빌헬름 바이틀링
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1. 개요
빌헬름 바이틀링은 19세기 독일의 혁명적 사회주의자이자 저술가이다. 그는 가난한 노동자의 아들로 태어나 떠돌이 장인 생활을 하며 사회주의 사상을 접했고, 프랑스에서 정의자 동맹에 가입하여 활동했다. 바이틀링은 저서를 통해 기계화에 따른 노동 시간 단축과 재산 공동체를 주장하며, 기독교적 공산주의와 혁명을 결합한 독특한 사상을 펼쳤다. 그는 1848년 혁명 이후 미국으로 이주하여 노동 운동을 지속했지만, 말년에는 기술 연구에 몰두했다. 바이틀링의 사상은 카를 마르크스 등 후대 사상가들에게 영향을 미쳤다.
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| 빌헬름 바이틀링 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 빌헬름 바이틀링 |
| 출생 이름 | 빌헬름 크리스티안 바이틀링 |
| 출생일 | 1808년 10월 5일 |
| 출생지 | 마그데부르크, 베스트팔렌 왕국 |
| 사망일 | 1871년 1월 25일 |
| 사망지 | 뉴욕 시, 뉴욕 주, 미국 |
| 국적 | 독일 |
| 직업 | 재단사 활동가 |
| 활동 | |
| 활동 기간 | 알 수 없음 |
| 알려진 업적 | 알 수 없음 |
| 주요 저서 | 알 수 없음 |
| 사상 | |
| 관련 사상 | 공산주의 |
2. 생애
빌헬름 바이트링은 나폴레옹 군대 점령기 마그데부르크에서 프랑스인 주둔 병사를 아버지로, 가난한 여성 노동자를 어머니로 하여 태어났다.[2] 아버지는 1812년 러시아 원정에 나간 후 돌아오지 않았고, 바이트링은 어린 나이에 여성 의류 제작 견습공이 되었다.[3]
당시 독일의 수공업 장인들은 유럽 여러 도시를 떠돌아다녔는데, 바이트링도 1826년~1827년경 숙련공이 되어 고향을 떠났다. 1830년대 초에는 라이프치히의 재봉 작업장에서 일했고, 이후 빈을 거쳐 1835년에는 파리로 이동했다. 그는 파리에서 망명 독일인의 공화주의적 비밀 결사인 추방자 동맹에 가입했다. 1836년 4월 빈으로 갔다가 1837년 9월 다시 파리로 돌아와 독일 수공업 장인을 중심으로 한 정의의 동맹에 가입했다.[10]
바이트링은 18세기 프랑스 계몽 사상과 19세기 프랑스 사회주의 사상을 독학으로 익혔다. 그는 처녀작 『인류, 그 있는 그대로의 모습과 있어야 할 모습』(1837)에서 기계화 촉진을 통한 노동 경감 및 시간 단축, 농민과 장인이 예술가이자 사색가인 공동체 사회 "재산 공동체" 사상을 제시했다.
바이트링은 정의의 동맹 지도부인 카를 샤퍼 파와 자주 대립했다. 1839년 5월, 루이 오귀스트 블랑키 등의 사계 협회가 폭동을 계획했지만, 샤퍼가 체포되어 런던으로 추방되면서 동맹은 조직적으로 타격을 입었다. 바이트링은 파리를 떠나 있었기 때문에 체포를 면했고, 이후 정의의 동맹 재건을 위해 스위스 제네바로 이주하여 잡지 『독일 청년의 구원을 외치는 소리』를 창간하고, 주저 『조화와 자유의 보증』을 간행했다. 미하일 바쿠닌은 바이트링의 3월 혁명 이전 독재 이론에 큰 영향을 받았으며, 젊은 카를 마르크스에게도 공산주의 사상 형성에 영향을 미쳤을 것으로 추측된다.
1843년 바이트링은 『가난한 죄인의 복음』을 완성했는데, 이 책에서 토마스 뮌처식 천년왕국론·메시아 공산주의를 설파하고, 사회적 적인에 의한 철저한 소유권 공격을 제기했다. 이 책 때문에 취리히주 경찰에 체포되어 프로이센으로 호송되었고, 1844년 프로이센에서도 추방되어 런던에 도착했다.
