첫 토요일 신심
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1. 개요
개신교 신학은 예수의 어머니 마리아에 대한 존경과 숭배의 정도를 둘러싸고 다양한 입장을 보여왔다. 종교 개혁가들은 마리아를 존경했지만, 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배는 비판했다. 루터는 마리아를 존경하면서도 우상 숭배를 비판했고, 칼빈은 마리아 숭배를 신성 모독으로 여겼다. 20세기 개혁주의 신학자 카를 바르트는 마리아를 하느님의 어머니로 인정하며, 예수의 동정녀 탄생 교리를 지지했다. 반면, 제임스 던은 신약성경에서 둘리아가 부정적인 의미로 사용되었다고 주장하며 마리아 공경에 대한 비판적인 입장을 보였다. 개신교에서는 테오토코스 칭호를 받아들이는 한편, 마리아 숭배에 대한 비판적인 시각도 존재한다.
초기 개신교 종교 개혁가들은 마리아를 존경하는 입장을 보이기도 했다. 마르틴 루터는 마리아를 존경해야 하지만, 당시 가톨릭교회에서 이루어지던 과도한 공경은 경계해야 한다고 주장했다.[1] 츠빙글리 역시 "나는 하느님의 어머니를 매우 존경한다"고 말하며, 그리스도에 대한 존경과 사랑이 커질수록 마리아에게 드리는 존경과 명예도 커져야 한다고 생각했다.
2. 개신교 신학자들의 마리아관
이처럼 초기 개신교 신학자들은 마리아에 대한 존경 자체를 부정하지는 않았다. 다만, 이들은 마리아에게 드리는 존경의 '정도'와 방식에 대해 문제를 제기했으며, 특히 당시 가톨릭교회의 마리아 '숭배'로 비칠 수 있는 관행에는 비판적이었다. 이러한 문제의식은 마리아론에 대한 개신교 내의 다양한 해석과 논쟁으로 이어졌다.
주요 개혁가들과 후대 신학자들은 마리아의 평생 동정, 하느님의 어머니 칭호 등 전통적인 교리에 대해 각기 다른 해석과 수용 범위를 보였다. 하지만 공통적으로 마리아를 예수 그리스도와 동등한 중재자로 보거나 신격화하는 듯한 가톨릭교회의 관행은 성경에 근거하지 않으며 우상 숭배의 위험이 있다고 비판했다.[7][8][13]
2. 1. 존 위클리프
존 위클리프는 초기 설교에서 중세 후기의 마리아 신심을 반영하였다. 그는 "마리아의 도움 없이는 천국의 상을 받을 수 없을 것 같습니다. 온 인류의 성별, 나이, 계급, 지위에 관계없이 성모 마리아의 도움을 청할 필요가 없는 사람은 아무도 없습니다."라고 말하며 마리아의 중요성을 강조했다.[2]
2. 2. 마르틴 루터
마르틴 루터는 마리아에 대해 다음과 같이 말하며 존경심을 표했다. "하느님의 어머니께 드리는 존경은 사람들의 마음에 깊이 뿌리내려 이 축제에 반대하는 소리를 아무도 들으려 하지 않는다... 우리는 또한 그녀를 존경해야 한다고 생각한다. 왜냐하면 우리도 성 바울의 말(로마서 12장)에 따라 우리 안에 거하시는 분, 예수 그리스도를 위해 서로 존경을 보여야 할 의무가 있기 때문이다. 그러므로 우리는 마리아를 존경해야 할 의무가 있다. 그러나 그녀에게 적절한 존경을 드리는 데 주의를 기울여야 한다. 불행하게도, 나는 우리가 그녀에게 너무 높은 존경을 드리는 것을 걱정한다. 왜냐하면 그녀가 받아야 할 존경보다 훨씬 더 많은 존경을 받거나, 그녀 스스로 생각하는 것보다 훨씬 더 많은 존경을 받기 때문이다."[1]
개신교 종교 개혁가들은 마리아에게 드리는 존경의 '정도'에 대해 관심을 가졌으며, 이로 인해 마리아론의 실질적인 의미는 여전히 논쟁의 대상이다.
