원질
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1. 개요
원질은 자연과학, 철학, 동양 철학 등 다양한 분야에서 논의되는 개념으로, 사물의 근본을 탐구한다. 자연과학에서는 물질을 구성하는 기본 입자를, 철학에서는 만물의 근원을 의미하며, 동양 철학에서는 불교의 사대(四大), 유교의 이(理)와 기(氣), 도교의 도(道), 음양오행설 등을 원질로 본다. 현대 사회에서는 과학기술 발전과 지속 가능한 발전과 관련하여 원질에 대한 새로운 관점이 제시되고 있다.
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| 원질 | |
|---|---|
| 철학적 개념 | |
| 정의 | 기원, 시작, 근원, 원리, 근본 물질 |
| 어원 | 고대 그리스어 ἀρχή (archē) |
| 로마자 표기 | alke |
| 철학 | |
| 고대 그리스 철학 | 자연 철학: 만물의 근원을 탐구하는 철학적 개념 밀레토스 학파: 탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스 등이 알케를 탐구 |
| 플라톤 철학 | 이데아의 근원, 존재의 근거 |
| 아리스토텔레스 철학 | 존재와 인식의 근본 원리, 형상과 질료의 결합 |
| 기타 | |
| 관련 개념 | 원질: 만물의 근원을 이루는 최초의 물질 근본 원리: 사물의 존재나 현상을 설명하는 기초적인 원리 |
2. 자연과학에서의 원질
2. 1. 기본 입자
입자물리학에서 물질을 구성하는 가장 기본이 되는 물질 요소는 기본입자이다. 이는 물질내부에 더 간단한 다른 입자가 없는 입자를 말한다. 현대의 용법에서 기본입자는 물질의 아원자 입자를 가리키며, 장에서 발견된 입자(또는 양자)를 가리키기도 한다. 지금까지는 렙톤(lepton)과 쿼크(quark)가 기본입자라고 알려져 있으나 단정할 수는 없다.[7]머리 겔만은 쿼크를 발견했다. 쿼크는 u(up, 위), d(down, 아래), c(charm, 맵시), s(strange, 기묘함), t(top, 꼭대기), b(bottom, 바닥)의 6종류가 있다. 또한 쿼크는 분수의 전하를 띠며 반쿼크를 갖고 있다. 렙톤은 내부 구조와 공간상의 부피도 거의 없는 기본 입자이다. 렙톤에는 강력 이외의 전자기력, 약력, 중력이 작용하며 전자, 중성미자, 뮤온, 타우 입자(tau particle)가 있다. 강입자는 강력이 작용하는 입자로 중간자(meson), 중입자(baryon)로 구분할 수 있다.[7]
3. 철학에서의 원질
밀레토스 학파의 자연 철학에서 주로 논의된 원질(아르케)은 고대 그리스의 아낙시만드로스가 처음 사용한 것으로 알려져 있다. 아리스토텔레스는 그의 저서 『형이상학』에서 철학의 시조를 밀레토스의 탈레스로 보았으며, 탈레스는 만물의 근원을 물이라고 주장했다.
헤라클레이토스는 불, 피타고라스는 수를 아르케로 보았고, 엠페도클레스는 흙, 물, 불, 공기의 4대 원소로 이루어진 리조마타를, 데모크리토스는 아토모스(불가분체)를 근원으로 제시했다. 아낙시만드로스는 무한정자(무한정)(아페이론, en:Apeiron)를 아르케로 생각했다.
요한복음의 시작은 "En arkhēi ēn ho logos/Εν αρχηι ην ο Λόγοςgrc" (엔 아르케이 엔 호 로고스)로, 이는 "알케로서(＝ '처음에' 또는 '근원적 원리로서') 로고스가 있었다"는 의미이다. 라틴어 번역인 불가타 성경에서는 "In principio erat verbumla"으로 번역되었는데, "principiumla"은 '처음'과 '원리'라는 의미를 모두 가지고 있다. 이는 세상의 근원적 원리로서의 신(＝로고스, 예수)에 대한 질문으로 이어져 중세 스콜라 철학의 중요한 주제가 되었다.
참고로, 알케(ἀρχή)의 그리스어 반대말은 "텔로스"(τέλος)이며, '끝', '목표', '완성'과 같은 의미를 지닌다. 요한 계시록에서 예수는 "나는 알파이며 오메가이다"라고 말했는데, 이는 "나는 알케이며 텔로스이다"라고 해석될 수 있다.
3. 1. 서양 철학
3. 1. 1. 그리스 철학의 아르케(arche)
아르케(ἀρχήgrc)는 그리스어로 '처음·시초'라는 뜻으로, 원질과 그 뜻이 통한다. 자연과학에 대한 연구가 활발했던 고대의 그리스에서 물질의 근원에 대한 철학적 질의가 등장함에 따라 아르케의 개념은 자연스럽게 논의의 중점이 되었다.주로 밀레토스 학파의 자연 철학에서 논의되었다. 고대 그리스의 아낙시만드로스가 처음으로 아르케라는 단어를 사용한 것으로 여겨진다.
