구 이슈브
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1. 개요
구 이슈브는 유대-로마 전쟁 이후 갈릴리를 중심으로 유대교가 유지되었으나, 비잔틴 제국의 박해와 이슬람 정복으로 쇠퇴했다. 십자군 시대에 유대인 공동체가 쇠퇴했고, 맘루크 시대에 인구가 증가했으나 흑사병으로 타격을 입었다. 오스만 제국 시기에는 세파르딕 유대인들이 이스라엘 땅으로 이주하여 사페드와 티베리아스를 중심으로 유대교 신비주의와 할라카의 중심지가 형성되었다. 구 이슈브의 유대인들은 할루카라는 자선 시스템에 의존했으며, 에트로그 수출이 중요한 경제 활동이었다. 농업 정착은 시온주의 운동과 관련이 있었고, 음식 문화는 빵, 고기, 생선, 저장 식품을 중심으로 이루어졌다.
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| 구 이슈브 | |
|---|---|
| 주요 사건 | |
| 13세기 | 나흐마니데스 알리야(1263년) |
| 15세기 | 알함브라 칙령(1492년) 유대인과 무슬림의 포르투갈 추방(마누엘 1세 칙령, 1496년) |
| 16세기 | 헤브론 및 사페드 학살 (1517년) 티베리아스 부흥(1563년) |
| 17세기 | 티베리아스 약탈(1660년) |
| 19세기 | 사페드 약탈(1834년 6월) 헤브론 학살(1834년 8월) 사페드 공격(1838년) 예루살렘 확장 모샤보트 설립 |
| 주요 인물 | |
| 13세기 | 나흐마니데스(사망 1270년), 람반 동굴 |
| 16세기 | 요세프 사라곳시(사망 1507년) 오바디아 미바르테누라(사망 1515년) 아브라함 벤 엘리에제르 할레비(사망 1528년) 레비 이븐 하비브(사망 1545년) 야코프 베랍(사망 1546년) 요세프 나시(사망 1579년) |
| 17세기 | 모세 갈란테(사망 1689년) 모세 이븐 하비브(사망 1696년) 예후다 헤-하시드(사망 1700년) |
| 18세기 | 하임 아불라피아(사망 1744년) 메나헴 멘델(사망 1788년) |
| 19세기 | 하임 파르히(사망 1820년) 아론 허슐러(사망 1873년) 야코프 사피르(사망 1886년) |
| 20세기 | 하임 아하론 발레로(사망 1923년) |
| 경제 | |
| 농업 | 에트로그 재배 |
| 양조업 | 와인 제조 |
| 금융업 | 은행업 |
| 출판업 | 인쇄업 |
| 제조업 | 비누 생산 |
| 섬유업 | 섬유 |
| 자선 활동 | |
| 자선 기금 | 콜렐 |
| 구제 기금 | 몬테피오레 유다 투로 |
| 커뮤니티 | |
| 종교 공동체 | 무스타라빔 세파르딤 페루심 하시딤 |
| 도시 | 예루살렘 메아 셰아림 미쉬케노트 샤아나님 헤브론 사페드 티베리아스 비리야 야파 하이파 페키인 아코 셰켐 가자 카프르 야시프 셰파-암르 페타 티크바 |
| 시나고그 | |
| 13세기 | 파리 대학교당(1258년) |
| 13~14세기 | 람반(1267년) |
| 15세기 | 아부하브(1490년대) |
| 16세기 | 아브라함 아비누(1540년) 아리(1570년대) 요하난 벤 자카이(1600년대) |
| 18세기 | 후르바(1700년) |
| 19세기 | 티페레트 이스라엘(1872년) |
| 관련 항목 | |
| 역사 | 팔레스타인 지역의 역사 이스라엘 역사 네 개의 성스러운 도시 종교법 적용 |
| 시오니즘 | 시오니즘 역사 타임라인 근대 이전 알리야 시온으로의 귀환 세 개의 맹세 하레딤과 시오니즘 |
| 단체 | 에다 하차레디스 |
| 심부름꾼 | 샤다르 |
2. 배경
유대-로마 전쟁 이후에도 갈릴리 지역은 유대교의 중심지로 남아있었으나, 5세기 초 비잔틴 제국의 박해 증가와 산헤드린 폐지로 그 중요성이 감소했다.[7] 7세기 초, 레반트 남부의 유대인 공동체는 헤라클리우스에 대항한 유대인 반란과 레반트의 이슬람 정복으로 인해 크게 쇠퇴했다.
