교육에 관한 칙어
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1. 개요
교육에 관한 칙어는 메이지 천황이 국민에게 내린 교육에 대한 훈령으로, 1890년 발표되었다. 이 칙어는 국가와 도덕의 중요성을 강조하며, 충성, 효도, 우애, 학문, 준법정신 등 12가지 덕목을 제시하고 이를 지킬 것을 강조했다. 교육칙어는 일본의 근대화 과정에서 국민 교육의 지침으로 활용되었으나, 제2차 세계 대전 이후 폐지되었다. 현재는 교육의 기본 이념으로 삼는 것에 대한 논란이 있으며, 일본 각지에 기념비가 존재한다.
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| 교육에 관한 칙어 | |
|---|---|
| 문서 정보 | |
| 문서 이름 | 교육에 관한 칙어 |
| 원어 이름 | 教育ニ関スル勅語 (교이쿠니칸스루초쿠고) |
| 다른 이름 | 교육칙어 (教育勅語, 교이쿠초쿠고) |
| 작성일 | 1890년 (메이지 23년) 10월 30일 |
| 작성자 | 이노우에 코와시 |
| 서명자 | 메이지 천황 |
| 목적 | 국민 도덕의 기본과 교육의 근본 이념 제시 |
2. 내용
교육칙어는 메이지 천황이 국민에게 직접 분부하는 형식으로 쓰여 있다. 우선 역대 천황이 국가와 도덕을 확립시켰다고 밝힌 후, 국민의 충성심과 효도심이 "국체의 정화"이자 "교육의 근원"임을 규정했다.
이어서 부모에 대한 효도, 부부 사이의 조화, 형제애 등의 우애, 학문의 중요함, 준법 정신, 자신에게 주어진 일이나 나라를 위해서 온 힘을 다해 노력하라는 등의 12가지 덕목이 명기되어 있으며, 이것을 지키는 것이 국민의 전통임을 밝히고 있다. 그리고 이상의 내용이 역대 천황의 유지(遺旨)이므로, 국민뿐만 아니라 메이지 천황 자신도 이를 지키기 위해 노력할 것이라 하며 끝을 맺는다.[1]
2. 1. 전문
| 원문 | 한국어 번역 |
|---|---|
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1890년 10월 30일 메이지 천황의 명으로 발표된 교육칙어는 메이지 유신 이후 일본의 급속한 근대화 과정에서 중요한 역할을 수행했다. 교육칙어는 일본 제국 신민의 수신과 도덕 교육의 기본 규범을 정립하고, 조선교육령과 타이완 교육령 등 식민지 교육 정책의 근간을 제공했다.[17]
고전 일본어로 된 텍스트는 다음과 같다.[1]
영어로 번역하면 다음과 같다:[2]
3. 역사적 배경
메이지 정부는 제국주의 기관을 중심으로 정치 체제를 강화하고, 근대화(서구화)라는 공동 목표를 강조하고자 했다. 초기에는 유교 원칙을 부활시키려는 움직임이 있었으나, '천황 중심'의 국가 철학을 추진하는 방향으로 선회했다. 야마가타 아리토모 내각총리대신은 이노우에 고와시와 모토다 나가자네 등의 협력을 통해 교육칙어 초안을 작성했다.
