대진사
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1. 개요
대진사는 중국 당나라 시기에 존재했던 경교 사원을 가리킨다. 635년, 네스토리우스파 선교사 아라본이 장안에 도착하면서 경교가 중국에 전래되었고, 638년 당 왕조의 공인을 받아 파사사(페르시아 사원)가 건립되었다. 이후 745년에 사원 명칭이 대진사로 변경되었다. 당나라 무종의 회창폐불로 인해 쇠퇴하였으나, 몽골 제국 시대에 부흥하기도 했다. 명나라 시대인 1623년 또는 1625년에 대진경교유행중국비가 발견되면서 다시 주목받았다. 경교는 당시 마니교, 조로아스터교 사원과 함께 삼이사로 불리기도 했으며, 한국과의 관계에 대한 내용은 알려진 바가 없다.
당나라 시대에 경교(네스토리우스파 기독교)가 중국에 전래되고 발전하는 과정을 담고 있다.
845년, 무종은 도교를 보호하고 불교, 경교, 마니교, 배화교 등 외래 종교를 탄압하는 회창의 폐불을 일으켰다. 이 탄압으로 사원 4,600여 곳과 초제(招提)・난야(蘭若) 40,000여 곳이 폐지되었고, 승려 260,500명이 환속되었다. 몰수된 사전(寺田)은 수천만 경에 달했고, 절의 노비 150,000명이 백성으로 편입되었다.[17] 대진경교유행중국비도 이때 땅에 묻혔다.
2. 내력
635년 태종 시기 네스토리우스파 선교사 아라본이 장안에 도착하면서 경교가 전래되었다.[13] 638년 당 왕조의 공인을 받아 장안에 '''파사사'''(페르시아 사원)를 건립했다.[14] 고종 시기(649-684년) '진국대법주'로 임명된 아라본의 주도로 각지에 경교 사원(경사)이 건립되면서 교세가 확장되었으나,[13] 698년 측천무후의 불교 중시 정책으로 일시적인 쇠퇴를 겪기도 했다.[13]
현종 시기(712년~756년)에는 황실의 비호를 받으며 교세가 다시 확장되었다. 742년 환관 고력사가 경교 사원을 방문하여 선대 황제들의 어진을 안치하고 비단을 하사하기도 했다.[13] 745년 교단 명칭은 '파사경교'에서 '대진경교'로, 사원 명칭은 '파사사'에서 '대진사'로 변경되었는데,[14] 이는 당나라 조정이 기독교의 기원을 동로마 제국으로 인식했음을 보여준다.[15]
대종 시기(762년~779년)에도 비호를 받았으며, 덕종 시기인 781년에는 대진경교유행중국비가 건립되었다.[1]
2. 1. 초기 전래
635년, 당나라 태종 시기 네스토리우스파 선교사 아라본(Alopen)이 장안에 도착하면서 경교가 중국에 처음 전래되었다.[13] 재상 방현령이 아라본을 맞이한 사실에서 알 수 있듯이, 당 조정은 경교 전래 이전부터 이미 상당한 관심을 가지고 있었을 것으로 추정된다.[14]
2. 2. 당 왕조의 공인과 발전
638년 경교는 당 왕조의 공인을 받아 장안에 '파사사'(페르시아 사원)를 건립했다.[14] 고종 시기(649-684년) 아라본은 '진국대법주'로 임명되었고, 황제의 명으로 각지에 경교 사원(경사)이 건립되면서 교세가 확장되었다.[13] 698년 측천무후의 불교 중시 정책으로 일시적인 쇠퇴를 겪기도 했다.[13]
2. 3. 명칭 변경과 교세 확장
현종 시기(712년~756년) 황실의 비호를 받으며 교세가 다시 확장되었다. 742년(천보 원년), 환관 고력사가 경교 사원을 방문하여 선대 다섯 황제의 어진을 사원에 안치하고, 비단 1백 필을 하사하여 제사에 쓰도록 했다.[13]
745년(천보 4년), 교단 명칭은 '파사경교'(波斯經敎) 또는 '파사교'(波斯敎)에서 '대진경교'(大秦經敎)로, 사원 명칭은 '파사사'(波斯寺)에서 '대진사'(大秦寺)로 변경되었다.[14] 이는 당나라 조정이 기독교의 기원을 동로마 제국(대진국)으로 인식했음을 보여준다.[15]
2. 4. 대진경교유행중국비 건립
당 덕종 건중 2년(781년)에 경교의 발전 과정을 기록한 대진경교유행중국비가 건립되었다.[1]
3. 당 무종의 탄압 (회창폐불)
3. 1. 탄압 배경
845년, 무종은 도교를 숭상하고 불교, 경교, 마니교, 배화교 등 외래 종교를 탄압하는 이른바 '회창의 폐불'을 단행했다.[2]
회창폐불의 배경에는 808년부터 849년까지 당나라 조정에서 벌어진 우 · 이의 당쟁(우이의 당쟁)과 같은 정치적 요인과, 당시 탈세를 목적으로 승적에 이름을 올리는 사람이 늘어나 이들 승려를 환속시켜 세원을 늘림으로써 재정 개선을 노렸다는 경제적 요인이 복합적으로 작용했다.[2]
또한, 주변 국가와의 관계에서 몽골고원의 위구르(회흘)와 티베트의 토번 등의 분열과 같은 대외 세력의 동요도 탄압의 원인이 되었다고 여겨진다.[2] 특히, 840년 위구르 칸국의 내분으로 카간이 시해되고 위구르가 붕괴되자, 키르기스가 위구르 잔당을 토벌하여 848년에는 위구르가 완전히 괴멸된 사건은 이러한 배경을 잘 보여준다.[4]
3. 2. 탄압의 결과
845년, 무종은 도교(道教)를 보호하고 교단이 비대해져 가고 있던 불교나 경교, 마니교, 배화교 등의 외래 종교를 탄압하기 시작했다(회창의 폐불). 사원 4,600여 곳, 초제(招提)・난야(蘭若) 40,000여 곳이 폐지되고, 환속된 승려는 260,500명에 달했다. 몰수된 사전(寺田)은 수천만 경에 달했고 절의 노비는 백성으로 편입되어 그 수가 150,000인이었다.[17] 대진경교유행중국비도 이때 땅에 묻혔다.
