연대 (사회학)
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1. 개요
연대(사회학)는 원래 법적 개념이었으나, 근대 사회 해체에 대한 위기감 속에서 사회적 용어로 확장되었다. 프랑스 혁명 이후 '자유, 평등, 박애'의 정신이 '연대'로 대체되었으며, 보수주의자들을 시작으로 사회주의자와 공화주의자들에게 영향을 미쳤다. 에밀 뒤르켐은 '기계적 연대'와 '유기적 연대'를 구분하여 사회 분업에 따른 연대의 변화를 설명했으며, 표트르 크로포트킨은 상호부조론을 통해 연대의 생물학적, 사회적 측면을 연결했다. 연대는 보험 시스템, 복지 국가, 연대세, 생명 윤리, 가톨릭 사회 교리 등 다양한 분야에서 논의되며, 한국 사회에서도 민주화 운동, 사회적 약자, 남북 관계, 국제 관계 등 다양한 맥락에서 중요한 가치로 여겨진다.
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| 연대 (사회학) | |
|---|---|
| 사회학적 연대 | |
| 정의 | 공동의 관심사에 대한 감정이나 행동의 통일 |
| 관련 개념 | 사회적 결속 사회 통합 사회 자본 상호 부조 |
| 추가 정보 | |
| 참고 자료 | Renate Douwes, Maria Stuttaford, Leslie London, 《사회적 연대, 인권, 그리고 집단 행동: 남아프리카 공화국의 국민 건강 보험 시행에 대한 고려 사항》 (Health and Human Rights, 2018년 10월 1일) Stanisław Adamiak, Ewa Chojnacka, Damian Walczak, 《폴란드의 사회 보장 – 문화적, 역사적, 경제적 문제》 (Copernican Journal of Finance & Accounting, 2권 2호, 2013년 12월 1일, 11–26쪽) Tony Fitzpatrick, Huck-ju Kwon, Nick Manning, James Midgley, Gillian Pascall, 《국제 사회 정책 백과사전》 (Routledge, 2013년 7월 4일) Sadaf Shallwani, 《자선보다 연대: 임시방편적 대응보다 장기적인 변화 우선》 (Alliance magazine, 2022년 8월 11일) 《자선이 아닌 연대, 자선 활동》 (Northern California Grantmakers) |
| 인용문 | 릴라 왓슨의 인용문: "만약 당신이 나를 도우러 여기에 오셨다면, 당신은 시간을 낭비하고 있는 겁니다. 그러나 만약 당신이 여기에 온 이유가 당신의 해방이 나의 해방과 긴밀하게 결합되어 있기 때문이라면, 그렇다면 함께 일해 봅시다." |
2. 역사
프랑스 혁명 이후, 공포정치가 막을 내리고 기요틴과 동일시되었던 '박애' 사상은 프랑스 인민을 동원할 수 있는 상징적 자원으로서의 가치를 상실했다. 이러한 상황에서 '연대'라는 개념이 새롭게 부상했다.
'연대(solidarity)'라는 용어는 이미 16세기 프랑스 법률 용어에서 solidaire와 wiktionary:solidairement라는 형태로 나타났으며, "전체를 대신하여"라는 의미를 가진 라틴어 단어 solidus에서 파생된 로마법적 개념 in solidum과 관련이 있었다.[11] 나폴레옹 법전에서는 채무자들이 공동 채권자에 대해 연대 책임을 지는 것을 의미했다.[11]
'연대'는 처음에는 드 메스트로를 필두로 하는 보수주의자들에 의해 사용되기 시작하였으며, 생시몽과 푸리에주의자들에 의해 정치적 개념으로 확장되었다. 7월 왕정 동안 피에르 르루는 사회주의라는 용어를 만들었다고도 전해지는 유토피아적 사회주의자였으며, 비법적 연대라는 개념 또한 도입했다.[11] 사회학의 창시자로 불리는 오귀스트 콩트는 이 개념을 사람들 사이의 사회적 상호 의존성을 뜻하는 의미로 받아들여 이기주의의 반대 개념인 이타주의와 연결시켰다. 피에르 르루와 오귀스트 콩트의 해석은 사회 질서의 기초로서 특정한 사회적 연대라는 생각을 낳았다.[12]
그러나 제3공화국에 이르러 급진 공화파와 사회주의자 간의 연대가 깨지면서 연대주의는 사회주의가 아닌 급진 공화파의 구호가 되었다.[40] 19세기 후반, 프랑스에서는 사회학적(에밀 뒤르켐), 경제적(샤를 지드), 법률적(레옹 뒤기), 정치적(레옹 부르주아) 변형을 거치며 연대에 대한 새로운 해석이 나타났다.