바이트링과 그의 파는 정의의 동맹 런던 본부의 샤퍼와 "혁명인가 계몽인가"라는 노선을 놓고 논쟁을 벌였다. 1846년 3월 런던에서 브뤼셀로 건너가 카를 마르크스 파와도 연계를 시도했지만, 마르크스와도 혁명론을 놓고 대립했다. 결국 바이트링은 1846년 말 뉴욕에 상륙하여 해방 동맹을 설립했다.
바이트링은 1848년 혁명 발발에 맞춰 독일로 돌아갔지만, 1850년에는 뉴욕에서 이주 독일인 노동자를 위한 선전 기관지 『노동자 공화국』을 발행했다. 1851년 아이오와주 크레이턴에서 공산주의적인 식민지 "코뮤니아"(1847년 설립) 운영에 참가하고, 1852년 노동자 동맹을 결성했다. 바이트링은 미국에서도 활발하게 사회 개혁·노동 운동을 계속했지만, 피에르 조제프 프루동의 영향을 받아 노동자 협동 기업과 교환 은행의 연계에 의한 미국 대륙 횡단 철도 건설을 구상하기도 했다. 그러나 미국 사회의 격렬한 자본주의적 변혁 속에서 그의 구상은 좌절되었고, 1860년대에는 정치적·사회적 활동에서 은퇴했다.
1854년 같은 독일계 이민자인 카롤리네 토드와 결혼하여 6명의 자녀를 두었다. 1871년 1월 제1인터내셔널 뉴욕 지부의 친목회에 참석한 직후 사망했다.
2. 1. 초기 생애 (1808-1837)
빌헬름 크리스티안 바이트링은 마그데부르크(베스트팔렌)에서 크리스티아네 바이트링과 기욤 테리용 사이에서 태어났다. 바이트링의 아버지는 점령된 프로이센에 주둔했던 젊은 프랑스 장교였는데, 집안일을 하던 바이트링의 어머니와 만나 사랑에 빠졌다.[2] 그의 부모는 결혼하지 않았고, 아버지는 1812년 러시아 원정에서 사망했다.[3]바이트링은 극심한 빈곤 속에서 자랐으며, 어머니가 하녀와 요리사로 근근이 생계를 유지하는 동안 종종 다른 사람들의 보살핌을 받았다.[3] 그의 정규 교육은 마그데부르크의 공립학교에서의 초등 교육과 지역 도서관에서 스스로 할 수 있었던 독서로 제한되었다.[4] 그는 12세까지 로마 가톨릭 신자로 자랐고, 성경을 주의 깊게 읽었으며, 평생 성경을 인용할 수 있는 능력을 유지했다.[4] 그의 출생의 이중 국적에 따라 바이트링은 프랑스어와 독일어를 이중 언어로 구사했으며, 나중에 영어와 이탈리아어 기초를 배우기도 했다.[4]
바이트링은 어린 나이에 재단사 견습생으로 들어가 주인과 함께 살면서 여성과 남성 의류 제작 기술을 완전히 익혔다.[5] 그는 18세에 숙련공이 되어 고향을 떠나 일자리를 찾아 독일 여러 주를 여행했다.[6] 1830년 라이프치히에 도착하여 정치에 관심을 갖기 시작하고 풍자시를 쓰는 일을 시도했다.[7] 1832년 가을 드레스덴으로, 그리고 1834년에는 빈으로 가서 여성 의류용 인조 꽃과 장식을 제작하는 일을 했다.[8]
2. 2. 파리 시절과 정치 활동 (1837-1841)
1837년 정의의 동맹에 가입한 바이트링은 1839년 파리 노동자들의 시위와 거리 싸움에 참여했다.[10] 트리스탐 헌트는 그의 사상을 "바부프주의 공산주의, 기독교적 천년왕국 사상, 그리고 밀레니엄주의적 대중주의가 고도로 감정적으로 뒤섞인 것"이라고 묘사했다.[10]펠리시테 드 라메네의 사상에 따라, 바이트링은 4만 명의 전과자 군대의 도움을 받아 무력으로 공산주의를 수립할 것을 촉구했다. 그러면 바이트링 자신의 지휘 아래 공동체 재산, 동료애, 사회적 조화가 뒤따를 것이었다. 마르크스와 엥겔스가 산업 자본주의와 현대적 생산 방식의 복잡성과 씨름하는 동안, 바이트링은 16세기 뮌스터 재세례파의 종말론적 정치와 재림을 가져오려는 그들의 잔혹한 시도를 되살렸다.[10]
1838년 그는 자신의 첫 저서인 ''인간은 있는 그대로 그리고 있어야 하는 그대로(Die Menschheit, wie sie ist und wie sie sein sollte)''를 출판했는데, 이 책은 헝가리어와 다른 언어로 번역되었다.
