체로'' 비현실적이라고 주장했다. 따라서 그것은 객관적인 사실이 아닌 주관적인 창조를 나타냈다. 그러나 이러한 결과는 정신의 작용이 임의적이라는 가정에서만 따르는데, 이 가정은 정확한 과학의 결과, 즉 진실과 거짓, 현실과 "단순한 아이디어" 사이의 보편적으로 인정되는 구분을 통해 정당화되지 않음이 밝혀졌다. 이러한 구분은 논리적으로 지식의 대상 또는 내용, 즉 현실이 이해 가능한 이상적 현실, 즉 사고 관계의 체계, 즉 영적 코스모스라는 결과를 낳는다. 이 이상적인 전체의 존재는 모든 관계를 가능하게 하고 그 어떤 관계에도 의해 결정되지 않는 어떤 "원리"의 존재에 의해서만 설명될 수 있다. 즉 우리가 부분적으로 아는 것을 전체적으로 아는 영원한 자기 의식이다. 신에게는 세계가 존재하고, 인간에게는 세계가 된다. 인간의 경험은 점차적으로 드러나는 신이다.[6]

도덕 철학 분야에서도 같은 방법을 적용하여 그린은 윤리학이 사회생활의 조건에 적용된다고 주장했다. 즉 형이상학이 시작한 인간 본성에 대한 탐구가 바로 그것이다. 이 추가적인 탐구에 사용되는 능력은 "별도의 도덕적 능력"이 아니라, 우리의 모든 지식—윤리적 지식과 그 외의 모든 지식—의 근원인 바로 그 이성이다.[6]

자기 성찰은 점차 우리에게 인간의 능력, 인간의 기능을 드러내며, 그 결과 인간의 책임을 드러낸다. 그것은 인간의 진정한 선이 구성되어야 하는 실현에서 특정 잠재력을 명확한 의식으로 이끌어낸다. 이 분석의 결과로, 인간이 살고 있는 주변 환경에 대한 탐구와 결합하여, "내용"—도덕률—이 점차 진화하게 된다. 개인의 선은 그렇게 도달한 개념을 실현하고 현실화함으로써만 실현될 수 있다고 인식된다. 이것들이 잠재적이거나 이상적인 상태로 남아 있는 한, 그것들은 행동의 동기를 형성한다. 동기는 항상 인간이 만족할 수 있는, 즉 그의 진정한 자아를 발견할 수 있는 실현에서 "목표" 또는 "선"이라는 아이디어로 구성된다.[6]

어떤 특정한 방식으로 자아를 실현하려는 결정은 "의지 행위"를 구성하며, 이와 같이 구성된 것은 임의적이거나 외부적으로 결정되는 것이 아니다. 그 원인이라고 할 수 있는 동기는 사람 자신 안에 있으며, 자아를 그러한 동기와 동일시하는 것은 자기 결정이며, 이것은 동시에 합리적이고 자유롭다. "인간의 자유"는 그가 선택할 수 있는 모든 것을 할 수 있는 능력으로 구성되는 것이 아니라, 이성이 그에게 그의 진정한 선으로 드러내는 진정한 선과 자신을 동일시하는 능력으로 구성된다.[6]

이 선은 개인의 성격 실현으로 구성된다. 따라서 최종 선, 즉 도덕적 이상은, 개별성이 상실되지 않고 더욱 완전하게 유지되면서도, 이러한 완전성이 개별성이 사회 전체의 일부로 통합될 때만 달성 가능하다고 여기는 사람들로 구성된 어떤 사회에서만 실현될 수 있다.[6]

사회가 사람을 형성하는 데 필요한 것만큼이나, 사람도 사회를 구성하는 데 필요하다. 사회적 결합은 개인 구성원의 특별한 능력을 발전시키는 데 필수적인 조건이다. 인간의 자기 완성은 고립 속에서 얻을 수 없으며, 사회 공동체의 동료 시민과의 상호 관계 속에서만 달성 가능하다.[6]

우리의 존재에 대한 이와 같이 드러난 법은 결과적으로 시민 또는 정치적 의무를 수반한다. 도덕적 선함은 자기 관련 덕성의 함양에 국한될 수 없으며, 더더욱 그것으로 구성될 수 없으며, 자기 분석이 우리에게 이상으로 드러낸 도덕적 이상을 실천으로 실현하려는 시도로 구성된다. 이러한 사실로부터 정치적 의무의 근거가 발생한다. 정치적 또는 시민적 삶의 제도는 오늘날과 이 시대의 도덕적 아이디어의 구체적인 구현이기 때문이다. 그러나 사회는 사람들의 적절한 발전을 위해서만 존재하므로, 우리는 이러한 제도를 시험할 수 있는 기준을 가지고 있다. 즉, 그것이 개별 시민의 도덕적 인격 발달에 기여하는가, 그렇지 않은가?[6]

