아론의 지팡이
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1. 개요
아론의 지팡이는 이스라엘 문화에서 권위의 상징으로 사용되었으며, 성경과 랍비 문헌, 기독교, 이슬람 문학 등 다양한 종교 및 문학 작품에서 중요한 의미를 지닌다. 성경에서 아론의 지팡이는 기적적인 힘을 발휘하여 뱀으로 변하거나, 싹이 트고 꽃이 피어 레위 지파의 제사장직을 증명하는 데 사용되었다. 랍비 문헌에서는 사파이어로 만들어졌으며, 모세에게 전해지기 전 여러 인물들을 거쳤다고 묘사된다. 기독교에서는 예수의 성육신과 동정녀 탄생의 전형으로 여겨지며, 이슬람 문학에서도 모세와 아론의 이야기를 통해 등장한다. 현대 문학에서는 D. H. 로렌스의 소설 제목으로 사용되어, 반어적인 의미를 담고 있다.
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| 아론의 지팡이 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 종류 | 홀로 사용된 지팡이 또는 뱀으로 변하는 지팡이 |
| 소유자 | 아론 |
| 상징 | 신성한 권위, 기적의 힘 |
| 종교 | 유대교, 기독교 |
| 성경에서의 언급 | |
| 출애굽기 | 아론의 지팡이는 신의 권능을 나타내는 도구로 여러 기적을 일으키는 데 사용됨. |
| 민수기 | 아론의 지팡이는 이스라엘 자손의 반역을 잠재우고 아론의 제사장직을 확증하는 데 사용됨. |
| 아론의 지팡이의 기적 | |
| 뱀으로 변환 | 출애굽기 7장 10절에서 아론은 자신의 지팡이를 던져 뱀으로 변하게 함. |
| 나일강을 피로 물들임 | 출애굽기 7장 20절에서 아론은 자신의 지팡이를 사용하여 나일강을 피로 물들임. |
| 반석에서 물을 냄 | 민수기 20장 11절에서 모세는 아론의 지팡이를 사용하여 반석에서 물을 냄. |
| 아말렉과의 전투 | 출애굽기 17장 9절에서 모세가 아론과 훌에게 지팡이를 들고 산꼭대기에 올라가도록 함. 모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고, 손을 내리면 아말렉이 이김. |
| 죽은 자를 살림 | 히브리서 11장 35절에서 믿음으로 여성들은 죽은 자들을 다시 받음. |
| 상징적 의미 | |
| 권위와 지도력 | 아론의 지팡이는 아론의 권위와 이스라엘 백성을 이끄는 지도력을 상징함. |
| 신의 능력 | 아론의 지팡이는 신의 능력을 나타내는 도구로 여러 기적을 통해 신의 권능을 드러냄. |
| 심판과 구원 | 아론의 지팡이는 신의 심판과 구원을 동시에 상징하며, 백성들에게 경고와 희망을 동시에 전달함. |
| 보관 | |
| 위치 | 언약궤 안에 보관되었으나, 현재는 행방이 묘연함. |
| 중요성 | 이스라엘 백성에게는 단순한 지팡이가 아닌 신의 권능을 상징하는 신성한 물건으로 여겨짐. |
2. 성경 속 아론의 지팡이
이스라엘 문화에서 지팡이(מַטֶּה|마테he)는 권위의 상징이었으며,[1] 양치기가 그의 양 떼를 인도하고 교정하기 위해 사용되는 도구였다.[2] 모세는 처음 양을 칠 때 그의 지팡이를 가지고 다녔으며,[3] 나중에는 이스라엘 백성에 대한 그의 권위의 상징이 되었다.[4]
랍비 문헌은 아론의 지팡이가 사파이어로 만들어졌으며, 무게는 40세아(סאהhe, 1세아는 약 10.70파운드)이고, 열 가지 재앙을 뜻하는 히브리어 머리글자인 דצ״ך עד״ש באח״בhe가 새겨져 있다고 묘사했다.[13]
히브리서 9:4는 언약궤 안에 아론의 지팡이가 보관되었다고 언급한다.[12]
알-사알라비(1035년 사망, AH 427)의 예언자들의 이야기에 따르면, 하룬(아론)은 그의 지팡이에 기대고 있으며, 그의 형제 무사(모세)의 지팡이는 파라오의 마법사들을 물리치기 위해 기적적으로 뱀-용으로 변했다.[4]
D. H. 로렌스는 1922년 소설 ''아론의 지팡이''를 발표했다. 이 소설은 플루트 연주자인 아론 시슨스가 제1차 세계 대전으로 피폐해진 유럽을 여행하면서 겪는 경험을 묘사한다. 소설의 제목은 플루트가 마법의 지팡이를 상징하는 성경 속 아론의 지팡이에서 따왔지만, 반어법적인 의미를 담고 있다.