교육칙어는 발표 이후 전국 학교에 배포되었고, 메이지 천황의 초상화와 함께 학교 의식에서 중요한 역할을 담당했다. 그러나 제2차 세계 대전에서 일본이 패망하면서, 연합군 최고사령부(GHQ)는 교육칙어를 교육 현장에서 배제하고, 1947년 교육기본법을 통해 새로운 교육 체계를 수립했다. 1948년에는 일본 국회에서 교육칙어의 효력 상실을 공식적으로 확인하는 결의가 이루어졌다.[9][10]
하지만 교육칙어에 대한 논쟁은 완전히 종식되지 않았다. 교육칙어의 일부 덕목이 보편적 가치를 지닌다는 주장과 함께 교육칙어 옹호론이 제기되기도 했다.[3]
3. 1. 발표까지의 경위
메이지 유신 이후, 메이지 정부는 급속한 근대화(서구화)를 추진하면서, 자유 민권 운동과 서구화 정책에 대한 반발에 직면했다. 이에 유교적 덕육(德育)을 강화하려는 움직임이 일어났고, 이는 교육칙어 제정의 배경이 되었다.[3]
1890년 10월 30일에 발표된 교육 칙어는 야마가타 내각 하에서 기초되었다. 내각총리대신 야마가타 아리토모의 영향 아래에 있는 지방 장관 회의는 도덕심 육성을 중시하도록 요구하는 건의를 결의했다.[3] 메이지 천황은 도덕 교육에 큰 관심을 가지고 문부대신 에노모토 다케아키에게 도덕 교육의 기본 방침을 세우도록 명했으나, 에노모토는 이를 추진하지 않아 경질되었다.[13] 후임 문부대신으로 야마가타는 심복인 요시카와 겐세이를 추천했으나, 메이지 천황은 난색을 표했다. 야마가타가 직접 요시카와를 지도하는 것을 조건으로 천황을 설득하여 승낙을 받았다.[14]
요시카와는 천황으로부터 잠언 편집의 명을 받았다. 편집 작업은 나카무라 마사나오에게 위촉되었으나, 법제국 장관이노우에 고와시로 옮겨졌으며, 추밀 고문관모토다 나가자네가 협력했다.[3]
야마가타는 이노우에 고와시에게 나카무라 원안에 대한 의견을 구했고, 이노우에는 종교색과 철학색을 이유로 강하게 반대했다. 야마가타는 이노우에의 의견을 중시하여 나카무라 대신 이노우에에게 기초를 의뢰했다. 이노우에는 나카무라 원안을 완전히 파기하고, "입헌주의에 따르면 군주는 국민의 양심의 자유에 간섭하지 않는다"는 전제하에[13] 종교색을 배제하고 원안을 작성했다. 이노우에 원안 단계에서 교육 칙어의 내용은 거의 확정되었다.[12]
모토다 나가자네는 유교에 기반한 도덕 교육의 필요성을 메이지 천황에게 진언해 왔으며, 1879년에는 교학성지를 기초했다. 모토다는 독자적인 안을 작성했지만, 이노우에 원안에 동조했다. 이노우에는 모토다와 상담하면서 어구 및 구성을 다듬어 최종안을 완성했다.[12]
3. 2. 발표 후
1890년 10월 31일 문부성은 등본을 만들어 전국의 학교에 배포하고, 그 취지를 알렸다.[3] 각 학교에서는 학교 의식 등에서 교육칙어를 봉독했으며, 이는 국민 도덕의 절대적 기준이자 교육 활동의 최고 원리로 여겨졌다.[3] 1891년 우치무라 간조 불경 사건을 계기로, 각 학교에 배포된 교육 칙어 사본은 정중하게 취급하도록 하는 훈령이 내려졌다.[15]
같은 해 제정된 소학교 축일 대제일 의식 규정과 1900년 제정된 소학교령 시행 규칙에 따라, 축제일에 학교에서 열리는 의식에서는 교육 칙어를 낭독했다.[12] 이후 교육 칙어는 교육의 가장 중요한 목표로 여겨졌다. 기원절, 천장절, 메이지절 및 1월 1일의 4대절에는 학교에서 의식이 거행되었고, 교장은 전교생에게 교육 칙어를 엄숙하게 낭독했으며, 사본은 어진(천황, 황후의 사진)과 함께 봉안전에 보관되어 정중하게 취급되었다.[12]
문부성은 교육칙어를 영어로 번역했고, 다른 언어로도 번역되었다.[16] 조선교육령과 대만교육령에서는 교육 전반의 규범으로 작용했다.[17]
3. 3. 제2차 세계 대전 중
1945년 제2차 세계 대전에서 일본이 패배하기 전까지, 교육칙어는 극단적으로 신성화되어 군국주의 교육의 도구로 이용되었다.[2] 교육칙어는 국민들에게 "공공의 선을 더욱 증진하고 공통의 이익을 증진하며, 항상 헌법을 존중하고 법률을 준수하며, 비상사태가 발생할 경우 용감하게 국가에 헌신하고, 그리하여 하늘과 땅과 함께 하는 우리 천황의 번영을 지키고 유지"할 것을 요청했다.[2] 이는 국가총동원 체제를 정당화하는 데 활용되었다.