최종적인 도덕적 이상은 실제로 존재하는 어떤 시민 제도로도 실현되지 않는다는 것은 분명하지만, 이러한 결함을 증명하는 동일한 분석은 진정한 발달이 나아갈 방향을 지적한다.[6]

따라서 실제로 유지되는 것과 대조되는, 법으로 유지되어야 하는 권리와 의무의 개념이 발생하며, 나아가 국가 자체의 이익을 위해, 즉 국가의 ''존재 이유''를 구성하는 그 목표 또는 기능을 더 잘 달성하기 위해 때때로 국가에 반항하는 것이 도덕적 의무가 될 수 있다.[6] "일반 의지"가 존재하며, "공동선"과 "사적 선" 사이의 대립과 쉽게 화해될 수 없는 공동선을 위한 욕망이 존재한다. 예: "...공동선에 대한 관심은, 다양한 형태로, 그 선을 생산하고, 다른 욕망과 관심을 중화하거나 유용하게 만드는 데 필요하다." 그것의 기반은 시민에게 외부에서 부과된 강제적인 권위로 간주되거나 사회 계약의 관점에서 개인의 자유에 대한 필요한 제한으로 간주될 수 있지만, 이것은 시민의 영적인 인식 또는 형이상학으로 구성되며, 이것은 그들의 진정한 본성을 구성하는 것이다. 몇 가지 개념과 복잡한 요소는 다음과 같은 문제에 대한 질문을 상세히 설명한다: "힘이 아닌 의지가 국가의 기반이다.",[6] "국가에 대한 시민의 권리", "사적 권리. 생명과 자유의 권리", "전쟁에서의 개인에 대한 국가의 권리", "처벌할 국가의 권리", "도덕을 증진할 국가의 권리", "재산에 대한 국가의 권리", 그리고 "가족에 대한 국가의 권리".

3. 2. 정치 사상

그린은 국가가 개인이 양심에 따라 행동할 수 있는 최상의 기회를 가질 수 있는 사회적, 정치적, 경제적 환경을 조성하고 보호해야 한다고 믿었다. 하지만 국가는 어떤 자유를 제한할 것인지, 어떤 방식으로 제한할 것인지 결정할 때 신중해야 한다. 지나치게 열정적이거나 서투른 국가 개입은 양심적 행동의 기회를 쉽게 닫아 개인의 도덕적 발달을 저해할 수 있다.[12] 국가는 자유가 개인을 노예로 만들 명확하고 입증된 강한 경향이 있는 경우에만 개입해야 한다. 그러한 위험이 확인되었을 때에도 그린은 국가 자체의 조치보다는 영향을 받는 지역 사회 자체의 조치를 선호하는 경향이 있었다. 지방 의회와 시 당국은 사회 문제의 일상적 현실에 더 적합하고 더 상상력이 풍부한 조치를 내놓는 경향이 있었다. 따라서 그는 지역 사람들이 지역 의회를 통해 해당 지역의 주류 면허 발급에 대해 결정하는 "지역 선택"을 선호했다.[12]

그린은 구체적인 문제에 맞춰 구체적인 해결책이 필요함을 강조했다. 그는 영원한 해결책이나 국가 및 지역 정부 단위 간의 시대를 초월한 책임 분담은 없다고 강조했다. 책임 분담은 가능한 한 많은 개인이 특정 상황에서 양심적인 의지를 행사할 수 있도록 하는 당위성에 의해 인도되어야 하는데, 그래야만 장기적으로 개인의 자아 실현을 촉진할 수 있기 때문이다. 책임 분담에 대한 결정은 윤리적 또는 정치 철학보다는 실제 정치의 문제였다. 경험을 통해 지방 자치 단체가 양조 산업과 같은 유해한 영향력을 통제할 수 없다는 것이 나타날 수 있다. 그러한 사실이 나타나면 국가가 이 공공 정책 분야에 대한 책임을 져야 한다.