2. 3. 스위스 시절과 투옥 (1841-1847)
1841년, 블랑키주의자들의 실패한 반란 이후, 바이트링은 스위스로 이주하여 제네바, 베베, 베른주의 랑겐탈을 거쳐 1843년 취리히에 정착했다.[11] 그는 스위스 각지에서 자신의 공산주의 사상을 전파하고 출판 활동을 이어갔으며, 1842년에는 《조화와 자유의 보장(Garantien der Harmonie und Freiheit)》을 출판했다.[11] 이 책은 브루노 바우어, 루트비히 포이어바흐, 미하일 바쿠닌 등에게 긍정적인 평가를 받았고, 바이트링은 1843년 취리히에서 바쿠닌을 만나기도 했다.[15] 카를 마르크스는 1844년 자신의 글에서 바이트링의 저작을 "독일 노동자들의 열정적이고 훌륭한 문학적 데뷔"라고 언급했다.[16]1845년, 바이트링은 《가난한 죄인의 복음(Das Evangelium eines armen Sünders)》을 출판했으나, 이 책으로 인해 스위스 당국의 주목을 받게 되었다.[11] 그는 혁명적 선동 및 신성 모독 혐의로 체포되어 기소되었는데, 예수 그리스도를 공산주의자이자 마리아의 사생아로 묘사했기 때문이다.[11] 바이트링은 유죄 판결을 받고 6개월의 징역형을 선고받았다.[11]
2. 4. 추방과 미국으로의 이주 (1847-1871)
석방 후 바이트링은 프로이센으로 추방되었다. 함부르크에 잠시 머물렀으나, 이후 런던, 트리어, 브뤼셀을 거쳐 뉴욕으로 이주했다.[4] 1847년, 《가난한 죄인의 복음》에서 그는 공산주의가 초기 기독교로 거슬러 올라간다고 주장했다.[4]1846년 3월, 런던에서 브뤼셀로 건너가 카를 마르크스 파와 연계를 시도했지만, 마르크스와 혁명론을 놓고 대립하면서 논쟁이 결렬되었다.[4] 결국 바이트링은 1846년 말 대서양을 건너 뉴욕에 상륙하여 해방 동맹(Befreiungsbund)을 설립했다.[4]
1848년 혁명이 발발하자 독일로 돌아갔지만, 1850년 뉴욕에서 이주 독일인 노동자를 위해 선전 기관지 『노동자 공화국(Republik der Arbeiter)』을 발행했다.[4] 1851년 아이오와주 크레이턴에서 공산주의적인 식민지 "코뮤니아"(1847년 설립) 운영에 참가했고, 1852년 노동자 동맹(Arbeiterbund)을 결성했다.[4]
2. 5. 미국에서의 활동과 말년 (1849-1871)
바이트링은 미국에서도 공산주의 운동을 이어갔다. 1850년 1월, 그는 월간지 《노동자 공화국》을 창간하여 연말까지 4,000부 이상을 발행했다.[19] 1851년에는 아이오와주 클레이턴의 공산주의 공동체 '코뮤니아'에 참여했고,[19] 1852년에는 노동자동맹(Arbeiterbund)을 결성했다.말년에 바이트링은 정치 활동보다는 기술 및 천문학 연구에 몰두했다. 그는 재봉틀 개량과 관련하여 9개의 특허를 획득했는데, 여기에는 이중 스티치, 단추 구멍 및 자수 부착 장치가 포함되었다. 그는 17년간 연구한 드레스 장식 크림퍼 특허도 받았으며, 사망 당시에도 여러 미완성 기계를 남겼다.[19]
1854년, 바이트링은 독일계 이민자 카롤리네 토드(Caroline Todd)와 결혼하여 6명의 자녀를 두었다.[19] 1871년 1월, 제1인터내셔널 뉴욕 지부 친목회에 참석한 직후 뉴욕에서 사망했다.[19]
