심의식

1. 개요

심의식은 불교에서 마음의 작용과 층위를 나타내는 중요한 개념으로, 심(心), 의(意), 식(識)을 통칭한다. 심은 집기(集起), 의는 사량(思量), 식은 요별(了別)을 의미하며, 부파불교와 대승불교 간에 심의식의 개별적 의미에 대한 견해 차이가 존재한다. 한국 불교는 대승불교의 유식사상을 기반으로 8식 체계를 통해 심의식을 설명하며, 초기불교, 부파불교, 대승불교 등 불교 전통에 따라 심의식에 대한 이해가 다르지만, 마음의 복잡성과 작용에 대한 통찰을 제공한다.

2. 심의식에 대한 여러 관점

심의식(心意識)은 불교에서 마음의 여러 측면을 나타내는 용어이다. 심(心)은 산스크리트어 '치타(citta)'를 번역한 것으로, '신(身)·구(口)·의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으킨다'는 뜻의 집기(集起)를 의미한다. 의(意)는 산스크리트어 '마나스(manas)'를 번역한 것으로, '과거에 쌓은 원인, 즉 업에 바탕하여 생각하고 헤아린다'는 뜻의 사량(思量)을 의미한다. 식(識)은 산스크리트어 '비즈냐나(vijñāna)'를 번역한 것으로, '대상을 안다'는 뜻의 요별(了別)을 의미한다.

예를 들어, "야! 이 OST 정말 아름다운데! 어떤 가수가 불렀을까? 음원을 어디에서 구할 수 있을까? 인터넷에서 검색해서 찾아보고 음원구입처에서 다운로드를 받아야겠다"라고 할 때, 그 OST가 아름답다고 아는 것은 요별(了別), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 요별작용 또는 요별능력이다. 가수가 누군지 그리고 음원을 어디서 구할 수 있을지 생각하는 것은 사량(思量)이다. 검색과 다운로드를 해야겠다고 마음먹는 것과 실제로 인터넷 검색을 행하고 음원을 다운로드 받는 것은 집기(集起)이다.

크게 보면, 심의식(心意識)은 모두 마음(6식 또는 8식)과 관련된 것이므로, 심의식(心意識)이라고 통칭할 때나 심(心)·의(意)·식(識) 개별로 칭할 때나 모두 마음(6식 또는 8식)을 가리킨다.

하지만, 심(心)·의(意)·식(識)이 구체적으로 마음의 어떤 면을 가리키는가에 대해서는 부파불교와 대승불교 간에 견해 차이가 있다. 그럼에도 불구하고, 심(心)이 집기(集起)를, 의(意)가 사량(思量)을, 식(識)이 요별(了別)을 뜻한다는 것에는 모두가 의견을 같이 한다.

사량(思量)은 의(意)의 산스크리트어 원어인 마나스(manas)를 번역한 것이다. 마나스(manas)의 어근인 만(man)은 '생각하다'의 뜻이다.

요별(了別)은 식(識)의 산스크리트어 원어인 비즈냐나(vijñāna)를 번역한 것이다. 비즈냐나(vijñāna)는 '다르게 알다'라는 뜻의 비즈냐(vijñā)에서 유래했다.

요별(了別)은 대상을 분명하게 구별하여 인식하는 것, 즉 '앎'을 말한다. 예를 들어, 마음은 파란색이 소리가 아니라 색깔인 줄 아는 능력과 파란색이 노란색과는 다른 색깔인 줄 아는 능력을 지니고 있다. 도가 색깔이 아니라 소리인 줄 아는 능력과 도가 레와는 다른 소리(음정, 음높이)인 줄 아는 능력을 지니고 있는데, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 요별(了別)이라고 한다.

빠알리 경장에서는 식(識)은 적어도 세 가지 의미로 등장한다.

* 감각 기관으로서의 처(āyatana)의 파생.
* 고로 이어지는 오취온 중 하나.
* 연기를 구성하는 십이연기의 하나.

빠알리 경전 아비달마 및 주석서에서는 식은 89가지 상태가 존재하며, 각각 다른 종류의 업의 결과를 가져온다고 한다.

인간의 구성 요소를 오온(五蘊)으로 분석할 때, 식온(識蘊, vijñāna skandha)을 그 하나로 꼽는다. 이 식(識)은, 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)의 네 가지 구성 요소의 작용을 통일하는 의식 작용을 말하며, 육근(六根)에 의해 육경(六境)을 인식하는 작용을 통칭한다. 예를 들어, 벚꽃을 보고 그것이 "벚꽃"이라고 인식하는 것이다.

옛 경전에는 식주(vijñānasthiti)라고 하여, "색·수·상·행"의 사식주(四識住)가 식의 작용의 의거라고 한다. 이 경우, 분별 의식이 색·수·상·행에 관련되면서, 인간은 분별적인 번뇌의 생활을 전개한다고 한다.