3. 4. 제2차 세계 대전 후
1945년 제2차 세계 대전에서 일본이 패배한 이후, 일본을 점령한 GHQ는 1946년 "칙어 및 조서 등의 취급에 대해서"(1946년 10월 8일 문부사무차관 통첩)라는 통첩을 통해 교육칙어를 교육의 근본 규범으로 삼는 것을 금지하고, 국민학교령 시행규칙도 개정하여 4대 명절을 기념하는 의식으로 교육칙어 읽기를 금지했다.[24][25] 1947년 교육기본법을 공포·시행해 교육의 기본을 정하면서 학교 교육에서 교육칙어를 배제했다.
1948년 6월 19일 중의원에서 "교육칙어 등 배제에 관한 결의"를, 참의원에서 "교육칙어 등의 효력 상실 확인에 관한 결의"를 하면서 교육칙어가 학교 교육에서 효력 상실했음을 확인했다.[9][10]
1950년 11월 16일에 열린 문교 심의회에서는 교육 기준으로 교육칙어를 대신할 도덕 강령의 필요성이 논의되었지만, 만들 필요가 없다는 의견이 다수를 차지했다.[26]
그 후에도 문부대신 아마노 사다유의 교육 칙어 옹호 발언(1950년)이나 수상 다나카 가쿠에이의 칙어 덕목 보편성 발언(1974년) 등, 교육 칙어 옹호론은 뿌리 깊게 남아있다.[3]
4. 해석
교육칙어는 난해한 표현으로 인해 해석하는 사람에 따라 다양한 해석이 존재한다.[3] 이노우에 테츠지로의 『칙어 연의』(1891년)는 메이지 천황의 윤허를 받은 "관정 해석"으로 불린다.[3] 이 외에도 문부성이 시국에 맞춰 발표한 해석, 특히 메이지 말기 이후 초등학생들이 배운 국정 수신서의 해석이 중요하게 여겨지지만, 이들 사이에도 약간의 차이가 있다.
예를 들어, 문부성 발행 국정 수신 교과서의 교육칙어 해석은 "제2기 수신서"(1910년-)부터 "제5기 수신서"(-1945년)까지 대체로 같지만, "제4기 수신서"의 "일단 완급 아레바 의용 공에 받들어"는 "일신을 바쳐"로, "제5기 수신서"에서는 "목숨을 바쳐"로 해석되는 등 시국에 따라 표현이 달라졌다. 『칙어 연의』에서는 이 부분을 "국가를 위해 죽는 것보다 유쾌한 일은 없을 것이다"라고 더욱 직접적으로 해석한다.
도쿄고등사범학교 교장 나카 미쓰요는 교육칙어 발표 당시 "성훈의 간절함에 감읍할 뿐"이라며 감탄했다.[30] 이처럼 교육칙어는 한 마디 한 마디가 신성시되었으나, 실제로는 이해하기 어려워 발표 직후부터 학자, 정부기관 등에 의한 다양한 해설서가 제작되었다.[3] 1940년 문부성 협의회 보고서에 따르면 1890년부터 1939년까지 306권의 "연의서"가 간행되었다.
청일 전쟁 (1894년) 이후 일본이 열강 대열에 합류하면서 교육칙어는 시대에 맞지 않게 되었고, 제3차 이토 히로부미 내각 (1898년-)의 문부대신 사이온지 킨모치는 『제2 교육칙어』를 기안했지만, 교육칙어의 신성성 때문에 개정은 불가능했다. 대신 "무신 조서"(1908년)나 "청소년 학도에게 하사하는 칙어"(1939년) 등 새로운 칙어를 발표하여 교육칙어를 보완하고, 시대에 맞춰 재해석하는 방식이 취해졌다. 태평양 전쟁 시기에는 전시 색채가 매우 강한 해석이 이루어졌으며, 이러한 해석들은 1948년 폐지될 때까지 교육의 기본 방침으로 사용되었다.
