아낙시만드로스
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1. 개요
아낙시만드로스는 고대 그리스의 철학자로, 밀레토스 학파에 속하며 탈레스의 제자이자 동료였다. 그는 서구 세계 최초의 산문 저술을 남겼으며, 최초의 세계 지도를 제작하고, 해시계의 일종인 그노몬을 그리스에 도입하는 등 다양한 분야에서 업적을 남겼다. 아페이론이라는 무한정하고 무규정적인 원리를 제시하며 만물의 근원을 탐구했고, 우주론, 인류 기원, 기상 현상에 대한 독창적인 이론을 펼쳤다. 그의 사상은 버트런드 러셀, 프리드리히 니체, 마르틴 하이데거 등 후대 철학자들에게 큰 영향을 미쳤으며, 현대 과학적 사고의 선구자로 평가받는다.
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| 아낙시만드로스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 아낙시만드로스 |
| 로마자 표기 | Anaximandros |
| 한자 표기 | 아낙시만드로스 (阿那克西曼德罗斯) |
| 출생 | 기원전 610년경 |
| 출생지 | 밀레토스, 이오니아 (현재의 튀르키예 아이딘 주 디딤 발라트) |
| 사망 | 기원전 546년경 (64세) |
| 철학적 배경 | |
| 지역 | 서양 철학 |
| 시대 | 소크라테스 이전 철학 |
| 학파 | 이오니아 학파 밀레토스 학파 형이상학적 자연주의 |
| 관심 분야 | |
| 주요 관심사 | 형이상학 천문학 기하학 지리학 |
| 주요 사상 | |
| 주요 사상 | 아페이론은 아르케이다. 생명의 진화론적 관점 지구는 지지대 없이 떠 있다. 하늘의 역학적 모델 비는 증발로부터 발생한다. 세계 지도 |
| 참고 자료 | |
| 참고 문헌 | DK 단편 A 11 및 A 30 |
2. 생애와 업적
아낙시만드로스는 기원전 610년경 밀레토스에서 프락시아데스의 아들로 태어났다.[9] 그는 탈레스의 제자이자 동료였으며, 밀레토스 학파의 주요 인물 중 한 명이었다. 아폴로도로스에 따르면, 그는 기원전 547년~기원전 546년경에 64세의 나이로 사망했다.[10]
아낙시만드로스는 자연철학에 관한 저술을 남겼으며, 이는 서구 세계에서 가장 초기의 산문으로 쓰여진 것 중 하나로 여겨진다.[11] 그는 흑해 연안의 아폴로니아에 있는 밀레토스 식민지의 지도자였으며, 이는 그가 저명한 시민이었음을 시사한다.[12] 그는 생애의 마지막 몇 년을 페르시아 아케메네스 제국의 지배하에 살았다.[13]
아낙시만드로스는 최초로 세계 지도를 제작한 것으로 알려져 있다.[61] 이 지도는 밀레토스 식민지 간의 항해와 무역을 개선하고, 이오니아 도시 국가들이 연합하여 메디아의 위협을 막는 데 사용될 수 있었다. 그의 지도는 애게해를 중앙에 두고 세 개의 대륙(유럽, 아시아, 리비아)으로 둘러싸인 형태였다.
그는 그리스에 해시계의 일종인 녹터몬을 도입한 것으로도 알려져 있다.[63] 바빌로니아인들로부터 시간 측정 기술을 전수받아, 춘분과 하지를 정확하게 결정하는 데 기여했다.
키케로는 아낙시만드로스가 스파르타에서 지진이 발생할 것을 예언했다고 기록했다.[64] 플리니우스 또한 이 일화를 언급하며, 아낙시만드로스의 "놀라운 영감"을 강조했다.