그러나 어느 경우든, 인간은 "오온가화합(五蘊假和合)"이라고 하여, 물질적·육체적인 것과 정신적인 것이 가(假)로 화합하여 형성된 것이라고 생각하며, 고정적인 인간이라는 존재가 있다고는 생각하지 않는다.

2.1. 초기 불교

초기 불교 경전인 《잡아함경》에서는 마음을 가리키는 용어로 심(心)·의(意)·식(識)이라는 세 가지 명칭을 사용하고, 6식(六識)에 대해서도 언급한다. 그러나 이들 용어 간의 차이점을 명확하게 설명하지 않아, 그 구분이 명확하지 않다. 다만, 심·의·식은 명칭은 다르지만 본질은 하나라는 것을 알 수 있다.

팔리 경전에서 식(識)은 적어도 세 가지 의미로 등장한다.

1. 감각 기관으로서의 처(āyatana)의 파생으로서, 경험적으로 망라되는 모든 것(sabba)의 일부이다.
2. 고로 이어지는 오취온 중 하나이다.
3. 연기를 구성하는 십이연기의 하나로서, 업(kamma)의 발견과 재생에 대해 나타난다.

빠알리 경전 아비달마 및 후세의 주석서에서는 식을 89가지 상태로 분류하며, 각각 다른 종류의 업의 결과를 가져온다고 설명한다.

불교에서 육입(팔리어: , 산스크리트어: )은 6가지 감각 기관을 가리키며, 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음(육근)이 각각 시각, 소리, 냄새, 미각, 촉각, 정신(육경)을 객관적으로 관장한다. 그것들은 촉(파싸)으로 이어지고, 수를 거쳐, 최종적으로 갈애(탄하)로 이어진다.

인간의 구성 요소를 오온(五蘊)으로 분석할 때, 식온(識蘊, vijñāna skandha)을 그 하나로 꼽는다. 이 식(識)은 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)의 네 가지 구성 요소의 작용을 통일하는 의식 작용을 말하며, 육근(六根) (눈·귀·코·혀·몸·뜻)에 의해 육경(六境) (색깔·소리·냄새·맛·감촉·법)을 인식하는 작용을 통칭한다. 사물을 이해하고 식별하는 인간의 의식에 속한다. 예를 들어, 벚꽃을 보고 그것이 "벚꽃"이라고 인식하는 것이다.

옛 경전에는 식주(vijñānasthiti)라고 하여, "색·수·상·행"의 사식주(四識住)가 식의 작용의 의거라고 한다. 이 경우, 분별 의식이 색·수·상·행에 관련되면서, 인간은 분별적인 번뇌의 생활을 전개한다고 한다.

그러나 어느 경우든, 인간은 "오온가화합(五蘊假和合)"이라고 하여, 물질적·육체적인 것과 정신적인 것이 가(假)로 화합하고 결합하여 형성된 것이라고 생각하며, 고정적으로 인간이라는 존재가 있다고는 생각하지 않는다.

십이연기에서는 무명·행·식·명색·육입·촉·수·애·취·유·생·노사(老死)가 있으므로, 행(행)에 의해 조건지어진 식이다.

대략, 우리가 마음이라는 의미와 거의 동일하다. 마음(citta), 의(mano), 식(識)으로 구분하여 불리더라도 각각의 작용은 다르지만, 총괄적으로는 마음이라고 불러도 무방하다. 심(心)·의(意)·식(識)으로 각각 다른 작용이 있지만, 마음의 작용을 구분한 것에 지나지 않는다고 생각한다.

아비달마(아비달마、abhidharma)에서는 오위(五位) 중에서 마음(しん, 마음으로서 작용하는 주체)과 심소(しんじょ, 마음의 작용)로 구분할 때, 식(識)은 심(心, 심왕心王)에 해당한다.

식(識)에는 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)의 여섯 가지가 있으며, 별개의 것으로 보이지만, 식(識)으로서의 물건(体)은 하나라고 한다. 육식(六識)은 각각 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)과 다른 대상을 취하기 때문에, 각각 다른 인식이며, 경계(きょう, 외부의 대상)를 비추는 것과 같다고 생각한다.

2.2. 부파불교

부파불교, 특히 설일체유부에서는 심(心)·의(意)·식(識)이 모두 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 다른 이름일 뿐이며 본질은 동일하다고 보았다. 즉, 집기(集起) 작용으로서의 심, 사량(思量: 생각하고 헤아림) 작용으로서의 의, 요별(了別: 분명하게 분별함) 작용으로서의 식이 모두 6식의 한 측면 또는 상태일 뿐이라고 보았다.