오스만 제국은 1360년 헝가리에서 추방된 유대인들에게 피난처를 제공했다.[18] 1492년과 1498년, 스페인과 포르투갈에서 추방된 세파르딕 유대인들은 두 번째 오스만-맘루크 전쟁이후 오스만 제국의 영토가 된 이스라엘 땅으로 이주했다.[19][20][21] 16세기에는 요세프 나시와 그라시아 멘데스 나시의 지원으로 세파르딕 유대인들이 티베리아스와 사페드에 재정착했다.[22] 사페드는 유대교 신비주의와 할라카의 중심지가 되었으며, 야코프 비 라브, 모세 벤 야곱 코르데베로, 요세프 카로, 아브라함 벤 엘리에제르 할레비, 이삭 루리아등이 활동했다.[23][24]
중세 초기 빌라드 알-샴 (남부 시리아)의 유대인들은 짐미로서 준드 필라스틴과 준드 알-우르둔 군사 구역의 주요 도시에 분산되어 거주했으며, 갈릴리와 유대에는 가난한 유대인 마을들이 존재했다. 세 번째 피트나와 네 번째 피트나 (아랍 이슬람 내전)는 많은 비무슬림을 국외로 몰아냈지만, 사마리아인을 제외하고 대규모 개종은 없었다.[7]
십자군 시대는 12세기에 걸쳐 유대인 공동체에 가장 심각한 쇠퇴를 가져왔다. 마이모니데스는 스페인에서 모로코와 이집트를 거쳐 1165년에서 1167년 사이 성지에 머물렀고, 이후 이집트에 정착했다.[8] 살라딘의 개인 의사가 된 그는 예루살렘 왕국과의 전쟁에 참여했고, 예루살렘 정복 이후 살라딘에게 유대인의 도시 재정착을 촉구하여 아슈켈론의 유대인 공동체 수백 명이 예루살렘으로 재정착했다.
1211년 영국과 프랑스의 토사피스트가 이끄는 300명의 유대인 이주(알리야)[9]는 재정적 어려움으로 인해 제4차 십자군 동안 전멸하거나 아크레에 정착해야 했다. 그들의 후손들은 마그레빔 등으로 불린 기존 유대인 거주민과 융합되었다.[10]
맘루크 시대 (1260–1517)에는 유대인 인구가 증가했지만, 흑사병으로 인해 큰 타격을 입었다. 사페드와 예루살렘은 티베리아스, 아크레, 타이어를 대체하는 주요 유대인 도시가 되었다.[11] 1260년, 랍비 파리의 예히엘은 아크레에 정착하여 탈무드 아카데미인 ''미드라쉬 하가돌 드 파리스''를 설립했다.[12][13][14] 나흐마니데스는 1267년에 아크레에 정착했다.[15][16] 1488년, 오바디아 오브 베르티노로가 맘루크 시리아에 도착하여 이탈리아의 아버지에게 정기적으로 편지를 보냄으로써,[17] 유대인 디아스포라는 맘루크 시리아에서의 삶을 고려하게 되었다.