2. 1. 주요 저서
《수다》에 따르면 다음과 같은 저서가 있다.[71]- 『자연에 관하여』(Περὶ φύσεως|Perì phúseôsgrc)
- 『지구의 회전』(Γῆς περίοδος|Gễs períodosgrc)
- 『항성에 관하여』(Περὶ τῶν ἀπλανῶν|Perì tỗn aplanỗngrc)
- 『천구』(Σφαῖρα|Sphaĩragrc)
아낙시만드로스는 위의 저서들을 저술했다고 알려져 있으나, 현재는 어떤 것도 전해지지 않는다.
3. 철학
아낙시만드로스는 스승 탈레스의 영향을 받아 ‘세계를 구성하는 근본 재료가 존재한다’는 명제에는 동의하였으나, 만물의 근원에 대해서는 탈레스와 다른 생각을 가졌다.
아낙시만드로스는 만물의 근원이 되는 존재는 무규정적이고 무한정해야 한다고 생각하여, '아페이론(apeiron)'이라 불렀다.[79] 아페이론은 영원하고 모든 세계를 둘러싸며, 이것으로부터 모든 것이 생겨나고 소멸한다.[80]
아낙시만드로스는 아페이론에서 비롯된 원초적인 대립자들이 분리되어 나오고, 이들이 불, 공기, 물, 흙의 결합하여 만물이 생겨난다고 보았다.[83] 서로 반대되는 힘(뜨거움-차가움, 건조함-습함)이 만물의 형태를 이루는데, 이때 한 가지 힘이 지나치게 커질 경우, 이 힘은 반대되는 힘에 의해 소멸되어 apeiron으로 돌아간다.[85]
아낙시만드로스의 이론은 그리스 신화 전통과 탈레스의 사상, 그리고 바빌론과 같은 근동 지역 고대 문명의 관찰 결과에 영향을 받았다.[15][56] 그는 우주 질서의 존재를 가정했고, 그의 사상은 현실의 다양한 영역에 신적 통제를 부여하는 신화의 오래된 언어를 사용했다.[16]
일부 학자들은 그리스 폴리스의 아르카이크 시대의 주요 특징인 새로운 합리적 사고방식 사이에 괴리가 있다고 보았다.[17] 최초의 그리스 철학자들이 우주를 구성한다고 믿었던 자연의 기본 요소는 이전의 사고방식에서 상상했던 원초적인 힘을 나타낸다. 이들의 충돌은 신화 전통이 우주적 조화라고 불렀던 것을 만들어냈다. 아낙시만드로스는 우주 질서가 군주제적이 아니라 기하학적이며, 이것이 우주의 중심에 있는 지구의 평형을 유지한다고 주장했다.[18]
3. 1. 아페이론
아낙시만드로스는 스승 탈레스가 만물의 근원을 '물'이라고 한 것에 반해, 만물을 구성하는 더욱 근본적이고 1차적인 재료가 존재한다고 생각했다.[77] 그는 만물의 근원이 되는 존재는 성격이 무규정적이어야 하며, 동시에 세상의 모든 것을 이루어야 하므로 무한정하다고 생각했다. 그는 이 무규정적이고 무한정한 존재를 '아페이론(apeiron)'이라고 불렀다.[79] 아페이론은 영원하고, 늙지 않으며, 모든 세계를 둘러싸는데, 이것으로부터 모든 것이 생겨나며 소멸하여 이것으로 돌아간다.[80]아낙시만드로스는 영원한 운동으로 인해 하나인 아페이론으로부터 원초적인 대립자들이 분리되어 나온다고 보았다. 이 원소들은 각각 불(pyr), 공기(aēr), 물(hydor), 흙(gē)에 해당하며, 이들의 결합을 통해 만물이 생겨난다고 주장했다.[83]
4. 우주론
아낙시만드로스는 건축학적, 기하학적 방법을 사용하여 우주의 모양과 크기를 설명했다. 당시에는 천문학 이론이나 장비가 부족했기 때문이다.[86] 그는 우주가 완전한 원통형이라고 보았으며,[87] 지구는 그 중심에 떠 있다고 생각했다.