[1]
Bibleverse
모세와 아론의 지팡이는 모두 이집트의 재앙 동안 기적적인 힘을 부여받았다.[5] 하느님은 모세에게 홍해가 갈라지게 될 때 그의 지팡이를 홍해 위에 들라고 명령했고[6] 전투에서 이스라엘을 위해 기도하라고 명령했다.[7] 므리바에서 모세는 그의 지팡이를 사용하여 돌에서 물을 냈다.[8]
아론의 지팡이는 민수기 16-17장에 다시 등장한다. 고라가 레위 지파를 제사장직으로 선포하는 모세의 선언에 반역한 것이 진압되었고, 뒤따른 모든 회중의 반란은 전염병을 초래하여, 모세와 아론의 중재로만 끝이 났다. 이스라엘 백성의 "불평을 멈추기" 위해 하느님은 열두 지파가 각각 지팡이를 제공하도록 명령하셨다. 그리고 제사장이 되도록 선택된 지파의 지팡이만이 하룻밤 사이에 기적적으로 싹을 틔울 것이다.[9] 아론은 레위 지파를 대표하는 지팡이를 제공했고, "싹이 나고 꽃이 피고 익은 아몬드를 맺었다".[10] 이는 레위 지파가 제사장직을 독점할 권리가 있다는 증거였다. 이 결정의 기념으로, 그 지팡이는 "증언궤 앞"에 보관하도록 명령받았다.[11]
아론의 지팡이는 소유자가 물리적으로 들고 있지 않을 때에도 기적적인 힘을 발휘하는 것으로 인용된다. 출애굽기 7장 10-1절에서 아론은 "그의 지팡이를 던졌다"라고 묘사되며, 그것이 뱀이 되었다. 그가 그렇게 하자, 파라오의 마법사들이 똑같이 그들 자신의 지팡이를 던져 반격했고, 그것들 역시 뱀이 되었지만, 아론의 지팡이가 그것들을 모두 삼켰다. 마찬가지로, 민수기 17장 23절에서 그것은 들고 있지 않을 때 꽃이 피었다.[12]
『구약성서』의 『민수기』에 따르면 모세는 신으로부터 유대인의 족장 한 명에게 하나씩, 총 12개의 지팡이를 모으라고 지시받았다. 신이 선택한 사람의 지팡이는 싹이 트고, 그 지팡이를 가진 사람은 이스라엘의 지도자가 될 것이라고 전해졌기에, 모세는 아론의 지팡이를 포함한 12개의 지팡이를 모아 각각 이름을 적고, 증거의 성막 안의 궤 앞에 두었다.
다음 날, 모세가 증거의 성막에 들어가자 모세의 형 아론의 지팡이에서 싹이 트고, 꽃봉오리가 맺히고, 꽃이 피고, 아몬드 열매가 열려 있었다.
『출애굽기』에 따르면, 아론의 지팡이는 이집트에서 9가지(10가지) 재앙을 일으켰다. 때로는 뱀으로 변해, 닿는 물을 피로 바꾸고 물고기를 죽게 만들었으며, 개구리 떼를 출현시키고, 이, 파리를 대량 발생시키고, 역병을 유행시키고, 우박을 내리게 하고, 메뚜기 떼를 발생시켰다. 이는 주로 모세 등 유대인과 대립했던 이집트 왕에 대한 반항으로 이루어졌으며, 모세와 아론이 이집트 왕조와 국가 전체의 국력을 점차 약화시키고, 이집트 왕을 벌했다는 묘사가 있다.
또한, 유대인의 이집트 탈출 시에, 모세가 지팡이를 들자 홍해가 갈라져 길을 열고, 쫓아오던 이집트 군대를 바다에 삼키게 하거나, 사막에서 물을 솟아나게 하여 백성을 구하는 등 수많은 기적을 일으킨 지팡이와 동일한 것으로 여겨진다.