3. 역사
17세기 초, 마안 드루즈의 권력 투쟁으로 유대인 공동체는 약화되었고, 1660년 티베리아스와 사페드는 파괴되었다.[25] 1700년, 유다 헤하시드가 이끄는 아슈케나짐 유대인들이 예루살렘에 정착했지만, 빚 문제로 어려움을 겪었다.[26][27] 18세기에는 하시딤과 페루심 그룹이 이스라엘 땅에 정착했다. 1764년에는 호로덴카의 나흐만이 티베리아스에 정착하였다. 1777년에는 비테브스크의 메나헴 멘델과 칼리스키의 아브라함이 합류하였다. 1780년 부터는 미스나그딤이 이주하여 사페드와 티베리아스에 정착하였고, 일부는 예루살렘에 정착하여 후르바 시나고그를 재건하였다. 1830년대 부터는 모세 소퍼의 제자 20여명이 이스라엘에 정착하였다.[28]
1831년부터 1840년까지 이집트의 무함마드 알리와 이브라힘 파샤의 통치 기간 동안, 1834년 시리아 농민 반란과 1838년 드루즈 반란이 발생하여 구 이슈브에 큰 영향을 미쳤다. 특히 사페드와 헤브론의 유대인 공동체에 큰 피해가 발생했다. 1837년 갈릴리 지진으로 사페드가 파괴되었고, 이는 예루살렘의 재건에 기여했다.
1840년 오스만 제국 통치가 복원되면서 인구가 급증했고, 유대인 공동체도 점차 증가했다. 19세기 후반, 모세 몬테피오리 경과 유다 토로의 지원으로 미쉬케노트 샤아나님,[29] 페타 티크바 등 유대인 공동체가 설립되었다.
3. 1. 이스라엘의 역사 템플릿
4. 경제
4. 1. 할루카
구 이슈브의 많은 유대인들은 기도와 토라, 탈무드, 카발라 연구에 헌신했으며, 독립적인 생계 수단이 없었다. 이들은 메시아의 도래를 촉구하고 유대인 디아스포라의 복지를 위해 기도했다. 할루카(halukka) "분배"라고 불리는 유대교 자선 시스템이 이들을 지원하기 위해 발전했다.구 이슈브의 종교적 유대인들은 디아스포라가 이스라엘 땅과의 더 강력하고 깊은 연결을 유지하도록 도왔고, 그 대가로 디아스포라는 구 이슈브의 거주자들에게 경제적 지원을 제공했다. 디아스포라의 유대인들은 613 계율과 체다카(자선 행위 또는 기부)의 유대교 종교 전통을 지켰다. 콜렐 네트워크는 유대인들이 살았던 국가의 시민 권위와 보살핌을 받으면서 서로를 재정적으로 지원하기 위해 설립되었다.
이러한 목적을 위한 돈은 구 이슈브, 특히 예루살렘에 대응하여 설립된 다양한 콜렐(국가 또는 출신 공동체별)에 분배하기 위해 전 세계 유대인 공동체에서 모금되었다. 13세기부터 20세기 초까지, 구 이슈브의 유대인 공동체는 생계를 위해 돈을 모으기 위해 사절(''슐림'' 또는 ''메슐라힘'')을 파견했다. 자선에 대한 의존을 조장한 ''할루카'' 시스템은 시온주의 운동이 일어났을 때(1830년대~1880년대) 비효율적이라고 비판받았다. 이 기간 동안 이스라엘 땅과 디아스포라 모두에서 전통적인 형태의 자선에서 "자조" 및 생산성 노력으로 전환이 이루어졌다.