파리 코뮌 사람들은 혁명적 구호인 "박애"를 "연대"로 대체하기도 했다. 일부 프랑스 자유주의 경제학자들은 "연대"라는 용어를 사용했지만, 그 의미를 개인주의적 방향으로 바꾸었다.[11]
이러한 단계를 거치면서, 20세기 초에는 연대가 좋고 진보적인 것으로 간주되는 거의 모든 것과 연관될 수 있는 일반적인 용어가 되었다. 1900년 파리 만국 박람회에서는 "사회 교육과 새로운 연대"에 관한 회의가 열렸고, 로마 가톨릭 교회 또한 대중적인 연대 개념을 사용하기 시작했다. 스티븐 루크스에 따르면, 연대는 당시 프랑스에서 미국에서 개인주의가 그랬던 것만큼이나 강력하고 영향력 있는 역할을 했다.[11]
2. 1. 개념의 사회화
원래 채권-채무 관계를 지칭하기 위해 쓰였던 사법적 개념으로서의 '연대'는 근대적 격변기의 사회 해체에 대한 위기감 속에서 사회적 용어로 재탄생하였다. '자유와 평등, 박애' 정신은 프랑스 혁명의 구호이자, 이후 프랑스 공화당의 정치적 이념이 되었으나, 공포정치 이후 '박애' 사상은 그 가치를 상실한다.[40]이러한 상황에서 '연대'라는 개념이 새로운 상징적 자원으로 등장하였다. 처음에는 드 메스트로를 필두로 하는 보수주의자들에 의해 사용되기 시작하였으며, 생시몽과 푸리에주의자들에 의해 정치적 연대 개념으로 확장되었다. 그러나 제3공화국에 이르러 급진 공화파와 사회주의자 간의 연대가 깨지면서 연대주의는 사회주의가 아닌 급진 공화파의 구호가 되었다.[40]
"연대(사회학)"라는 용어는 16세기 프랑스 법률 용어에서 이미 solidaire와 wiktionary:solidairement라는 형태로 나타났다. 이는 "전체를 대신하여"라는 의미를 가진 라틴어 단어 solidus에서 파생된 로마법적 개념 in solidum과 관련이 있었다. 나폴레옹 법전에서 연대는 채무자들이 공동 채권자에 대해 연대 책임을 지는 것을 의미했다.[11]
프랑스 혁명 이후 보수주의는 급격한 사회 변화에 대한 반동주의로서, 그리고 안정적인 사회에 대한 갈망으로, 법률 시스템과 분리된 "연대"라는 개념을 도입했다. 7월 왕정 동안 피에르 르루는 비법적 연대라는 개념을 도입했다.[11] 사회학의 창시자로 불리는 오귀스트 콩트는 이 개념을 사람들 사이의 사회적 상호 의존성의 의미로 받아들였다. 콩트는 연대를 이기주의의 반대 개념인 이타주의와 연결시켰다. 피에르 르루와 오귀스트 콩트의 해석은 사회 질서의 기초로서 특정한 사회적 연대라는 생각을 낳았다.[12]
19세기 후반 프랑스에서는 연대에 대한 새로운 과학적, 이념적 해석이 나타났다. 이 개념은 사회학적(에밀 뒤르켐), 경제적(샤를 지드), 법률적(레옹 뒤기), 정치적(레옹 부르주아) 변형을 거쳤다.