3. 사상
바이트링은 18세기 프랑스 계몽주의와 19세기 프랑스 사회주의 사상을 독학으로 습득하여, 그 결과물을 그의 처녀작 《인류, 그 있는 그대로의 모습과 있어야 할 모습》(1837)에 담았다.[1] 이 저서에서 그는 기계화 촉진에 따른 노동 경감 및 시간 단축을 통해 여가 시간을 창출해야 한다고 주장했다. 또한, 농민과 장인이 동시에 예술가이자 사색가인 공동체 사회, 즉 "재산 공동체(Guetergemeinschaft)" 사상을 제시했다.[1]
바이트링은 정의자 동맹 내부에서 지도부인 카를 샤퍼 파와 자주 대립했으며,[2] 1846년에는 브뤼셀에서 카를 마르크스 파와 연계를 시도했지만, 혁명론을 놓고 대립하여 결렬되었다.[6] 1843년에 《가난한 죄인의 복음》을 완성했는데, 이 책에서 토마스 뮌처식 천년왕국론·메시아 공산주의를 설파하고, 실천적인 면에서는 사회적 적인(Sozialbandit)에 의한 철저한 소유권 공격을 제기했다.[4]
바이트링의 사상은 1848년 혁명 이전과 1850년대 후기 모두에 걸쳐 공산주의적이면서 동시에 아나키즘적인 특징을 보였다.[14] 이는 3월 혁명 이전 바이트링의 독재 이론과 젊은 미하일 바쿠닌의 이론을 비교하고, 1850년대 바이트링의 아소시아시옹(Association) 이론과 피에르 조제프 프루동의 이론을 비교하면 명확하게 알 수 있다.[14]
19세기 후반, 과학적인 견해가 사람들 사이에서 힘을 얻고, 특히 진화론과 다윈주의 사상에 노동자 대중과 사회주의 지도자들이 익숙해지면서, 메시아주의는 이전과 같은 형태와 선전 방식으로는 노동자의 지지를 얻기 어려워졌다.[13] 원시 기독교적 청빈을 기치로 하는 선전 대신, 다윈주의적인 선전이 급격히 우세해졌다.[13]
3. 1. 역사 인식
바이트링은 항상 노동자만이 진보적인 역사를 창조하며, 부르주아지는 진보와 양립할 수 없다고 보았다. 그는 산업 발전이 자본가의 지배가 아닌 노동자의 활동 결과라고 주장했다.3. 2. 기독교와 공산주의
바이트링은 가톨릭과 개신교 등 기존의 정통 종교는 전면적으로 부정했지만, 예수와 초기 기독교 공동체의 가르침에서 공산주의의 기원을 찾았다.[12][13] 그는 토마스 뮌처와 같은 종교개혁 시기 급진적인 신학 사상에도 영향을 받았다.[11]1847년 저서 ''가난한 죄인의 복음''에서 바이트링은 공산주의를 초기 기독교로 거슬러 올라간다고 주장했다.[12][13] 1845년에 출간된 ''가난한 죄인의 복음(Das Evangelium eines armen Sünders)''에서는 예수 그리스도를 공산주의자로, 성모 마리아를 사생아의 어머니로 묘사하여 신성 모독 혐의로 체포되어 6개월 징역형을 선고받기도 했다.[11]
그는 구약성경에서 사유 재산이 신에게 선택받은 사람들에게 존중되지 않는다고 언급하며, 성찬식(Communion)과 공산주의자(Kommunisten)라는 단어가 공동 식사에서 유래한다고 주장했다. 또한, 야훼가 모세의 입을 빌려 유대인들이 이집트인에게서 물건을 빼앗아 돌려받아야 한다고 말하며 절도를 긍정적으로 해석하기도 했다.