그린은 이러한 과제의 할당에 대한 궁극적인 결정 권한은 국가(예를 들어 영국에서는 의회에 구현됨)에 있어야 한다고 주장했다. 국가 자체는 개인의 자아 실현을 촉진할 가능성이 가장 높은 권리와 의무 체계를 유지하는 한 그린에게 정당하다. 그러나 이 시스템의 가장 적절한 구조는 순수한 정치적 계산이나 철학적 추론에 의해 결정되지 않는다. 그것은 특정 사회의 기본적인 개념적, 규범적 구조에서 발생했다고 말하는 것이 더 정확하다.

또한 자유를 방임되는 것이 아니라 자기 실현을 통해 규정함으로써 공공성과 사회 정책과 자유주의를 통일적으로 이론화하여 당시 자유당에 대해 자유 방임주의의 포기를 주장했으며, 현재의 자기 결정과 공정을 중시하는 "리버럴"한 사상으로의 자유주의 변화의 원천 중 하나가 되었다. 이처럼 그린은 단순한 철학자일 뿐만 아니라 사회 사상, 정치 사상에서도 영향력을 발휘한다. 그의 이러한 면에서의 활약은 레너드 호브하우스의 신자유주의나 시드니 웹의 페이비언주의로 이어진다.

3. 3. 윤리 사상

그린은 도덕 철학 분야에서 윤리학을 사회생활의 조건에 적용해야 한다고 주장했다. 이는 형이상학에서 시작된 인간 본성에 대한 탐구를 이어가는 것이었다. 이러한 탐구에 사용되는 능력은 "별도의 도덕적 능력"이 아니라, 윤리적 지식을 포함한 모든 지식의 근원인 이성이었다.[6]

자기 성찰은 인간의 능력, 기능, 그리고 책임을 점차 드러낸다. 이를 통해 인간의 진정한 선이 무엇으로 구성되어야 하는지에 대한 명확한 인식이 가능해진다. 이러한 분석과 인간이 살아가는 주변 환경에 대한 탐구를 결합함으로써, "내용"—도덕률—이 점차 발전한다. 개인의 선은 그렇게 도달한 개념을 실현하고 현실화함으로써만 실현될 수 있다고 인식된다. 이러한 개념들이 잠재적 또는 이상적인 상태로 남아있는 한, 그것들은 행동의 동기가 된다. 동기는 항상 인간이 만족할 수 있고, 자신의 진정한 자아를 발견할 수 있는 실현에서 "목표" 또는 "선"이라는 아이디어로 구성된다.[6]

자아를 특정한 방식으로 실현하려는 결정은 "의지 행위"를 구성하며, 이는 임의적이거나 외부적으로 결정되는 것이 아니다. 그 원인이 되는 동기는 사람 자신 안에 있으며, 자아를 그러한 동기와 동일시하는 것은 자기 결정이며, 동시에 합리적이고 자유롭다. "인간의 자유"는 선택할 수 있는 모든 것을 할 수 있는 능력이 아니라, 이성이 진정한 선으로 드러내는 것과 자신을 동일시하는 능력으로 구성된다.[6]

이러한 선은 개인의 성격 실현으로 구성된다. 따라서 최종적인 도덕적 이상은 개별성이 상실되지 않고 더욱 완전하게 유지되면서도, 이러한 완전성이 개별성이 사회 전체의 일부로 통합될 때만 달성 가능하다는 것을 인식하는 사람들로 구성된 사회에서만 실현될 수 있다.[6]

사람이 사회를 구성하는 데 필요한 만큼, 사회도 사람을 형성하는 데 필요하다. 사회적 결합은 개인 구성원의 특별한 능력을 발전시키는 데 필수적인 조건이다. 인간의 자기 완성은 고립 속에서 얻을 수 없으며, 사회 공동체의 동료 시민과의 상호 관계 속에서만 달성 가능하다.[6]

이러한 존재의 법칙은 시민적 또는 정치적 의무를 수반한다. 도덕적 선함은 자기 관련 덕성의 함양에 국한될 수 없으며, 자기 분석을 통해 이상으로 드러난 도덕적 이상을 실천으로 실현하려는 시도로 구성된다. 이러한 사실로부터 정치적 의무의 근거가 발생한다. 정치적 또는 시민적 삶의 제도는 현재의 도덕적 아이디어를 구체적으로 구현한 것이기 때문이다. 그러나 사회는 사람들의 적절한 발전을 위해서만 존재하므로, 우리는 이러한 제도를 시험할 수 있는 기준을 가진다. 즉, 그것이 개별 시민의 도덕적 인격 발달에 기여하는지 여부를 기준으로 삼는다.[6]