그는 원기둥 모양의 지구를 세 개의 불의 바퀴가 둘러싸고 있다고 설명했다. 이 바퀴들은 바깥에서부터 각각 태양, 달, 별에 해당하며, 위에서 보았을 때 여러 개의 크기가 다른 동심원들이 중첩되어 있는 것과 같은 형태를 띤다.[89]
우주 탄생 시점에 뜨거움과 차가움의 기원(germ[90])이 영원한 물질(아페이론)로부터 분리되었고, 이로부터 구형의 불꽃이 발생하여 나무껍질이 나무를 감싸듯 지구를 둘러싸는 증기가 되었다. 이 불꽃이 부서져 바퀴 모양을 이루면서 태양, 달, 별이 되었다.[91] 태양, 달, 별의 바퀴에 있는 관 모양 통로를 통해 우리가 천체를 관측할 수 있으며, 이 통로가 막힐 때 일식과 월식이 발생한다고 보았다.[92]
아낙시만드로스는 흙, 물, 공기, 불의 4원소 중 흙이 가장 무겁고 불이 가장 가볍다고 생각했다. 따라서 가장 무거운 흙이 우주의 중심이 되는 땅을 이루고, 가장 가벼운 불이 천체를 이룬다고 보았다.[93]
그는 당시 물리학의 범주를 벗어나지 않고 합리적인 방식으로 우주의 모습을 설명했으며, 태양을 거대한 크기의 물질로 보고 지구와의 거리를 계산한 최초의 천문학자였다는 점에서 높은 평가를 받는다.[94]
아낙시만드로스의 이론은 그리스 신화 전통과 탈레스의 사상, 그리고 바빌론과 같은 근동 지역 고대 문명의 관찰 결과에 영향을 받았다.[15][56] 그는 우주 질서가 군주제적이 아니라 기하학적이며, 이것이 우주의 중심에 있는 지구의 평형을 유지한다고 주장했다. 이것은 새로운 정치 질서와 새로운 공간을 자연에 투영한 것이다.[18]
같은 ''합리적'' 사고방식이 그를 추상적인 ''아페이론''(무한하고 무제한적인 것[20])을 우주의 기원으로 도입하게 했다. 이 개념은 신화적인 그리스 우주 발생론에서 다른 모든 것이 나타나는 원초적인 카오스의 영향을 받았을 가능성이 높다.[21]
아낙시만드로스는 원자론자들과 에피쿠로스 학파와 유사하게 다수의 세계에 대해 추측했다. 이들은 세계가 한동안 나타났다 사라진다고 생각했다. 키케로는 그가 무수한 세계에 서로 다른 신들을 부여했다고 썼다.[51]
4. 1. 지구
아낙시만드로스는 지구가 아무것에도 의지하지 않고 우주 공간에 자유롭게 떠 있으며, 무언가에 놓여 있을 필요가 없다는 혁신적인 주장을 펼쳤다.[42] 이는 당시의 통념을 깨는 획기적인 생각이었다. 그는 지구가 원기둥 모양이며, 높이는 지름의 1/3이라고 보았다.[41] 평평한 윗부분은 사람이 사는 세계를 이룬다.카를로 로벨리는 아낙시만드로스가 지구의 모양을 떠다니는 원반으로 생각한 아이디어를 탈레스로부터 얻었다고 제안한다. 탈레스는 지구가 물 위에 떠 있다고 상상했는데, 그 물은 "모든 것이 태어나고 지구가 떠 있는 거대한 바다"이다. 아낙시만드로스는 그 후 지구가 무한한 공간의 중심에 있다고 상상할 수 있었고, 그 경우 "아래로" 떨어질 곳이 없기 때문에 지지대가 필요 없었다. 로벨리의 견해에 따르면, "우주 공간에 자유롭게 떠 있는 유한한 물체"라는 인식에 비하면 모양 – 원기둥이든 구체이든 –은 중요하지 않다.