4. 2. 에트로그 수출
에트로그 수출은 구 이슈브의 중요한 수입원이었다. 이는 시온주의자들이 토지로 돌아가 유대인 농업을 시작한다는 생각보다 앞선 시기에 있었으며, 그 전에는 수코트에 사용될 에트로그가 아랍 농부들에 의해 독점적으로 재배된 후 유대인들이 상품화했다.[31] 야코프 사피르에 따르면, 에트로그 사업은 1835년 이전에도 세파르딕 콜렐에 의해 독점되었다. 그들은 움 엘-파흠의 아랍 재배자들과 발라디 시트론의 모든 수확물에 대한 계약을 맺었다.[31] 1840년대에는 유대인이 소유한 농장에서 이미 재배되던 그리스 시트론을 도입하는 데에도 중요한 역할을 했다.[32] 1870년대에 세파르딤은 그리스 품종으로 전환했고, 아슈케나지 살란트 파트너가 발라디 사업을 인수했다. 잠시 후, 그 ''카슈루트'' 상태에 대한 논란이 일어났다.[33]쿠파트 랍비 메이어 바알 하네스의 회장이자 바르샤바 콜렐의 회장인 랍비 하임 엘로저 왁스는 에트로그를 유럽의 아슈케나지 유대인 공동체에서 판매 가능하게 하는 데 중요한 역할을 했다. 그는 티베리아스 근처의 기증된 과수원에 수천 그루의 나무를 심었고, 그 수익을 바르샤바 콜렐에 넘겼다.

4. 3. 농업 정착
구 이슈브는 1870년대와 1880년대부터 동유럽에서 도착한 이민자들이 본격적으로 시작한 농업 공동체 건설에 참여하지 않았다.[34] 이는 주로 호베베이 시온과 관련이 있었다. 호베베이 시온 회원들은 오스만 정부와 지역 주민들로부터 토지를 매입했다.[34]토른의 랍비 츠비 히르쉬 칼리셔와 같은 유럽의 일부 종교 유대인들의 지원이 있었음에도 불구하고[35] 호베베이 시온은 종교 공동체로부터 상당한 반대에 직면했다.[36]
5. 음식
구 이샤브의 유대인 공동체는 빵을 집에서 직접 구웠다. 밀가루를 대량으로 구매하거나, 밀을 제분하여 벽돌이나 진흙 오븐에서 구웠다. 19세기 중반부터는 작은 상업용 빵집들이 생겨났다.[37] 밀가루는 할라, 비스킷, 빵 등 다양한 음식에 사용되었다. 빵이 귀했기 때문에 말린 빵은 보요스 데 판/보요스 데 판lad이라는 푸딩으로 만들어졌다.[38] 우유는 임산부나 환자를 위해 사용되었고, 아몬드 우유가 대체품으로 자주 사용되었다. 라브네/라브네ajp 또는 산 우유는 때때로 아랍 농부들에게서 구입했고, 세파르딤은 부드러운 치즈를 소금물 통에 넣어 보관했다.[38]
1870년대에는 고기가 드물어 안식일과 유대교 축제에만 먹었으나, 19세기 말에는 더 흔해졌다. 닭고기는 여전히 귀한 음식이었다. 주로 쇠고기를 먹었지만, 봄에는 염소와 양고기도 먹었다. 동물의 거의 모든 부위가 사용되었다.[38] 신선한 생선은 예루살렘에서 드물고 비쌌으며, 특히 겨울에는 더욱 구하기 어려웠다. 소금에 절인 대구는 물에 담가 평일과 안식일 식사에 모두 사용했다. 세파르딤은 그라토/그라토lad라고 불리는 생선과 정어리를 선호했다. 다른 생선으로는 부리/부리ajp (숭어)가 있었다.[38]
19세기 말까지 예루살렘의 아슈케나짐과 세파르딤 모두 겨울을 대비해 많은 양의 식량을 저장했다. 세파르디 가구는 쌀, 밀가루, 렌즈콩, 콩, 올리브, 치즈를 저장했다. 아슈케나짐은 포도주, 증류주, 올리브, 참기름, 밀을 저장했다. 여름이 끝나면 많은 양의 달걀을 소석회에 넣어 겨울을 대비했다. 대부분의 세파르디와 아슈케나지 가족은 포도주를 만들기 위해 많은 양의 포도를 구입했다. 올리브와 가지는 보존을 위해 절였다.[38]
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