설일체유부는 심(心)에 치트라(citra, 種種)의 뜻이 있다고 보았다. 이는 마음에는 선·불선·무기 등 여러 단계의 차별이 존재함을 의미한다. 이 종종(種種)의 뜻의 마음은 현행하는 마음의 근거가 되는 전찰나의 의근(意根)이 되어 소의지(所依止)가 되는데, 이러한 의근의 뜻에서는 마음을 의(意)라고 부른다. 현행하는 마음은 의근의 뜻의 마음, 즉 의(意)를 의지하여 나타나므로 능의지(能依止)가 되는데, 이러한 현행(現行)의 뜻에서는 마음을 식(識)이라고 부른다.

2.3. 대승불교

대승불교에서는 심(心)·의(意)·식(識)이 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 한 측면일 뿐이라는 부파불교의 견해에 동의하지 않는다. 대승불교에서는 마음을 8식으로 나누어야 한다는 견해를 가지며, 이에 따라 제6식은 부파불교와 동일하게 의식(意識)이라 명명하지만, 제7식과 제8식은 각각 말나식(末那識)과 아뢰야식(阿賴耶識)으로 명명한다.

유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식이 심(心)에, 말나식이 의(意)에, 전5식과 제6 의식을 합한 6식이 식(識)에 해당한다고 본다. 수나라 혜원(慧遠)은 《대승기신론의소(大乘起信論義疏)》에서 아뢰야식이 심(心)에 해당하며, 5의(五意)가 제7식인 말나식을 이루고 이 말나식이 의(意)에 해당하며, 6식이 식(識)에 해당한다고 보았다.

신라의 원효(元曉)는 《기신론소(起信論疏)》에서 5의 중 업식·전식·현식이 제8식인 아뢰야식을 이루고 이 아뢰야식이 심(心)에 해당하며, 지식이 제7식인 말나식을 이루고 이 말나식이 의(意)에 해당하며, 상속식이 제6식인 의식을 이루고 이 제6 의식이 식(識)의 일부를 이룬다고 보았다.

당나라 법장(法藏)은 《대승기신론의기(大乘起信論義記)》에서 5의 중 업식·전식·현식이 제8식인 아뢰야식을 이루고 이 아뢰야식이 심(心)에 해당하며, 지식·상속식이 제6식인 의식을 이루고 이 제6 의식이 식(識)의 일부를 이룬다고 보았다. 제7식인 말나식에 대해서는 언급하지 않았다.

세친(世親)의 《불성론(佛性論)》의 진제(眞諦) 한역본 제3권에서는 6식을 심(心)에, 아타나식(阿陀那識)을 의(意)에, 아뢰야식을 식(識)에 해당시키고 있다.

3. 심: 집기(集起)

산스크리트어 원어인 'citta'를 번역한 심(心)은 '쌓고 일으킨다'는 뜻의 '집기(集起)'를 의미한다. 이는 마음이 마음작용을 비롯한 신(身)·구(口)·의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으키는 능력과 그 작용을 통칭한다. 다시 말해, 마음은 몸과 말과 마음을 사용하여 원인을 쌓고, 쌓은 원인을 바탕으로 행위를 일으키는 능력과 작용을 가진다.

유식유가행파에서는 제8식인 아뢰야식이 업의 종자를 쌓고 현행하게 하는 능력을 가지고 있다고 보아, 이를 집기(集起)의 뜻으로서의 심(心)과 부합한다고 보았다.

4. 의: 사량(思量)

의(意)는 산스크리트어 '마나스(manas)'를 번역한 것으로, '생각하고 헤아린다'는 뜻의 '사량(思量)'을 의미한다. 마음이 바로 직전까지의 마음인 의근(意根)을 토대로 현재의 대상에 대해 생각하고 헤아리는 능력과 그 작용을 통칭한다.

세친의 《구사론》에 따르면, 심(心)·의(意)·식(識)은 모두 마음의 다른 이름일 뿐이며 본질은 동일하다. 집기(集起)하기 때문에 '심(心)'이라 하고, 사량(思量)하기 때문에 '의(意)'라고 하며, 요별(了別)하기 때문에 '식(識)'이라고 한다.

부파불교에서는 마음이 닦고 닦지 않음에 따라 선·불선·무기 등 여러 단계로 나뉜다고 보았다. 이러한 마음의 여러 상태를 심(心)이라 한다. 그리고 이러한 마음은 현행하는 마음, 즉 인식의 근거가 되는 전찰나의 의근(意根)이 되는데, 이러한 의근의 뜻에서 마음을 의(意)라고 부른다.

유식유가행파에서는 제7식인 말나식이 아뢰야식을 '나'로 집착하는 아집(我執)을 가진다고 보았으며, 이러한 말나식의 성격을 사량(思量)의 뜻으로서의 의(意)와 부합한다고 보았다.