아낙시만드로스가 지구가 아무것에도 의지하지 않고 자유롭게 떠 있다는 것을 깨달은 것은 많은 사람들에 의해 최초의 우주론적 혁명이자 과학적 사고의 출발점으로 지적되어 왔다. 칼 포퍼는 이 아이디어를 "인류 사상 전체 역사상 가장 대담하고 혁명적이며 중대한 아이디어 중 하나"라고 부른다.[42] 이러한 모형은 천체가 지구 아래를 통과할 수 있다는 개념을 허용하여 그리스 천문학의 길을 열었다. 별들이 북극성을 중심으로 회전하고 한쪽 지평선 아래로 사라졌다가 다른 쪽 위로 다시 나타나는 것을 보면, 지구 위아래에 공허한 공간이 있다는 것을 알 수 있다.
4. 2. 천체
아낙시만드로스는 건축학적, 기하학적 방법을 사용하여 우주의 모양과 크기를 설명했다. 당시에는 믿을 만한 천문학 이론이나 장비가 없었기 때문이다.[86] 그는 우주가 원통형이라고 보았으며,[87] 이 원기둥의 높이는 지름의 1/3이다. 세 개의 불의 바퀴가 원기둥을 둘러싸고 있는데, 바깥쪽부터 태양, 달, 별이며, 바퀴의 둘레는 각각 지구의 27배, 18배, 9배이다.[88] 위에서 보면 여러 개의 크기가 다른 동심원이 중첩된 형태이다.[89]아낙시만드로스는 우주 탄생 시점에 뜨거움과 차가움의 기원(germ[90])이 영원한 물질(아페이론)에서 분리되었고, 여기서 나온 구형 불꽃이 나무껍질처럼 지구를 둘러싸는 증기가 되었다고 설명한다. 이 불꽃이 부서져 바퀴 모양을 이루면서 태양, 달, 별이 되었다.[91] 태양, 달, 별의 바퀴에 있는 관 모양 통로를 통해 우리가 천체를 관측할 수 있는데, 이 통로가 막히면 일식과 월식이 일어난다고 보았다.[92]
아낙시만드로스는 흙, 불, 공기, 물의 4원소 중 흙이 가장 무겁고 불이 가장 가볍다고 생각했다. 그래서 가장 무거운 흙이 우주 중심의 땅을 이루고, 가장 가벼운 불이 천체를 이룬다고 보았다.[93]
아낙시만드로스는 태양을 거대한 물질로 보고 지구와의 거리를 계산한 최초의 천문학자였다.[94] 그는 천문학적으로 매우 높은 평가를 받는다.[94]
5. 인류의 기원
아낙시만드로스는 인류가 본래 바다에 살았던 물고기와 비슷한 동물에서 진화했다고 주장했다.[96] 그는 최초의 인간이 오랜 기간 양육을 필요로 한다는 점을 고려하여, 물고기 형태의 동물 안에서 성장한 후 육지로 올라왔다고 설명했다.[97]
즉, 습기에서 태어난 첫 번째 동물은 가시 돋친 외피로 둘러싸인 물고기 형태였는데, 이들이 땅 위로 올라오면서 태양열에 의해 습기가 증발하고 외피가 벗겨지면서 성인이 되어 살아남을 수 있는 능력을 갖춘 사람들이 나왔다는 것이다.[96]
이는 다른 동물들과 달리 인간은 오랜 양육 기간을 필요로 하는데, 최초의 인간이 어떻게 양육 기간 동안 생존할 수 있었는지를 설명하기 위한 시도였다.[97] 아낙시만드로스에 따르면, 생물은 축축한 것으로부터 태양의 증발 작용에 의해 발생하며, 인간은 물고기와 비슷한 동물로부터 발생했다. 그 물고기 속에서 성장할 때까지 양육되고, 곧 분열하여 남녀로 나뉘어 살 수 있게 되었다. 그리고 그때 처음으로 육지에 올라왔다고 한다.
6. 기상론
아낙시만드로스는 바람, 천둥, 번개, 비와 같은 기상 현상을 '지속성의 원리'로 설명한다.[98] 즉, 현재 세계는 처음 세계가 생겨날 때와 동일한 힘과 과정이 지속적으로 작용하여 현재 모습을 갖추게 되었다고 보았다.