4. 회창폐불 이후
당나라 무종이 폐불 이듬해인 회창 6년(846년)에 붕어하자 탄압은 중지되었으나, 회창폐불로 중국 본토에서 경교는 크게 쇠퇴하여 대진사는 다시 세워지지 못했다.
그러나 케레이트, 위구르 등 몽골고원과 중앙아시아에서는 네스토리우스파 신앙이 계속 유지되었다. 원나라 시대에는 중국 내에서도 다시 신자가 생겨났고, 화남 항만 도시에는 경교 교회가 세워지기도 했다. 다만 원대 네스토리우스파 기독교는 야리가온교(也利果温教)[19]라 불렸고, 당나라 때와는 달리 한역(漢譯) 경전이 발견되지 않는다는 점에서 한족에게까지 널리 보급되지는 않았다고 볼 수 있다.
이후 원나라가 몰락하고 몽골족 내부에서 이슬람교와 티베트 불교가 보급되면서 동아시아의 네스토리우스파 신앙은 쇠퇴하였다. 명나라 시대인 1623년(또는 1625년)에 이르러 묻혀있던 「대진경교유행중국비」가 발견될 때까지 중국인들에게 잊혀졌다.[20]
4. 1. 쇠퇴와 주변 지역으로의 전파
무종이 붕어한 846년 이후 탄압은 중지되었으나, 회창폐불로 인해 중국 본토에서 경교는 크게 쇠퇴하여 대진사는 다시 세워지지 못했다.[19]그러나 케레이트, 위구르 등 몽골고원과 중앙아시아에서는 네스토리우스파 신앙이 계속 유지되었다. 몽골고원의 부족들을 통일하고 중원까지 차지한 원나라 시대에는 중국 내에서도 다시 신자가 생겨났고, 화남 항만 도시에는 경교 교회가 세워지기도 했다. 다만 원대 네스토리우스파 기독교는 야리가온교(也利果温教)erke'ün|에르케운mn라고 불렸고,[19] 당대에 비해 한역(漢譯) 경전이 발견되지 않는 점으로 보아 한족에게까지 널리 보급되지는 않았다고 볼 수 있다. 이후 원나라가 몰락하고 몽골족 내부에서 이슬람교와 티베트 불교가 보급되면서 동아시아의 네스토리우스파 신앙은 쇠퇴하였다. 명나라 시대인 1623년(또는 1625년)에 이르러 묻혀있던 「대진경교유행중국비」가 발견될 때까지 중국인들에게 잊혀졌다.[20]
4. 2. 원나라 시대의 부흥과 쇠퇴
당나라 회창 6년(846년) 무종이 사망하면서 불교 탄압이 중지되었으나, 회창폐불로 중국 본토에서 경교는 크게 쇠퇴하였다. 그러나 케레이트, 위구르 등 몽골고원과 중앙아시아 지역에서는 신앙이 계속 유지되었다.몽골 제국(원나라) 시대에는 중국 내에서도 경교가 다시 부흥하여, '야리가온교(也里果温教)'[19]라는 이름으로 불렸다. 화남 항만 도시를 중심으로 경교 교회가 세워지기도 했다. 그러나 당나라 시대와 달리 한문으로 번역된 경전이 발견되지 않아, 한족에게까지 널리 보급되지는 않았던 것으로 보인다.