아리스토텔레스는 저서 『형이상학』 (타 메타 타 피시카/τὰ μετὰ τὰ φυσικάgrc)에서[2] 철학의 시조는 밀레토스의 탈레스이며, 그는 만물의 근원(아르케)을 물이라고 했다고 기록하고 있다[3]。
또한 헤라클레이토스는 불을, 피타고라스는 수를 아르케로 삼았으며, 엠페도클레스는 흙·물·불·공기의 4대 원소로 이루어진 리조마타, 데모크리토스는 아토모스 (불가분체)가 근원이라고 했다. 아낙시만드로스는 무한정자(무한정)(아페이론/Apeiron영어)가 아르케라고 생각했다고 아리스토텔레스의 저서는 전하고 있다[4]。
3. 1. 2. 기독교에서의 아르케
『신약성경』의 『요한 복음서』 (카타 이오안넨 에우앙겔리온/''Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο''grc)[5]는 원래 코이네 그리스어로 쓰였으며, 그 첫머리에 "엔 아르케이 엔 호 로고스/''Εν αρχηι ην ο Λόγος''grc"라고 기록되어 있다.위의 문장을 포함하여 3개의 문장을 제시하면 다음과 같다.
"알케로서(＝ '처음에' 또는 '근원적 원리로서') 로고스가 있었다. 로고스는 하나님과 함께 있었고, 로고스는 하나님이었다. 이분(＝로고스)은 하나님과 함께 있었다. 모든 것은 그분(＝로고스)을 통해 존재하게 되었고, 그분(＝로고스) 없이 존재하게 된 것은 없다."
이는, 알케로서(＝처음부터, 근원적 원리로서) 로고스가 존재하고 있었고, 로고스는 야훼와 함께 존재했으며, 로고스는 신적인 존재였으며, 야훼는 로고스를 통해 세상의 모든 것을 존재하게 했다는 것을 말하고 있다. 『요한 복음서』의 첫 번째 장의 이 다음에 나오는 구절에서는, 첫머리에서 '로고스'라는 단어로 불리는 신적 존재가, 후에 육체를 가지게 되고(＝성육신하여) 예수 그리스도가 되어 세상에 나타난 것을 사람들은 보았다는 내용이 설명된다.(~1:17)
그리스어 성경의 대표적인 라틴어 번역인 『불가타 성경』의 『요한 복음서』 (비블리아 사크라 불가타 (스투트가르텐시아)/이오안네스/''Biblia Sacra Vulgata (Stuttgartensia)/Ioannes''la)[6]에서는, 이 첫머리 부분을 "In principio erat verbumla"이라고 번역했다. "principiumla"(principiola는, 이 단어의 여격 형태)는 라틴어에서는 '처음'이라는 의미 외에 '원리'라는 의미가 있으며, 알케에 대한 질문은, '세상의 근원적 원리'로서의 신(＝로고스, 예수)에 대한 질문으로, 중세의 스콜라 철학으로 이어졌다.
참고로, 알케라는 단어의 그리스어에서의 대어는 "텔로스"( telosel)이며, 텔로스는 '끝·목표·완성'과 같은 의미를 가진다. 그리스어 성경의 마지막에 배치된 『Απōκάλυψις 요한 묵시록』(『요한 계시록』이나 『계시록』 등으로 번역되는 책.)에서, 예수는 "나는 알파이며 오메가이다"라고(1:8, 21:6, 22:13의 세 곳에서) 기록되어 있는데, 알파(Αel)와 오메가(Ωel)는 그리스어 알파벳에서 처음과 마지막 글자이다.
따라서, 예수는 "나는 알케이며 텔로스이다"라고 말했다고 해석될 수도 있으며, 그는 그리스어로 말한 것이 아니라 아람어나 히브리어로 말을 했을 것이며, 히브리 문자에서는 처음과 마지막 글자가 알레프와 타우가 되어, 이것이 그리스어의 알케와 텔로스의 머리글자에 대응한다.