그는 물이 땅에서 분리된 후, 태양이 물을 증발시켜 대기를 형성한다고 보았다. 이 과정에서 건조하고 '더 가벼운 것'과 습하고 '더 무거운 것'으로 나뉜다. 건조하고 가벼운 것은 바람처럼 움직이고, 습하고 무거운 것은 비처럼 내린다. 이 과정은 계속 반복된다.[99]
'더 가벼운 것'과 '더 무거운 것'의 작용으로 천둥과 번개를 설명할 수 있다. '더 가벼운 것'인 바람이 '더 무거운 것'인 짙은 구름에 갇혀 압축되었다가, 가벼움 때문에 구름을 뚫고 나올 때 터지는 소리가 천둥이고, 구름의 검은 성질과 대비되어 번쩍이는 빛이 번개이다.[100]
아낙시만드로스의 이론은 그리스 신화와 탈레스의 사상, 그리고 바빌론과 같은 근동 지역 고대 문명의 관찰 결과에 영향을 받았다.[15][56] 그는 우주 질서의 존재를 가정하고, 신화 속 신들의 역할을 자연 현상에 부여했다. 이는 당시 그리스 철학자들에게 흔한 관행이었다.[16]
일부 학자들은 기존의 신화적 사고방식과 아르카이크 시대 폴리스의 합리적 사고방식 사이에 차이가 있다고 보았다.[17] 그러나 최초의 그리스 철학자들이 우주를 구성한다고 믿었던 물, 공기, 불, 흙은 이전 사고방식의 원초적인 힘을 나타낸다. 고대 우주 발생론에서 제우스는 조화를 위협하는 힘을 파괴하여 세상에 질서를 확립한다. 아낙시만드로스는 우주 질서가 기하학적이며, 지구의 평형을 유지한다고 주장했다. 이는 사회와 자연 모두에서 중심을 기반으로 조직된 새로운 정치 질서와 공간을 자연에 투영한 것이다.[18] 이 공간에는 '이소노미아'(동등한 권리)가 있으며, 모든 힘은 대칭적이고 전달 가능하다. 도시 중앙의 '아고라'에서 '데모스'의 집회가 결정을 내린다.[19]
7. 평가 및 영향
버트런드 러셀은 저서 『서양철학사』에서 아낙시만드로스의 이론을 지구, 불, 물 사이의 균형 유지 필요성에 대한 주장으로 해석했다. 아낙시만드로스는 이러한 요소들이 서로의 비율을 늘리려는 욕구를 가지지만, 자연 질서가 그 균형을 보장한다고 믿었다.[65]
프리드리히 니체는 『그리스 비극 시대의 철학』에서 아낙시만드로스를 비관론자로 묘사하며, 모든 생성은 영원한 존재로부터의 부당한 해방이며 파괴만이 그 속죄라고 보았다.[66]
마르틴 하이데거는 "아낙시만드로스의 말"이라는 강의에서 존재론적 차이와 존재의 망각을 탐구했다.[67]
Dirk Couprie, 로버트 한, Gerald Naddaf는 아낙시만드로스를 역사상 가장 위대한 사상가 중 한 명으로 평가했으며, Couprie는 그를 뉴턴과 동등한 수준으로 여긴다고 말했다.[69]
그리스 테살로니키의 아낙시만드로스(31번) 고등학교(Anaximander (31st) High School of Thessaloniki)는 아낙시만드로스의 이름을 따서 명명되었다.[70]
7. 1. 긍정적 평가
아낙시만드로스는 합리적이고 과학적인 사고로 세계를 이해하려 한 선구적인 사상가로 평가받는다. 그의 우주론, 생물학, 기상학 이론은 당시 혁명적인 것이었으며, 후대 철학자들과 과학자들에게 큰 영향을 미쳤다. 현대 물리학자 카를로 로벨리는 아낙시만드로스를 "최초의 과학자"라 칭송하며, 그의 과학적 방법론과 세계관이 현대 과학의 기초를 닦았다고 평가했다.[42]아낙시만드로스는 세계의 기계적 모형을 최초로 고안했는데, 그의 모형에서 지구는 무한한 우주의 중심에 떠 있다. 이는 많은 사람들에게 최초의 우주론적 혁명이자 과학적 사고의 출발점으로 지적되었다.[40] 칼 포퍼는 이 아이디어를 "인류 사상 전체 역사상 가장 대담하고 혁명적이며 중대한 아이디어 중 하나"라고 평가했다.[42]
탈레스가 지구가 물 위에 떠 있다고 생각한 반면, 아낙시만드로스는 지구가 무한한 공간에 떠 있다고 보았다. 탈레스가 물체가 지구로 떨어지고 지구가 바다 위에 있다고 생각한 것과 달리, 아낙시만드로스는 지구를 중심으로 보고 어느 방향에서든 물체가 떨어질 수 있다고 보았다.