예를 들어, 파리 코뮌 사람들은 혁명적 구호인 "박애"를 "연대"로 대체했다. 일부 프랑스 자유주의 경제학자들 또한 "연대"라는 용어를 사용하기 시작했지만, 그 의미를 개인주의적 방향으로 바꾸었다. 자유주의자들은 사람들 간의 상호 의존성은 또한 국가의 개입 없이 자신의 행동에 책임을 져야 함을 의미한다고 주장했다.[11] 자유주의에 반대하는 경제학자 샤를 지드는 이 개념에 대한 자신의 해석을 발전시켰다.[12]
이러한 단계를 거치면서, 20세기 초에는 연대가 좋고 진보적인 것으로 간주되는 거의 모든 것과 연관될 수 있는 일반적인 용어가 되었다. 1900년 파리 만국 박람회에는 "사회 교육과 새로운 연대"에 관한 회의가 함께 열렸다. 로마 가톨릭 교회 또한 대중적인 연대 개념을 사용하기 시작했다. 사회학자 스티븐 루크스에 따르면, 연대는 당시 프랑스에서 미국에서 개인주의가 그랬던 것만큼이나 강력하고 영향력 있는 역할을 했다.[11]
2. 2. 에밀 뒤르켐의 연대 이론
에밀 뒤르켐은 그의 저서 《사회분업론》(1893)에서 '기계적 연대'와 '유기적 연대'라는 용어를 도입했다. 뒤르켐에 따르면, 낮은 노동 분업 상태의 전통적인 문화는 '''기계적 연대'''로 특징지을 수 있다.[39] 기계적 연대는 상대적으로 단순한 사회 구조를 가지며 노동 분화 수준이 낮은 사회에서 나타난다. 즉, 사회 구성원 대부분이 유사한 직종에 종사하기 때문에 공통의 경험과 믿음을 바탕으로 서로 연결되어 있다.[39] 이러한 '공유된 믿음'의 강도는 커서, 개인을 억압하여 공동체의 관습적 삶에 복종하도록 강요한다. 이 상태에서는 개별적 차이를 인정할 여지가 사라진다. 따라서 '기계적 연대' 사회에서는 믿음의 일치와 유사성을 전제로 한다.[41]반면 유기적 연대는 사회 구조의 복잡성이 증가하고 노동 분화 수준이 높은 사회를 말한다. 산업화와 도시화는 노동 분업의 증가를 가져왔고, 이로 인해 기존의 연대는 깨졌다. 뒤르켐은 사회가 발달하는 과정에서 진행되는 직무의 전문화와 사회적 차이의 증가는 '''유기적 연대'''라고 부를 수 있는 새로운 질서를 가져왔다고 생각했다.[41] 여기서 '발달'이란 '근대적'이고 '산업화된' 사회를 의미한다.[39] '유기적 연대' 사회는 사람들이 경제적으로 상호 의존하고 있으며, 사회 구성원 각자가 이러한 상호 의존의 중요성을 인식하는 과정에서 사회가 통합된다. 노동 분업이 확장됨에 따라 사람들은 다른 직종에서 공급되는 재화와 용역을 필요로 하기 때문에 점점 더 서로에게 의존하게 된다.[41]
이러한 두 종류의 연대 이론은 형태학적으로 구분될 수 있으며, 인구통계학적 특징이나 현존하는 규범 유형, 또는 '집합의식'의 정도나 내용으로도 구분할 수 있다.[39]
뒤르켐에 따르면, 사회적 연대의 유형은 사회의 유형과 상관관계가 있다. 기계적 연대를 보이는 사회에서 응집력과 통합은 개인의 동질성에서 비롯된다. 즉, 사람들은 유사한 직업, 교육, 종교적 훈련, 생활 방식으로 연결되어 있다고 느낀다. 기계적 연대는 일반적으로 전통적인 소규모 사회에서 작용한다.[14] 부족주의 사회에서 연대는 주로 가족 네트워크의 친족 관계를 기반으로 한다. 유기적 연대는 업무의 전문화와 사람들 간의 상호 보완성에서 발생하는 상호 의존성에서 비롯되며, 이는 현대 사회 및 산업 사회에서 발생한다.[14]
개인은 서로 다른 일을 수행하고 종종 서로 다른 가치관과 관심사를 가지지만, 사회의 질서와 연대는 지정된 작업을 수행하기 위해 서로에게 의존하는 정도에 달려 있다. "유기적"이라는 말은 구성 요소 간의 상호 의존성을 의미하며, 사회적 연대는 더 복잡한 사회에서 구성 요소 간의 상호 의존성을 통해 유지된다. (예: 농부는 농부를 위한 트랙터를 생산하는 공장 노동자에게 식량을 제공하기 위해 식량을 생산한다.)