3. 2. 동양 철학
3. 2. 1. 불교의 사대종(四大種)
불교에서는 세계를 구성하는 네 가지 속성, 즉 사대(四大)를 원질로 본다. 사대(四大)는 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風)의 네 가지 속성을 가리킨다. 지(地)는 딱딱한 성질, 수(水)는 축축한 성질, 화(火)는 따뜻한 성질, 풍(風)은 흐르는 성질을 말하는데, 이 성질들은 서로 화합함으로써 세계를 만들어 내고 균형을 이룰 수 있다. 예를 들어 물의 비율이 많은 물체는 형상이 물과 같이 부드럽고, 지의 성분이 많은 경우는 바위처럼 딱딱한 형상을 가지게 되는 것이다. 또한 이는 물질적인 형상 뿐 아니라, 비물질적 특성도 결정한다. 물은 아래로 향하는 성질이 있고, 불은 위로 올라가는 특성을 가지고 있으며, 바람은 좌우로 움직이는 성질을, 땅은 움직임이 없는 특징을 가지고 있는 것이다. 이 네 가지의 요소들은 결정성과 유동성이라는 상호배타적인 점을 역설한다. 삶의 진로가 결정된 것이기도 하지만 동시에 변화의 가능성도 함축되어 있다. 이를 색즉시공, 공즉시색이라고 한다. 불교에서는 이런 특징이 비단 자연에 뿐만 아니라 인간의 몸에도 그대로 적용된다고 주장한다. 불교에서 설파한 오온(五蘊)중 첫 번째인 ‘색온’은 인간의 몸을 일컫는 말이다. ‘색온’에서의 ‘색’은 우리가 흔히 생각하는 육체와 동일한 개념으로 쓰이는데, 불교에서는 이 역시 사대의 결합으로 이루어진 것이라 보았다. 따라서 몸에 질병이 생기는 것은 이 결합의 균형이 흐트러졌기 때문이라고 정의하였다.[9]3. 2. 2. 유교의 이(理)와 기(氣)
성리학의 중심 내용은 태극론, 이기론 등으로 구분할 수 있다.주자는 태극을 이(理), 음양을 기(氣)라고 하여 이 세계의 모든 존재는 이와 기에 의해서 구성되어 있다고 말한다. 이때 이(理)는 우주 만물의 존재 원리이고, 기(氣)는 만물을 구성하고 있는 질료와 에너지이다. 그러므로 이는 형태와 움직임이 없는 추상적인 현상이고, 기는 형태와 움직임이 있는 구체적인 존재이다. 추상적인 원리를 떠나서 구체적인 사물이 존재할 수 없고 또한 구체적인 현상을 떠나서 추상적인 원리가 존재할 수 없기 때문에, 이와 기는 서로 떨어질 수 없는 관계이다. 하지만 근본적인 측면에서 본다면 이와 기는 분명히 서로 다른 원리와 성질을 가진 존재이다. 따라서 이와 기는 하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나라고 표현한다.[10]
3. 2. 3. 도교의 도(道)
도교는 천지 만물의 본체 혹은 본원으로서 도(道)라는 개념을 제시한다. 도(道)의 개념은 수많은 뜻을 내포하고 있으나, 대부분의 개념은 주로 사물이나 현상의 원질, 원리의 개념이거나 그러한 개념으로 쓰이다 확대된 것들이다. 우선 도(道)는 초자연적인 자연현상이나 사회현상 배후에 자리하는, 그렇게 될 수밖에 없는 ‘까닭’의 의미를 가지고 있다. 이 의미에서의 도(道)가 바로 천지만물이 존재하는 바의 근원이 되며 만물을 파생시키는 본원, 즉 원질이 된다. 또한 도는 사물의 기본 요소를 구성하는 내재적 연계를 가리키기도 하는데 이는 법칙성과 비슷한 맥락에서 파악될 수 있는 개념이지만 법칙성에 비해 더 광범위하다. 사물의 내부에 포함되어 있는 특정한 필요성이나 법칙을 망라할 수 있는 개념으로, 원리(元利)와 같은 맥락에서 해석될 수 있다.또한 도(道)는 사물 사이의 필연적이고 안정적인 연계를 가리키기도 한다. 사물사이의 본질적인 관계, 혹은 본질 사이의 관계는 사물 자체가 내제하고 있는 고유한 성질을 띠는데 도교에서는 이것을 본질의 연계로 정의한다. 도는 이러한 본질 사이의 연계 관계와 연계 법칙, 총법칙을 나타내기도 한다. 다시 말해 도(道)는 만물이 ‘스스로 그러하게’ 하는 본원이자 까닭, 만물을 파생시키는 원질, 사물의 구성 법칙, 사물 사이의 연계성을 망라하는 원질적, 원리적인 개념이다.[11]
3. 2. 4. 음양오행(陰陽五行)
음양설과 오행설은 우주의 만물의 상호 운행관계, 즉 원리를 설명하려 했다는 것에서 공통점이 있다. 흔히 말하는 음양오행설은 음과 양이 균형을 잃지 않게 조심하고, 오행의 상생과 상극관계에 조화를 이루며 살아가기를 주장하는 철학 이론이다. 그러나 음양설과 오행설은 각기 다른 뿌리를 가지고 있다.4. 현대 사회와 원질
4. 1. 과학기술 발전과 새로운 관점
4. 2. 지속가능한 발전과 원질의 의미
참조
[1]
웹사이트
アルケーとは
https://kotobank.jp/[...]
コトバンク
2019-11-28
[2]
위키문헌
Μεταφυσικά/Βιβλίο Α
[3]
웹사이트
タレス（B.C.620前後?-B.C.560前後?） 1、アルケー（始源）
http://www7a.biglobe[...]
2011-11-19
[4]
서적
形而上学
[5]
위키문헌
Κατά_Ιωάννην
[6]
위키문헌
Biblia_Sacra_Vulgata_(Stuttgartensia)/Ioannes
[7]
서적
위대한 물리학자6-디랙에서 겔만까지 입자 물리학의 세계
사이언스북스
[8]
서적
과학의 지형도
이화여자대학교 출판부
[9]
서적
불교생태학
불교춘추사
[10]
서적
성학집요-교양으로 읽는 율곡의 성리학
풀빛
[11]
서적
도교의 기원
시간의 물레
[12]
서적
공자왈 맹자왈
민속원
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