로벨리는 아낙시만드로스가 우주를 이해하는 데 있어 초자연적인 설명에 의존하지 않고, 불가침의 법칙에 따라 우주가 작동한다는 자연주의적 접근 방식을 도입함으로써 "역사상 최초의 위대한 과학 혁명"을 개척했다고 평가한다.
아낙시만드로스는 스승 탈레스의 가르침을 상세히 이해하고, 의문을 제기하며 개선하는 방법론을 사용했다.
| 상황 | 방식 |
|---|---|
| 초기 방법 다른 학파 | 무비판적 비판 |
| 초기 방법 같은 학파 | 무비판적 수용 |
| 아낙시만드로스의 방법 | 가르침에 대한 상세한 이해 그런 다음, 가르침에 의문을 제기하고 개선 |
| 예시 | 탈레스: "세계는 물로 이루어져 있다" – 아낙시만드로스: "그렇지 않다" 탈레스: "지구는 물 위에 뜬다" – 아낙시만드로스: "지구는 무한한 것 속에 뜬다" 탈레스: "지진은 바다의 흔들림 때문이다" – 아낙시만드로스: "아니다, 지구가 갈라지는 것 때문이다" |
7. 2. 비판적 평가
프리드리히 니체는 플라톤 이후의 철학을 도덕의 지배 아래에 있다고 비판했다. 니체는 아낙시만드로스의 철학 또한 만물이 불의에 의해 생성되고 소멸된다고 보았기 때문에 도덕의 지배에서 자유롭지 못하다고 평가했다.[101] 그는 저서 그리스 비극 시대의 철학에서 아낙시만드로스를 비관론자로 묘사하며, 모든 생성은 영원한 존재로부터의 부당한 해방이며 파괴만이 그 속죄라고 보았다고 주장했다.[66]버트런드 러셀은 서양철학사에서 아낙시만드로스의 이론을 지구, 불, 물 사이의 균형 유지 필요성에 대한 주장으로 해석했다. 아낙시만드로스는 이러한 요소들이 서로의 비율을 늘리려는 욕구를 가지지만, 자연 질서가 그 균형을 보장한다고 믿었다.[65]
마르틴 하이데거는 "아낙시만드로스의 말"이라는 강의에서 존재론적 차이와 존재의 망각을 탐구하며,[67] 소크라테스 이전 자연철학에 대한 일반적인 이해가 현대인의 선입견으로 왜곡되었다고 지적했다. 그는 본래 자연은 존재 그 자체이며, 제작이 아닌 생성으로 이해해야 한다고 주장했다. 또한 자연을 제작하는 기술은 본래 자연의 고향 상실이며, 현대에 자연=생성 개념을 부흥시켜 인간 중심주의를 뒤엎으려 했다고 평가했다.
Dirk Couprie, 로버트 한, Gerald Naddaf는 아낙시만드로스를 역사상 가장 위대한 사상가 중 한 명으로 평가했으며, Couprie는 그를 뉴턴과 동등한 수준으로 여긴다고 말했다.[69]
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