2. 3. 표트르 크로포트킨의 상호부조론
무정부주의 이론가 표트르 크로포트킨(1842–1921)은 연대의 개념을 생물학적 측면과 사회적 측면으로 연결하여 정립했다. 그의 가장 유명한 저서인 ''상호부조론: 진화의 한 요소''(1902)는 헉슬리의 사회 다윈주의에 대한 부분적인 반박으로 쓰였으며, 크로포트킨은 다양한 단계의 인간 사회와 동물들 사이에서 생존 메커니즘으로서 협력의 사용을 연구했다. 그에 따르면, 종 내에서의 상호 부조 또는 협력은 사회 제도의 진화에 중요한 요소였다. 연대는 상호 부조에 필수적이며, 다른 사람에 대한 지원 활동은 보상에 대한 기대가 아닌 연대감이라는 본능적인 감정에서 비롯된다.[17]크로포트킨은 저서의 서문에서 다음과 같이 썼다.
> 인류의 가장 초기 씨족 시대와 그 다음의 마을 공동체 시대에 야만인과 반야만인 대중의 창의적인 천재성에 의해 개발된 상호 부조 제도의 수와 중요성, 그리고 이러한 초기 제도가 현재까지 인류의 후속 발전에 미친 엄청난 영향력은 나로 하여금 더 후기 시대, 즉 역사적 시기까지 연구를 확장하도록 유도했다. 특히, 우리의 현대 문명에 대한 보편성과 영향력이 아직 제대로 평가되지 않은 가장 흥미로운 시기, 즉 자유 중세 도시 공화국을 연구했다. 그리고 마지막으로, 나는 극도로 긴 진화를 통해 인류가 물려받은 상호 지원 본능이 "각자도생, 국가는 모두를 위해"라는 원칙에 기반한다고 여겨지지만 결코 실현에 성공하지 못했고 앞으로도 성공하지 못할 우리 현대 사회에서도 얼마나 큰 중요성을 갖는지 간략하게나마 제시하고자 노력했다".
크로포트킨은 노동에 따른 분배가 아닌 개인의 육체적 필요에 따라 재화가 분배되는 수평적 자발적 연합 네트워크를 통해 조정되는 대안적인 경제 및 사회 시스템을 옹호했다.[18]
3. 연대의 다양한 측면
"연대"라는 용어는 16세기 프랑스 법률 용어에서 solidaire프랑스어(솔리데르)와 solidairement프랑스어(솔리데르망)이라는 형태로 나타났다. 이는 "전체를 대신하여"라는 의미를 가진 라틴어 solidus에서 파생된 로마법적 개념 in solidum과 관련이 있다.[11]
프랑스 혁명 이후, 보수주의는 급격한 사회 변화에 대한 반동주의로서, 안정적인 사회에 대한 갈망으로 법률 시스템과 분리된 "연대" 개념을 도입했다. 7월 왕정 동안 피에르 르루는 사회주의라는 용어를 만들었다고도 전해지는 유토피아적 사회주의자였으며, 비법적 연대라는 개념 또한 도입했다.[11] 사회학의 창시자로 불리는 오귀스트 콩트는 이 개념을 사람들 사이의 사회적 상호 의존성을 의미하는 것으로 받아들였다. 콩트는 연대를 이기주의의 반대 개념인 이타주의와 연결시켰다. 이타주의는 개인을 강조하는 대신 공동의 책임과 연대를 강조한다.[12]
19세기 후반 프랑스에서는 연대에 대한 새로운 과학적, 이념적 해석이 나타났다. 이 개념은 사회학적(에밀 뒤르켐), 경제적(샤를 지드), 법률적(레옹 뒤기), 정치적(레옹 부르주아) 변형을 거쳤다. 파리 코뮌 사람들은 혁명적 구호인 "박애"를 "연대"로 대체하기도 했다.[11]
에밀 뒤르켐은 그의 저서 ''사회 분업론''(1893)에서 기계적 연대와 유기적 연대[13]라는 용어를 도입했다. 기계적 연대는 전통적인 소규모 사회에서, 유기적 연대는 현대 사회 및 산업 사회에서 나타난다.[14]
레옹 부르주아는 1896년 그의 저서 ''연대''를 통해 연대라는 개념을 정치 언어에 도입했다. 부르주아는 연대에 기반한 정치 이념을 설명하기 위해 연대주의라는 용어를 도입했으며, 이는 프랑스 제3 공화국의 공식적인 사상으로 여겨지게 되었다.[11]
샤를 지드(1847–1932)는 연대를 자연, 경제, 사회의 상호 의존성에서 발현되는 개념으로 보았으며, 협동 경제를 통해 연대를 추구할 수 있다고 주장했다.[15]
무정부주의 이론가 표트르 크로포트킨(1842–1921)은 ''상호부조론: 진화의 한 요소''(1902)에서 상호 부조와 협력이 사회 제도의 진화에 중요한 요소라고 주장했다. 그는 개인의 육체적 필요에 따라 재화가 분배되는 수평적 자발적 연합 네트워크를 옹호했다.[18]
20세기 초 정치 철학에서는 연대 개념을 통해 사회 문제에 대한 과학적 이론과 도덕적 해결책을 제시하고자 했다. 사회적 위험은 통계적으로 함께 생활함으로써 발생하는 위험으로 정의되며, 보험과 같은 연대 책임 기술로 완화될 수 있다.[12]
이 외에도 연대는 법, 윤리학등 다양한 분야에서 철학적으로 논의되고 있다.