3. 랍비 문헌에서의 해석
하나님은 창조 여섯째 날 황혼에 지팡이를 만들었고,[14][15] 아담과 하와가 낙원에서 쫓겨날 때 아담에게 주었다. 이 지팡이는 셈, 에녹, 아브라함, 이삭, 야곱을 거쳐 요셉에게 전해졌다. 요셉이 죽은 후 이집트 귀족들이 그의 소지품을 훔쳤는데, 그중 이드로가 지팡이를 차지했다. 이드로는 지팡이를 정원에 심었고, 아무도 뽑을 수 없다는 사실로 그 능력이 드러났다. (바위 속의 검과 유사). 지팡이를 만지는 것만으로도 생명이 위험했는데, 이는 하나님의 형언할 수 없는 이름이 새겨져 있었기 때문이다. 모세가 이드로의 집에 들어가 그 이름을 읽고 지팡이를 뽑자, 이드로는 그 공로로 딸 십보라를 모세에게 아내로 주었다. 이드로는 딸이 기적의 지팡이를 다룰 수 있는 남자와 결혼해야 한다고 맹세했었다.[16]
아론의 지팡이는 꽃과 열매와 함께 언약궤에 보존되었다. 요시아 왕은 임박한 국가적 재앙을 예견하고 언약궤와 그 안에 보관된 아론의 지팡이, 만나 항아리, 거룩한 기름 부음을 숨겼다.[17] 이 물건들은 메시아 시대에 예언자 엘리야가 나타날 때까지 행방이 알려지지 않을 것이다.[15]
성경은 아론과 모세의 지팡이에 비슷한 기적적인 능력을 부여한다. 한 미드라쉬는 더 나아가 이 지팡이들이 같은 것이라고 말한다.
> 야곱이 요단을 건널 때 사용한 지팡이, 유다가 손에 들고 있던 지팡이, 모세가 손에 들고 있던 지팡이, 아론이 손에 들고 있던 지팡이, 다윗이 손에 들고 있던 지팡이는 모두 같다. 그것은 성전이 파괴될 때까지 각 왕의 손에 들려 있었고, 그 때 숨겨졌다. 메시아가 오면 그는 국가에 대한 그의 권위를 나타내는 지팡이를 받게 될 것이다.[18]
한 미드라쉬에 따르면, 모세는 나무 줄기를 열두 조각으로 나누어 각 지파에게 한 조각씩 주었다. 아론의 지팡이에서 꽃이 피자 이스라엘 백성은 그 중요성을 인정할 수밖에 없었다.[19] 이 견해는 고라의 반역에서 사용된 지팡이가 재앙에 사용된 지팡이와 별개였다고 추정한다.[12]
4. 기독교에서의 상징적 의미
클레멘스의 고린도인들에게 보낸 첫 번째 서한 (43장)에 나오는 아론의 지팡이 싹이 튼 이야기는 하가딕-미드라쉬 스타일이며, 유대교 또는 좀 더 정확히 말하면 유대-헬레니즘 출처에서 비롯되었을 가능성이 높다. 모세는 열두 지팡이 각각에 각 지파의 우두머리에 해당하는 도장을 찍었고, 성소의 문도 마찬가지로 봉인되어 밤에 아무도 지팡이에 접근하지 못하도록 했다.[12]
지팡이의 기적적인 개화는 그리스도의 성육신과 동정녀 탄생의 전형으로 여겨졌으며, 수태고지 장면에도 나타난다.[20]
에티오피아 14세기 텍스트인 케브라 나가스트에서 아론의 지팡이는 셋으로 부서지며 삼위일체의 상징일 가능성이 높다고 언급한다. "아론의 지팡이는 아무도 물을 주지 않았는데도 시들었다가 싹이 났고, 누군가 그것을 두 곳으로 부러뜨리자 셋이 되었는데 [원래는] 하나의 지팡이였다."[21]
5. 이슬람 문학
6. 현대 문학
참조
[2]
Bibleverse
[3]
Bibleverse
[4]
Bibleverse
[5]
Bibleverse
[6]
Bibleverse
[7]
Bibleverse
[8]
Bibleverse
[9]
Bibleverse
[10]
Bibleverse
[11]
Bibleverse
[12]
Jewish Encyclopedia
http://jewishencyclo[...]
1906
[13]
Tanhuma
Vaera 8, ed. Buber
[14]
Pirkei Avot
5:9
[15]
Mekhilta
Beshallaḥ, ed. Weiss, 4:60 (on Exodus 16:33)
[16]
Pirkei deRabbi Eliezer
40; Sefer ha-Yashar; Yalkut Shimoni Exodus 168, end
[17]
Tosefta
Yoma 2:13, Sotah 13:2
[18]
Yalkut Shimoni
Psalms, 869
[19]
Numbers Rabbah
18:23
[20]
서적
Iconography of Christian art. Vol.1, Christ's incarnation, childhood, baptism, temptation, transfiguration, works and miracles
Lund Humphries
[21]
서적
The Queen of Sheba & Her Only Son Menyelek: Being the History of the Departure of God & His Ark of the Covenant from Jerusalem to Ethiopia, and the Establishment of the Religion of the Hebrews & the Solomonic Line of Kings in that Country : a Complete Translation of the Kebra Nagast with Introduction
https://books.google[...]
M. Hopkinson
1922-01-01
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