그 외에도 시대에 따라 일반인에 의한 독자적인 해석이 존재했다. 전진훈의 집필자 나카시바 스에즈미 육군 소장의 『황도 세계관』(1942년), 전후 사회에 부합시키려 독자적으로 해석한 "국민 도덕 협회" 번역 등이 있다. 이러한 아마추어 해석도 집필자의 지위나 발행 주체에 따라 널리 알려졌다.
칙어 및 어제 등 천황의 말은 현대어 번역은 물론이고, 어떤 형태로든 바꿔 말하는 것조차 전전에는 불경으로 간주되었기 때문에, 교육칙어 해설서는 칙어 전문 게재 후 일부분마다 끊어서 발췌하고, 그 의미를 해석하는 "근해" 형식을 취했다.
4. 1. 『심상소학수신서 권6』에 따른 해석
메이지 천황이 국민에게 직접 분부하는 형식으로 쓰여진 교육칙어는, 역대 천황이 국가와 도덕을 확립시켰다고 밝힌 후, 국민의 충성심과 효도심이 "국체의 정화"이자 "교육의 근원"임을 규정했다. 이어서 부모에 대한 효도, 부부 사이의 조화, 형제애 등의 우애, 학문의 중요함, 준법 정신, 자신에게 주어진 일이나 나라를 위해서 온 힘을 다해 노력하라는 등의 12가지 덕목이 명기되어 있으며, 그것을 지키는 것이 국민의 전통임을 밝힌다. 그리고 이상의 내용이 역대 천황의 유지(遺旨)이므로, 국민뿐만 아니라 메이지 천황 자신도 이를 지키기 위해 노력할 것이라 하며 끝을 맺는다.[29]1939년에 발행된 『심상소학수신서 권6』에서는 "신민"의 한 사람인 교과서 집필자가, 마찬가지로 "신민"의 한 사람인 초등학교 6학년 독자에게 말을 거는 형식을 취하고, 과거 칙어 발포 시점에서는 "황조황종"(황실의 조상)의 "자손"인 "천황"이었지만, 이 책의 발행 시점에서는 이미 붕어하여 "황조황종"의 한 기둥이 된 "짐"인 메이지 천황의 말을 하나하나 해설하고 있다.
教育に關する勅語|쿄오이쿠니 칸스루 쵸쿠고일본어는 1890년(메이지 23년) 10월 30일, 메이지 천황이 신민이 따라 지켜야 할 도덕의 대강을 보여주기 위해 내린 것이다. 칙어를 세 단락으로 나누어 그 내용을 제시하고 있다.
첫 번째 단락에서는 황실의 조상이 일본을 건국하면서 그 규모가 광대하고 영원히 변하지 않도록 하였으며, 조상들은 몸을 닦고 신민을 어여삐 여겨 만세에 걸쳐 모범을 남겼다고 하였다. 신민은 임금에게 충성을 다하고 어버이에게 효성을 다하는 것을 마음쓰고, 모두가 마음을 하나로 하여 대대로 충효의 아름다운 풍속을 완수해 왔다고 하였다. 그리하여 이러한 일이 일본 국체의 순미한 점이며, 일본 교육의 근본이 여기에 있음을 밝혔다.
두 번째 단락에서는 신민에게 친근하게 부르며 항상 지켜야 할 도리를 가르치고 있다. 그 내용은 신민은 부모에게 효도를 다하고 형제자매끼리 화목하게 지내며, 부부는 서로 분수를 지켜 서로 다정하게 지내야 한다는 것이다. 누구에게나 몸가짐을 삼가고 무례한 행동을 하지 않으며, 항상 자신을 다잡아 함부로 행동하지 않고, 널리 세상 사람들에게 인애를 베푸는 것이 중요하다고 하였다. 또한 학문을 닦고 업무를 익혀 지식과 재능을 발전시키고, 덕 있는 유능한 사람이 되어 공공의 이익을 증진하고 세상에 유용한 업무를 일으키는 것이 중요하다고 하였다. 항상 황실 전범·대일본제국 헌법을 존중하고 기타 법령을 지키며, 국가에 변고가 일어나면 용기를 내어 몸을 바쳐 군국을 위해 헌신해야 한다고 하였다. 그리하여 천지와 함께 다함없는 황위의 번영을 돕는 것이 신민의 의무라고 하였다. 또한 이상의 도리를 잘 실행하는 자는 천황의 충량한 신민일 뿐만 아니라, 조상이 남긴 미풍을 드러내는 자임을 가르치고 있다.