원나라 멸망 이후 이슬람교와 티베트 불교가 확산되면서 동아시아에서 네스토리우스파 신앙은 쇠퇴하였다. 명나라 시대인 1623년(또는 1625년)에 「대진경교유행중국비」가 발견될 때[20]까지 중국인들에게 잊혀졌다.[5]
5. 명나라 시대의 재발견
당 무종의 폐불 이듬해인 846년에 탄압 정책은 중지되었지만, 회창 폐불로 중국 본토에서의 경교는 쇠퇴하였고 대진사도 다시 세워지지 못했다.[20] 그러나 중원 주변 지역에서는 신앙이 계속 유지되어, 케레이트나 위구르 등 몽골고원과 중앙 아시아에는 신자가 존재했다. 원나라 시대에는 중국 내에서도 다시 신자가 생겨났고 화남 항만 도시에서는 경교 교회가 세워지기도 했다. 다만 원대 네스토리우스파 기독교는 경교가 아닌 야리가온교(也利果温教)라 불렸고,[19] 당대와는 달리 한역(漢譯) 경전이 발견되지 않는다는 점에서 한족에게까지 보급된 것은 아니었다고 볼 수 있다. 이후 원 왕조의 몰락, 몽골족 내부의 이슬람교 및 티베트 불교의 보급과 함께 동아시아에서의 네스토리우스파 신앙은 쇠약해졌다.
5. 1. 대진경교유행중국비 발견
1623년(또는 1625년) 명대에 땅속에 묻혀있었던 「대진경교유행중국비」가 발견될 때까지 중국인들에게 경교는 잊혀졌다.[20]6. 대진경교유행중국비
명대에 재발견된 대진경교유행중국비는 현재 시안 비림 박물관이 보관 소장하고 있다.[7]
6. 1. 내용
당나라 때 건립된 대진경교유행중국비는 경교의 역사와 교리를 기록한 비문이다. 현재 시안 비림 박물관에 보관되어 있다. 비문은 『대정신수대장경』 외교부에 수록되어 있으며, 『전당문』에도 수록되어 있지만, 내용에 오류가 많다고 여겨진다.[7]비문은 페르시아인 경정이 짓고, 여수암이 썼다고 전해진다. 경정은 서명사의 반야삼장(북부 인도인)과 교류하며, 소그드어판 『대승이취육바라밀다경』을 함께 한역했다고 한다. 공해가 당나라에 갔을 때 서명사에 머물렀고, 반야삼장은 공해의 스승 중 한 명이었다.
비문에서 야훼는 '아라하'(시리아어 음차)로 표기되어 있다.
또한, 한자 외에 당시 전도에 사용된 에스트란젤로(Estrangelo)체의 시리아 문자가 새겨져 있다. 여기에는 경교 승려 약 70명의 이름이 기록되어 있다.[8]
6. 2. 연구사
대진경교유행중국비는 명대에 재발견된 후, 서양 선교사들과 학자들에 의해 연구가 진행되었다.세메두(Semedo)는 한자 이름으로 노덕조(魯德照)이며, 1628년에 연구를 위해 시안을 방문했고, 그의 저서 『지나통사[10]』에 비석 출토 상황을 기록했다. 양마노(디아스, Emmanuel Diaz)는 저장성 항저우부에 있던 선교사로, 『당경교비송정전』을 저술했고, 그 서문에서 발굴 시기를 1623년이라고 기록했다.
헬러는 『시안부의 네스토리우스교 비(Das Nestorianische Denkmal in Singan fu)』를, 코르디에(Cordier)는 『지나서사(Bibliotheca Sinica)』를 저술했다. 청나라 양영지는 『경교비문기사고정』을, 와일리(Wylie)는 "시안부의 네스토리우스교 비[11]"를 저술했다. 상하이에 거주하는 가톨릭 예수회 선교사 아브레(Havret)는 번역을 담당했다.
이후 구와바라 시사쿠와 사에키 요시로에 의해 연구가 진행되었다. 구와바라 시사쿠는 「서안부의 대진경교유행중국비」, 「대진경교유행중국비에 관하여」를 발표했다. 사에키 요시로는 진씨가 경교도 유대인이라는 설을 주장했고(일유동조론 참조), 『경교비문연구』, 『경교의 연구』, 『지나 기독교의 연구』 등을 저술했다.
7. 삼이사
당나라 시대에는 경교 사원을 마니교(마니교, 명교)나 조로아스터교(배화교, 선교)의 사원과 함께 통칭하여 삼이사라고 불렀다.
8. 명칭
경교는 구세주(Missiah)를 음역하여 미시아(彌尸訶)교, 미시하(彌施訶), 미실하(彌失訶) 등으로도 불렸다.[16]
참조
[1]
서적
旧唐書
[2]
서적
旧唐書
[3]
문서
[4]
서적
興亡の世界史05 シルクロードと唐帝国
講談社
2007
[5]
논문
大秦景教流行中國碑に就いて
[6]
웹사이트
大秦景教流行中國碑に就いて(桑原隲藏)
https://www.aozora.g[...]
[7]
웹사이트
大秦景敎流行中國碑頌
https://web.archive.[...]
[8]
인물
桑原隲蔵
[9]
논문
[10]
서적
The History of China
[11]
논문
The Nestorian Tablet of Se-gan Foo
[12]
서적
高野山金石圖説
[13]
문서
[14]
서적
구당서
[15]
서적
후한서
[16]
웹사이트
대진경교유행중국비에 대하여 (구와바라 지쓰조)
http://www.aozora.gr[...]
[17]
서적
구당서
[18]
서적
흥망의 세계사05 - 실크로드와 당 제국
고단샤
2007
[19]
문서
[20]
논문
대진경교유행중국비에 대하여
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