3. 3. 혁명 주체와 수단
바이트링은 장인, 광부, 빈농 및 철도 건설 노동자와 같은 새로운 형태를 포함한 모든 노동자 계층이 혁명의 주체가 되어야 한다고 보았다.[10]혁명의 수단으로 불법적인 상황의 유럽에서는 비밀 결사와 하층 대중의 봉기를 통한 정치 권력 탈취를 주장했다. 반면 합법적인 북아메리카에서는 노동자 교환 은행과 협동조합의 창출을 통한 경제 혁명을 주도해야 한다고 주장했다. (현대적인 해석으로는 자주 관리 사회주의).[10]
3. 4. 과도기론
바이트링은 19세기 전반 유럽에서 부르주아 지배에 대한 최후의 일격으로서 단기 독재가 필요하다고 보았다. 또한, 민주주의 국가인 미국에서는 경제 혁명을 최종적으로 보장하기 위한 단기 독재, 즉 '뉴욕 코뮌'이 필요하다고 주장했다.[10]4. 영향
빌헬름 바이틀링의 사상은 19세기 중반 독일과 미국의 노동 운동에 큰 영향을 미쳤다. 특히 그의 기독교적 공산주의는 많은 노동자들의 지지를 받았다.[10][11][12][13] 그의 사상은 카를 마르크스, 미하일 바쿠닌 등 후대 사회주의 사상가들에게도 영향을 미쳤다.[15][16][17][18] 1848년 혁명 이후, 그의 사상은 피에르 조제프 프루동의 영향을 받아 아나키즘적인 경향을 띠게 되었다.
바이트링의 저서 ''조화와 자유의 보장''은 브루노 바우어, 루트비히 퍼어바하, 미하일 바쿠닌에게 칭찬을 받았다.[15] 칼 마르크스는 1844년 기사에서 바이트링의 작품을 "독일 노동자들의 열정적이고 훌륭한 문학적 데뷔"라고 언급했다.[16]
바이트링의 실천은 유럽과 미국에 걸쳐 있지만, 그의 일생에 형성된 사상적 특징은 다음과 같이 요약할 수 있다.
- 역사 인식: 항상 노동자만이 진보로서의 역사를 창조하며, 부르주아지는 진보와 양립할 수 없다. 산업의 발전은 노동(자의 활동)의 결과이며, 자본(가의 지배)에 기인하지 않는다.
- 기독교: 가톨릭·프로테스탄트 등 기존의 정통 종교는 전면적으로 부정되지만, 예수와 그 사도들의 공동체(Communion), 토마스 뮌처와 그의 혁명 신학으로 제후와 싸운 농민 집단 등에는 재산 공동체가 뿌리내리고 있다.
- 혁명의 주체: 장인, 광부, 빈농 및 철도 건설 노동자와 같은 새로운 형태를 포함한 모든 노동자 계층이 주체이다.
- 혁명의 수단: 불법 하의 유럽에서는 비밀 결사와 하층 대중의 봉기에 의한 정치 권력 탈취, 합법 하의 북아메리카에서는 노동자 교환 은행과 협동 기업의 창출에 의한 경제 혁명 주도(현대적인 해석으로는 자주 관리 사회주의).
- 과도기론: 19세기 전반 유럽에서는 부르주아 지배에 대한 최종적인 일격으로서의 단기 독재, 민주주의 국가 미국에서는 경제 혁명의 최종적인 보장으로서의 단기 독재＝뉴욕 코뮌(Commune).
바이트링은 순회 장인 운동가로서 스위스, 프랑스, 영국 각 도시에서 의인 동맹을 조직하던 시절에는 기독교적 선동가로 알려져 많은 장인들을 매료시켰다. 그의 메시아주의는 19세기 전반기 독일의 수공업 장인들의 마음을 강렬하게 사로잡았다.
그러나 19세기 후반에 과학적인 견해가 사람들 사이에서 기세를 얻고, 특히 진화론적인 사상에 노동자 대중과 사회주의 지도자들이 익숙해짐에 따라, 메시아주의는 그대로의 형태나 선전 방법으로는 노동자의 지지를 얻기 어려워지고, 합리주의와 물질적 욕망 확대 앞에 무력해졌다.
5. 저작
- Die Menschheit, wie sie ist und wie sie sein sollte|디 멘슈하이트, 뷔 지 이스트 운트 뷔 지 자인 졸테de (1838/39)
- Garantien der Harmonie und Freiheit|가란티엔 데어 하르모니 운트 프라이하이트de (1842)
- Das Evangelium eines armen Sünders|다스 에반겔리움 아이네스 아르멘 쥔더스de (1845)
- 노동자와 걱정하는 사람들에게 보내는 긴급 호소, 동포들에게 보내는 편지 (1847)
참조
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간행물
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뉴스
Wilhelm Weitling: An Inventor of Prominence — A Remarkable Career
https://archive.org/[...]
New York Times
1871-01-27
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