세 번째 단락에서는 앞의 두 번째 단락에서 가르쳐 준 도는 메이지 천황이 새롭게 정한 것이 아니라, 황조황종이 남긴 가르침이며 황조황종의 자손도 일반 신민도 함께 지켜야 할 것임을 밝혔다. 또한 이 도는 옛날이나 지금이나 변함이 없고 국내외를 막론하고 어디에서나 행해질 수 있는 것임을 밝혔다. 마지막으로 천황은 몸소 신민과 함께 이 유훈을 지키고 실행하여 모두 덕을 같게 하려고 하였다.
이상이 메이지 천황이 내린 教育に關する勅語|쿄오이쿠니 칸스루 쵸쿠고일본어의 대의이며, 이 칙어에서 보여주는 길은 신민이 영원히 지켜야 할 것이라고 하였다.
4. 2. 해석의 역사
발표 당시부터 교육칙어는 한 마디 한 마디가 신성시되었지만[30], 실제 내용은 이해하기 어려워 발표 직후부터 다양한 해석서가 만들어졌다.[3] 이노우에 테츠지로의 『칙어 연의』(1891년)는 나카무라 마사나오가 직접 열람하고, 당시 문부 대신 요시카와 아키마사가 찬사를 보내 정부의 "관정 해석"으로 여겨졌으며, 메이지 천황에게도 상람되었다.청일 전쟁 (1894년) 이후 일본이 열강 대열에 합류하면서 시대에 맞지 않게 되자, 제3차 이토 히로부미 내각 (1898년-)의 문부대신 사이온지 킨모치는 열강국의 국민으로서 사회 도덕을 가르치는 『제2 교육칙어』를 기안했지만, 교육칙어는 한 마디 한 마디가 신성시되었기 때문에 개정할 수 없었다. 대신 "무신 조서"(1908년)나 "청소년 학도에게 하사하는 칙어"(1939년) 등 새로운 칙어를 발표하여 교육칙어를 보완하고, 시대에 맞춰 재해석하는 방식으로 대응했다.
태평양 전쟁 시기에는 전시 색채가 강한 해석이 이루어졌으며, 이는 군국주의 교육에 활용되었다. 이러한 해석들은 모두 1948년 폐지될 때까지 교육의 기본 방침으로 계속 사용되었다.
;칙어 연의 (1891년)
:이노우에 테츠지로의 『칙어 연의』(1891년 9월)는 칙어 기초자 중 한 명인 나카무라 마사나오가 직접 열람하고, 칙어를 발표한 문부 대신 요시카와 아키마사가 권두에 찬사를 기고하여, 단순한 학자의 저작이 아닌 정부의 반공식적 해석, 즉 '''관정 해석'''으로 연구자들 사이에서 불린다. 이 책은 간행 후 메이지 천황에게 상람되었다. 서문에서 이노우에는 칙어의 취지를 "효제충신, 공동 애국", 즉 "효제충신의 덕행을 닦고, 공동 애국의 의심을 배양해야 할 이유"라고 간략하게 설명했다.
;한영불독 교육칙어 역찬 (1907년)
:1907년 문부성은 중국어, 영어, 프랑스어, 독일어로 교육칙어를 번역했다. 이 중 기쿠치 다이로쿠를 중심으로 번역된 영문판 "The Imperial Rescript on Education"은 문어체 일본어 원문에서 명확하지 않은 부분을 명확히 밝힌 공식 해설로 널리 알려졌다.