3. 1. 보험 시스템에서의 연대
"연대(사회학)"라는 용어는 16세기 프랑스 법률 용어에서 이미 solidaire프랑스어와 solidairement프랑스어라는 형태로 나타났다. 이는 "전체를 대신하여"라는 의미를 가진 라틴어 단어 solidus에서 파생된 로마법적 개념 in solidum과 관련이 있다.[11]20세기 초 정치 철학은 연대라는 개념으로 응축되어 사회적 상호 의존성에 대한 과학적 이론과 도덕적 해결책을 사회 문제에 제시하고자 했다. 일부 학자들에 따르면, 이러한 새로운 합리성이 등장할 수 있었던 것은 사회적 위험의 개념과 이를 관리하기 위해 개발된 보험이라는 아이디어와 기술 덕분이다. 사회적 위험은 통계적으로 말해, 함께 생활함으로써 어떤 식으로든 발생하며, 보험과 같은 연대 책임 기술로 완화될 수 있는 특정 집단에게 미치는 위험으로 정의된다.[12]
보험은 사회 계약의 제도 중 하나로 볼 수 있다. 보험이 작동하는 방식은 개인이 대비해야 할 필요가 있는 사건에 대해 집단 책임을 지도록 요구한다. 보험이 사회 보험이 되고, 보험의 기술과 제도로 인해 보험 모델이 사회 계약의 상징적, 기능적 기반이 될 때 사회는 '현대적'이 되었다고 할 수 있다.[12]
리스토 펠코넨과 티모 소머에 따르면, 연대와 정의는 보험 시스템을 뒷받침하는 핵심 원칙이다. 임의적 개인 보험의 맥락에서 연대는 피보험자가 서로 혜택과 비용을 공유하는 것을 의미하며, 정의는 각 피보험자가 보험 수리 확률에 따라 비용을 분담하는 것을 의미한다. 반면에 사회 보험은 세입과 법정 기여금으로 비용이 충당되므로 선택과 건강 상태에 관계없이 모든 시민이 이용할 수 있다.[19]
3. 2. 복지 국가의 기반으로서의 연대
에밀 뒤르켐은 그의 저서 ''사회 분업론''(1893)에서 사회 발전에 대한 이론의 일부로 기계적 연대와 유기적 연대[13]라는 용어를 도입하였다. 유기적 연대는 업무의 전문화와 사람들 간의 상호 보완성에서 발생하는 상호 의존성에서 비롯되며, 이는 현대 사회 및 산업 사회에서 발생한다.[14] 사회의 질서와 연대는 지정된 작업을 수행하기 위해 서로에게 의존하는 정도에 달려 있다. "유기적"이라는 말은 구성 요소 간의 상호 의존성을 의미하며, 따라서 사회적 연대는 더 복잡한 사회에서 구성 요소 간의 상호 의존성을 통해 유지된다(예: 농부는 농부를 위한 트랙터를 생산하는 공장 노동자에게 식량을 제공하기 위해 식량을 생산한다).연대, 또는 연대주의는 복지 국가의 핵심 기반으로 널리 여겨진다.[12][20][21][22] 20세기에 법정 사회 보험과 사회법의 등장은 사회적 사고를 변화시켰고 연대 패러다임의 돌파구를 열었다. 사회법에서 연대의 등장은 사회 정의의 기초로서 집단적 공급의 규범에 기반한 것으로 생각할 수 있다. 인권은 모든 사람에게 동등하게 적용되도록 의도되었으며, 규범적 논리보다는 법적 '법'과 더 유사하다. 따라서 복지 정책의 형성은 집단적 규범보다는 완전히 다른 논리로 인권과 시민권을 기반으로 하는 것으로 생각할 수 있다.[12]