5. 식: 요별(了別)

대승불교에서 식(識)은 산스크리트어 'vijñāna^{산스크리트어}'를 번역한 것으로, '분명하게 분별한다'는 뜻의 '요별(了別)'을 의미한다. 대상을 분명하게 구별하여 인식하는 것, 즉 앎을 말한다. 마음이 사량(思量)을 바탕으로 현재의 대상에 대해 아는 능력 또는 분별하는 능력, 즉 지식의 능력과 그 작용을 통칭한다.

유식유가행파에서는 전5식과 제6 의식(意識)이 대상을 인식하는 것이므로 요별의 뜻으로서의 식(識)과 부합한다고 보았다.

부파불교에서는 마음을 심 · 의 · 식 또는 6식이라고 할 때, 본래부터 6가지의 서로 다른 마음이 있는 것이 아니라고 본다. 마음은 본래 1가지로 단일한 것이지만, 시각과 청각이 서로 다르듯이 그 인식의 종류에는 차별이 있는데, 그 차별에 따라 6식으로 나누는 것이 편리하기에 그렇게 분류하는 것일 뿐이라고 본다. 즉, 심 · 의 · 식 또는 6식의 체(體)가 하나라고 본다.

이에 비해 대승불교의 유식유가행파에는 마음, 즉 심 · 의 · 식 또는 8식의 체(體)가 하나라는 심체일설(心體一說) 또는 식체일설(識體一說)의 견해와 심 · 의 · 식 또는 8식 각각에는 별도의 체(體)가 있다는 심체별설(心體別說) 또는 식체별설(識體別說)의 견해가 있다. 전자의 심체일설 또는 식체일설은 안혜 계통의 무상유식파(無相唯識派)의 견해이고, 후자의 심체별설 또는 식체별설은 호법 계통의 유상유식파(有相唯識派)와 중국의 법상종의 견해이다.

6. 한국 불교와 심의식

대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식이 심(心)에, 말나식이 의(意)에, 전5식과 제6 의식(意識)을 합한 6식이 식(識)에 해당한다고 보았다.

달리 말하면, 유식유가행파에서는 식(識)이란 시각기관 · 청각기관 · 후각기관 · 미각기관 · 촉각기관 · 사고력을 매개로 하는 6가지 인식기능, 즉 6식(六識)을 말한다. 그리고 의(意)는 이 6가지 인식기능에 수반되는 자아의식을 의미하는데, 이 자아의식을 말나식(末那識)이라 한다. 마지막으로 심(心)은 보편적인 인식기능의 근저에 있는 잠재의식을 의미하는데, 이 잠재의식을 아뢰야식(阿賴耶識)이라 한다.

유식유가행파에서는 심(心)과 의(意) 모두 보편적인 인식기능, 즉 넓은 의미의 식(識)의 일부로 본다. 넓은 의미의 식(識) 개념에서, 6가지 인식기능(6식(六識))과 자아의식(말나식(末那識))은 잠재의식(아뢰야식(阿賴耶識))에 대하여 '현재화된 식, 현행하는 식 또는 현세적인 식'이라는 의미에서 현행식(現行識, pravṛtti-vijñāna)이라 불리거나, '아뢰야식이 전변하여 현재 나타나 있는 식'이라는 의미에서 전식(轉識)이라 불린다. 유식(唯識)이라는 낱말에서의 식(識)은 잠재의식이 현재화된다는 것과, 현재화된 6식(六識)의 현행하는 인식과 작용뿐 아니라 그 근저에 있는 자아의식이나 잠재의식을 모두 포괄하여 식(識)이라고 한 것인데, 이러한 점은 유식학의 특징적인 사항이다.

7. 결론

심의식(心意識)은 불교에서 마음의 다양한 작용과 층위를 나타내는 중요한 개념이다. 심(心)은 집기(集起)를, 의(意)는 사량(思量)을, 식(識)은 요별(了別)을 뜻하며, 이들은 모두 마음의 작용과 관련되어 있다. 초기불교, 부파불교, 대승불교 등 불교의 각 전통에 따라 심의식에 대한 이해는 조금씩 다르지만, 마음의 복잡성과 그 작용에 대한 깊은 통찰을 제공한다는 점은 같다.

한국 불교는 특히 대승불교의 유식사상을 중심으로 심의식을 이해하며, 8식 체계를 통해 마음의 구조와 기능을 설명한다. 수나라의 혜원(慧遠: 523~592)은 《대승기신론의소(大乘起信論義疏)》에서 유식유가행파와는 다른 견해를 제시하기도 했다. 그는 제8식인 아뢰야식이 심(心)에 해당하며, 5의(五意)가 제7식인 말나식을 이루고 의(意)에 해당하며, 6식이 식(識)에 해당한다고 보았다.