;"성훈의 술의에 관한 협의회 보고" (1940년)
:1940년 교육칙어 반포 50주년을 맞아 기념식이 열렸고, 문부성 내에 성훈의 술의에 관한 협의회가 설치되었다. 이때 편찬된 "성훈의 술의에 관한 협의회 보고"에는 교육칙어의 현대어 번역(통칭 '''전문 통석''')과 해석이 실렸다. 이는 일반인에게 공개되지 않았지만, 태평양 전쟁기 교육칙어의 초국가주의적 해석을 보여주는 자료로 후대 연구자들에게 알려졌다.
;초등과 수신 4 (1941년)
:1941년부터 1945년까지 사용된 국민학교 4학년 수신 교과서에는 교육칙어 해설이 실려 있었는데, 매우 전시 색채가 강했다. "일단 완급이 있을 때는 의용 공에 받들어"라는 구절을 "용기를 떨쳐 일으켜, 목숨을 바쳐, 군국을 위해 바쳐야 합니다"라고 해석하여, "목숨을 바치는 것"을 명확히 하였다.
;교육칙어 등 배제에 관한 결의 (1948년)
:1948년 6월 19일 중의원은 "교육칙어 등 배제에 관한 결의"를 만장일치로 의결했다. 이 결의는 교육칙어의 기본 이념이 주권 재군과 신화적 국체관에 기초하여 기본적 인권을 침해하고 국제 신의에 의문을 남긴다고 해석하여 교육칙어를 일본에서 배제했다.
5. 문법 오용설
교육 칙어에는 문법 오용설이 있다. 즉, 원문 "일단 완급 아레바 의용 공니 봉지(一旦緩急アレバ義勇公ニ奉ジ)"에서 "아레바(アレバ)"는 조건절을 이끌기 위한 가상 조건이어야 하며, 일본어 고전 문법에서는 "미연형(未然形)+바(バ)", 즉 "아라바(アラバ)"가 옳고, "아레바(アレバ)"는 잘못 쓰였다는 것이다.[31]
오야 소이치(大宅壮一)는 1910년대에 중학생 시절 국어 수업 시간에 교육 칙어의 문법이 잘못되었다고 주장했다가 교사에게 훈계를 들었다고 회상했다.[31]
츠카모토 쿠니오(塚本邦雄)도 가집 『황금률(黄金律)』 114쪽[32]에서 "'아레바(アレバ)'는 '아라바(アラバ)'의 오류"라며 "가을 바람이 울적함의 정점을 스쳐가네 '일단 완급 아레바 의용 공니 봉지(一旦緩急アレバ義勇公ニ奉ジ)'"라는 노래를 읊었다.
타카시마 토시오(高島俊男)는 "문법이 잘못되었다"면서도, "하지만 이것이 모토다 나가자네(元田永孚)의 무지 때문이라고만 단정할 수는 없다. 에도 시대 이래 한문 교사들은 국문법에 전혀 관심이 없었고, ― 애초에 그들은 한문에는 경의를 표했지만 일본어에는 그렇지 않았기에 당연히 무관심했다 ―"라며, 모토다가 앞서 언급된 한문 훈독의 관행을 따른 것이라고 보았다.[33]
6. 현장에서의 오독 문제
후쿠오카현의 사례에서는, 중등학교 교장이 "세세(世々)"를 세이세이, "성취(成就)"를 세이슈, "서로 화합하여(相和し)"를 아이콰시로 발음했다. 학생과 학부모로부터 항의가 제기되어 현청에 소환되어 주의를 받았다. 또한, 군 교육감이 "세무(世務)"를 세무, "준수(遵守)"를 손슈, "어명(御名)"을 온나로 발음하여, 명예직을 사퇴하도록 압박을 받았다.[34]
7. 비판
교육칙어는 유교의 전통적인 이상을 내세웠지만, 실제로는 1930년대와 40년대 일본의 군국주의 부흥에 기여했다는 비판을 받는다.[2] 칙어는 국민들에게 헌법을 존중하고 법률을 준수하며, 국가에 헌신하고 천황의 번영을 지킬 것을 요청했다.
칙어는 일본 특유의 ''국체''(정부 시스템)가 통치자와 신하 사이의 유대에 기반하며, 교육의 목적은 충성과 효를 함양하는 데 있다고 주장했다.