최종적인 도덕적 이상은 실제로 존재하는 어떤 시민 제도로도 실현되지 않는다는 것은 분명하지만, 이러한 결함을 증명하는 분석은 진정한 발달이 나아갈 방향을 제시한다.[6]

따라서 법으로 유지되어야 하는 권리와 의무의 개념이 발생하며, 국가 자체의 이익을 위해, 즉 국가의 ''존재 이유''를 구성하는 목표 또는 기능을 더 잘 달성하기 위해 때로는 국가에 반항하는 것이 도덕적 의무가 될 수 있다.[6]

4. 주요 저작


  • 《윤리학 서설(Prolegomena to Ethics)》 [7] (1883년, 사후 출판)
  • 《정치적 의무의 원리에 관한 강의(Lectures on the Principles of Political Obligation)》 (1895년, 사후 출판)
  • 《흄의 논고 서론》(Introduction to Hume's Treatise)
  • 《그린 저작집》(Works of Thomas Hill Green) (R. L. 네틀쉽 편집)

5. 한국에 미친 영향

토머스 힐 그린의 사상은 나카지마 리키조, 니시다 기타로, 쓰나시마 료센, 다카야마 초규, 니시 신이치로, 가와이 에이지로 등 일본 사상가들에게 영향을 주었다.[6]

일본 사상가저서
나카지마 리키조『그린 씨 윤리학』 (1883년)
니시다 기타로「그린 씨 윤리학의 대의」 (1894년)
쓰나시마 료센「도덕적 이상론」 (1895년)
다카야마 초규「도덕의 이상을 논하다」 (1895년)
니시 신이치로『그린 씨 윤리학 서론』 (1900년)
가와이 에이지로『토머스 힐 그린의 사상 체계』 (1930년)



이러한 영향은 일제강점기 조선 지식인들에게 민주주의와 사회 개혁 사상의 이론적 토대를 제공하는 데 기여했으며, 대표적인 인물로는 윤치호, 신채호 등이 있다. 그린의 사상은 현대 한국 사회의 자유주의 논의에도 지속적인 영향을 미치고 있다.

6. 비판

토머스 힐 그린은 자유를 단순히 방임되는 것이 아니라 자기 실현을 통해 규정함으로써, 공공성과 사회 정책, 자유주의를 통일적으로 이론화하여 당시 자유당에 대해 자유 방임주의를 포기할 것을 주장했다. 이는 현재의 자기 결정과 공정을 중시하는 "리버럴"한 사상으로의 자유주의 변화의 원천 중 하나가 되었다. 그린은 철학자일 뿐만 아니라 사회 사상, 정치 사상에서도 영향력을 발휘했으며, 그의 사상은 레너드 호브하우스의 신자유주의나 시드니 웹의 페이비언주의로 이어진다.[1]

참조

[1] 웹사이트 Thomas Hill Green https://plato.stanfo[...] 2021-12-29
[2] 서적 Welfare and Social Policy in Britain Since 1870: Essays in Honour of Jose Harris Oxford University Press
[3] 서적 R. G. Collingwood: An Autobiography and Other Writings Oxford UP
[4] 웹사이트 Thomas Hill Green http://www.liberalhi[...]
[5] 서적 Fifty Major Political Thinkers
[6] 백과사전 Green, Thomas Hill
[7] 웹사이트 PROLEGOMENA TO ETHICS (1883) by T. H. Green https://web.archive.[...] 2020-08-11
[8] 서적 The Philosophical Works of David Hume
[9] 웹사이트 Green [née Symonds], Charlotte Byron (1842–1929), promoter of women's education https://www.oxforddn[...] 2020-08-11
[10] 웹사이트 http://history.hanov[...]
[11] 웹사이트 The Rise of Empiricism: William James, Thomas Hill Green, and the Struggle over Psychology http://individual.ut[...]
[12] 간행물 T. H. Green and State Action: Liquor Legislation
[13] 뉴스 Forgotten favourites - Politics of aspiration. T H Green was the first philosopher of social justice. Today’s cabinet ministers would do well to read him, writes Roy Hattersley https://www.newstate[...]
[14] 서적 # 추정
[15] 서적 # 추정
[16] 서적 # 추정
[17] 백과사전 “그린”(토머스 힐) Thomas Hill Green (1836-1882) [[s:글로벌 세계 대백과사전/세계사[...] 글로벌 세계 대백과사전 2017-10-11


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