북유럽 복지 모델과 관련된 세 가지 기본 개념은 거시 집단주의, 보편주의, 그리고 연대주의이다. 거시 집단주의는 이전의 수혜자와 지불자가 서로를 알 필요가 없다는 것을 의미한다. 보편주의는 복지 국가의 사회적 보호와 사회 서비스가 모든 시민에게 적용된다는 것을 의미한다. 연대주의는 복지 국가가 사회적 평화를 보장하기 위해 고안된 단순한 수단이 아니라 연대, 인간 존엄성, 평등에 기반한다는 것을 의미한다. 투르쿠 대학교 사회 정책 부교수인 파울리 포르마(Pauli Forma)는 복지 국가의 윤리적 기초로서 연대의 중심적인 역할을 '복지 국가는 집단적 연대의 제도이다.'라고 요약했다. 다시 말해, 복지 국가는 시민의 사회 보장과 사회적 평등을 책임지고, 소외된 사람들을 돕는 방식으로 집단적으로 연대를 보여주는 민주주의적이고 번영하는 국가이다. 복지 국가는 자유 시장 경제에서 "보이지 않는 손"이 작용하는 것과 마찬가지로 "연대의 보이지 않는 손"이라고 할 수 있다.
3. 3. 연대세
연대세는 이론적으로 국가를 통합하거나 연대하는 데 기여하는 사업에 자금을 지원하기 위해 일부 국가의 정부가 부과하는 수수료이다. 일반적으로 소득세에 추가로 짧은 기간 동안 개인, 민간 기업가 및 법인에 부과된다.[23][24][25]독일에서는 독일 재통일 이후 연대세가 처음 도입되었다. 이 세금은 개인 소득세 납부액의 7.5%, 법인 소득세 납부액의 7.5%였다. 나중에 폐지되었다가 1995년부터 1997년 12월 31일까지 재도입되었으며, 1998년 1월 1일에 5.5%로 인하되었다.[26][27] 이 세금의 적법성은 여러 차례 이의가 제기되었지만, 독일 연방 재정 법원에 의해 독일 헌법에 위배되지 않는 것으로 인정되었다. 독일에서 연대세에 대한 장기적인 평가는 위헌으로 간주되었다.[23]
이탈리아에서는 2012년에 연대세가 처음 도입되었다. 연간 총소득이 300000EUR를 초과하는 모든 개인은 이 금액을 초과하는 금액에 대해 3%의 세금을 납부해야 한다.[28]
프랑스에서는 부유세가 1981년에 도입되었고, 2017년 9월에 프랑스 정부는 연대세를 폐지하고 2018년부터 부동산에 대한 부유세로 대체했다. 이는 1월 1일 기준으로 재산이 130만유로를 초과하는 모든 시민과 부부에게 부과되었다. 세금은 800000EUR를 초과하는 재산 가치의 0.5%에서 1.5%까지였다.[29]
2013년에는 체코에서도 경기 침체에 대응하여 연대세가 도입되었고 2021년에 폐지되었다. 이 국가에서는 매달 100000CZK 이상을 버는 모든 거주자에게 7%가 부과되었다.[30]
3. 4. 생명 윤리와 연대
생명 윤리에서 연대는 개인, 공동체, 계약 및 법적 수준에서 실행되는 3단계의 실천으로 파악되기도 한다.[32] 이러한 접근은 개념의 다양한 적용을 구별하고, 도덕적, 사회적, 정치적 문제에 대한 유망한 개념으로서의 잠재력을 명확히 하고자 한다.[32]현대 생명 윤리 실천은 임마누엘 칸트의 정언 명령 개념의 영향을 크게 받았다. 목사이자 철학자인 프리츠 야(Fritz Jahr)는 "생명 윤리: 인간과 동물 및 식물의 윤리적 관계에 대한 고찰"이라는 논문에서 칸트의 정언 명령 담론을 발전시켜 생명 윤리적 명령 개념을 제시하였다.[33][34]
프리츠 야는 생명윤리학을 "학문 분야, 원리, 덕목"으로 구성된 것으로 묘사하며, 칸트의 정언 명법을 바탕으로 생명윤리적 정언 명법을 다음과 같이 설명한다.