일본의 항복 이후 제2차 세계 대전 이후, 미국 점령 당국은 학교에서 천황의 칙어를 공식적으로 읽는 것을 금지했으며, 국회는 1948년 6월 19일에 공식적으로 이를 폐지했다.
7. 1. 한국의 관점
1890년 10월 30일 메이지 천황의 명으로 발표된 교육칙어는 일제강점기 조선인에게 일본 천황에 대한 충성과 복종을 강요하는 수단으로 활용되었다.[2] 조선교육령과 타이완 교육령에서 교육 전반의 규범으로 작용하여, 민족 정체성 말살과 황국신민화 교육 등 식민지 지배 정책의 핵심 도구였다는 비판을 받는다.특히, 더불어민주당 및 진보 진영에서는 교육칙어를 일본 제국주의 잔재로 규정하고, 그 내용과 역사적 영향을 비판적으로 검토해야 한다는 입장을 견지하고 있다. 교육칙어가 유교의 전통적인 이상을 내세우면서도, 실제로는 1930년대와 40년대 일본의 군국주의 부흥에 기여했다는 점을 지적한다.[2]
8. 현대적 논란
1948년 국회 결의로 효력이 상실되었음에도 불구하고, 일본 내 일부 보수 세력은 교육칙어의 일부 가치를 옹호하며 재평가를 시도하고 있다.[3] 이들은 교육칙어에 담긴 부모에 대한 효도, 형제자매 간의 우애, 부부 간의 화합 등 전통적인 가치관을 현대 사회에도 적용할 수 있다고 주장한다.
그러나 이러한 주장은 교육칙어가 일본 제국주의 시대의 산물이며, 천황 중심의 국가관을 강요하고 개인의 자유와 권리를 억압하는 데 이용되었다는 비판을 받는다. 특히 교육칙어가 태평양 전쟁 당시 일본군의 정신적 지주 역할을 했다는 점은 잊을 수 없는 역사적 사실이다.
8. 1. 현재
1948년 국회 결의로 효력이 상실된 후에도 교육칙어 옹호론은 뿌리 깊게 남아있다. 1950년 문부대신 아마노 사다유의 교육 칙어 옹호 발언, 1974년 수상 다나카 가쿠에이의 칙어 덕목 보편성 발언 등이 그 예시이다.[3] 헌법 개정이나 전후 천황제 재검토론과 함께 교육 칙어 재평가 움직임도 존재한다.[3]2017년 현재 일본국 정부는 1983년 세토야마 미쓰오 문부대신의 견해를 답습하여 "교육 칙어를 우리나라 교육의 유일한 근본으로 하는 지도 행위는 부적절하다"는 입장을 취하고 있다. 그러나 "헌법이나 교육기본법 등에 반하지 않는 형태로 교육 칙어를 교재로서 사용하는 것까지 부정되는 것은 아니다"라고 밝히고 있다.[11]
문부과학성 초등중등교육국 국장은 "교육 칙어를 우리나라 교육의 유일한 근본 이념으로 하는 듯한 지도를 하는 것은 부적절하다고 생각하지만, 교육 칙어 안에는 오늘날에도 통용될 수 있는 내용도 포함되어 있으며, 이러한 점에 착안하여 학교에서 활용하는 것은 생각할 수 있다"라고 답변했다.[27] 일부 사립학교에서는 교육 칙어를 교육 이념에 포함시켜 학생들에게 암송시키기도 한다.[28]
9. 기념비
일본 각지에 교육칙어 기념비가 존재한다.
| 위치 | 내용 |
|---|---|
| 아소 신사 (구마모토현) | 교육칙어 기념비 |
| 오쿠라야마 공원 (효고현) | 30주년 기념비 |
| 오사카성 공원 (오사카부) | 40주년 기념비 |
| 사카이 도코지 (아이치현) | 50주년 기념비 |
| 구마모토현 호국 신사 (구마모토현) | 100주년 기념비 |
| 쓰바키 오카미야시로 (미에현) | 120주년 기념비 |
| 시오가마 신사 (미야기현) | 120주년 기념비 |
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