> [우리의 행동을 위한] 지침은 '생명윤리적 정언 명법'이다: 모든 생명체를 그 자체로서의 목적으로 존중하고, 가능하다면 그렇게 대하라
이는 사람 간의 관계뿐만 아니라 식물, 다른 동물 종과의 관계에서도 적용된다. 야는 생명윤리를 실천하기 위해서는 모든 형태의 생명과 연대해야 한다고 보았으며, 만약 인간에게만 연대하기로 결정한다면, 이는 어떤 방식으로든 덕을 실천하는 것이 아니라고 주장한다.[34]
생명 의학 기술은 연대를 생명 윤리의 핵심 개념으로 더욱 부각시켰다. 오리 레비(Ori Levi)와 같은 학자들은 생명 의학적 개선의 부정적인 의미에 주목하며, 메울렌 터 루드(Meulen ter Ruud)는 의료 시스템 내에서 연대의 적용을 논한다.[36]
3. 5. 가톨릭 사회 교리에서의 연대
연대는 가톨릭 사회 교리의 한 요소이다. 프란치스코 교황은 다음과 같이 말했다.No one can remain insensitive to the inequalities that persist in the world... In a special way, the most humble, the poorest of you, can offer the world a valuable lesson in solidarity, a word that is too often forgotten or silenced, because it is uncomfortable... I would like to make an appeal to those in possession of greater resources, to public authorities and to all people of good will who are working for social justice: never tire of working for a more just world, marked by greater solidarity.|누구도 세상에 지속되는 불평등에 무감각하게 남을 수 없습니다... 특히 여러분 중 가장 겸손한 브라질 국민들은 연대라는 귀중한 교훈을 세상에 제공할 수 있습니다. 이 단어는 너무 자주 잊혀지거나 침묵됩니다. 왜냐하면 그것은 불편하기 때문입니다... 나는 더 많은 자원을 가진 사람, 공공 기관, 그리고 사회 정의를 위해 일하는 모든 선의의 사람들에게 호소하고 싶습니다. 더 큰 연대로 특징지어지는 더 정의로운 세상을 위해 일하는 것을 결코 게을리하지 마십시오.영어
교회의 연대에 대한 가르침은 교회 사회 교리 요약에 설명되어 있으며, 가톨릭 교회 교리서에 다음과 같이 간략하게 요약되어 있다.[38]
| 번호 | 내용 |
|---|---|
| 1939 | "우정" 또는 "사회적 자선"의 관점에서 표현되는 연대의 원칙은 인간적이고 기독교적인 형제애의 직접적인 요구이다. |
| 1940 | 연대는 무엇보다도 재화의 분배와 노동에 대한 보상으로 나타난다. 또한 긴장이 더 잘 감소하고 분쟁이 협상을 통해 더 쉽게 해결될 수 있는 더 정의로운 사회 질서를 위한 노력을 전제로 한다. |
| 1941 | 사회 경제적 문제는 모든 형태의 연대, 즉 가난한 사람들 사이의 연대, 부자와 가난한 사람들 사이의 연대, 노동자들 사이의 연대, 사업의 고용주와 직원들 사이의 연대, 국가와 국민들 사이의 연대의 도움으로만 해결될 수 있다. 국제적 연대는 도덕 질서의 요구 사항이다. 세계 평화는 부분적으로 이것에 달려 있다. |
| 1942 | 연대의 미덕은 물질적인 재화를 넘어선다. 신앙의 영적 재화를 전파하면서 교회는 현세적 재화의 발전도 촉진했고, 종종 새로운 길을 열었다. 따라서 수세기 동안 주님의 말씀이 증명되었다. "먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 그러면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라." |
4. 한국 사회와 연대
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