마리아와 성인에 관한 문제에서 로마 가톨릭에 대한 루터의 비판에도 불구하고, 신학자들은 루터가 에큐메니컬 공의회의 마리아 관련 교령과 교회의 교리를 존중했다고 본다. 그는 마리아가 평생 동정녀이며 테오토코스 또는 하느님의 어머니라는 믿음을 굳게 지켰다.[3] 특히, 1854년 교황 비오 9세에 의해 원죄 없이 잉태되심 교리가 선포되기 300년 전부터 루터가 이 견해를 지지했다는 주장이 있다. 반면, 다른 학자들은 루터가 후년에 원죄 없이 잉태되심에 대한 입장을 바꾸었지만, 당시에는 교리로서 확정되지 않았고 루터는 평생 마리아의 무죄를 믿었다고 주장한다.[4] 성모 승천에 대해서는 성경에 언급이 없다고 보았다. 그에게 중요한 것은 마리아와 성인들이 죽은 후에도 살아 있다는 믿음이었다.[5]
루터는 사제, 교수, 개혁가로서 활동하며 마리아 공경에 대해 다양한 방식으로 설교하고 가르쳤다. 그의 견해는 그리스도 중심 신학과 밀접하게 연관되어 있었다.[6] 루터는 마리아를 존경했지만, 인간에게 나타나는 하느님의 은혜에 대한 존경과 다른 피조물에게 드리는 종교적 봉사의 경계를 모호하게 만든 당시 가톨릭교회("교황주의자")를 비판하게 되었다. 그는 로마 가톨릭교회가 성인의 날을 기념하고, 특히 마리아와 다른 성인들에게 중재를 요청하는 관행을 우상 숭배로 여겼다.[7]
2. 3. 존 칼빈
존 칼빈은 마리아의 평생 동정과 "하느님의 어머니"(Θεοτόκος|테오토코스grc)라는 칭호를 제한적인 의미에서 받아들였다. 그러나 그는 가톨릭교회("교황주의자들")의 마리아에 대한 과도한 숭배, 즉 오직 예수 그리스도에게만 돌려야 할 존경을 마리아에게 돌리는 것에 대해 강하게 비판했다.[8] 칼빈은 마리아가 신자들의 변호인이 될 수 없다고 주장했는데, 이는 마리아 역시 다른 모든 인간과 마찬가지로 하느님의 은혜를 필요로 하기 때문이라고 보았다.[9] 만약 가톨릭교회가 마리아를 하늘의 여왕으로 칭송한다면, 이는 신성모독이며 마리아 자신의 의도와도 어긋난다고 비판했다. 왜냐하면 이는 하느님이 아닌 마리아 자신을 높이는 것이기 때문이다.[10]
칼빈은 에페소스 공의회에서 정립된 "하느님의 어머니"라는 칭호가 미신적으로 사용될 수 있다는 점에 대해 깊은 우려를 표명했다.[11]
> 나는 그들이 이 표현 방식을 비난했다는 것에 약간의 무지가 있었음을 의심하지 않는다. 즉, 동정녀 마리아는 하느님의 어머니이다... 나는 이 동정녀에 대해 말할 때 일반적으로 이 칭호를 채택하는 것이 좋지 않은 관행이라는 것을 숨길 수 없다. 그리고 내 생각에는, 하느님의 어머니라는 말을 동정녀 마리아에게 사용하는 것은 좋고, 적절하고, 적합한 것으로 간주할 수 없다... 왜냐하면 동정녀 마리아를 하느님의 어머니라고 말하는 것은 무지한 자들을 그들의 미신에서 더욱 굳건하게 할 뿐이기 때문이다.
2. 4. 카를 바르트
카를 바르트(1886–1968)는 20세기를 대표하는 개혁주의 신학자였다. 그는 초기 교회의 전통을 따라 마리아를 하느님의 어머니로 보는 교리를 받아들였다. 바르트는 예수가 마리아를 통해 인류에 속하게 되고, 마리아는 예수를 통해 하느님의 어머니가 된다고 보았다. 또한 예수의 동정녀 탄생 교리에도 동의했는데, 이는 인간 예수는 아버지가 없고 하느님의 아들인 예수는 어머니가 없다는 의미로 해석했다. 마리아를 임신하게 한 성령은 하느님 자신이며, 이는 육체적이 아닌 영적인 사건으로 이해해야 한다고 설명했다.[12] 바르트에 따르면 마리아는 "은총이 가득"하지만, 이 은총은 마리아 스스로 얻은 것이 아니라 전적으로 주어진 것이다. 출산 후 마리아의 처녀성에 대해서는, 교회가 마리아 자신 때문이 아니라 교회의 그리스도론을 지키기 위해 이 입장을 취했다고 주장했다. 그러나 바르트는 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배는 심각한 오류이자 우상 숭배 이단이라고 비판했다.[13]
2. 5. 제임스 던
제임스 던 신약학자는 아우구스티누스와 아퀴나스로부터 이어지는 가톨릭의 둘리아 개념 및 마리아 공경 전통에 대해 논하면서, 신약성경에서 '둘리아'(δουλεία)라는 단어가 항상 부정적인 의미로 사용되었다고 지적했다. 그는 이러한 용례를 근거로 가톨릭의 마리아 공경 방식을 비판적으로 본다. 던은 다음과 같이 설명한다."둘리아는 '노예 상태, 비굴함'의 의미로만 사용되며, 항상 부정적인 의미로 사용된다. 즉, 육체의 부패에 대한 노예 상태(로마서 8:21), 율법에 대한 노예 상태(갈라디아서 5:1), 죽음에 대한 두려움에 대한 노예 상태(히브리서 2:15)이며, 마귀에 대한 노예 상태(히브리서 2:14-15 [예수의 죽음이] 죽음의 권세를 잡은 자, 곧 마귀의 권세를 깨뜨리고, 15 죽음의 두려움 때문에 평생 노예 생활을 하는 사람들을 해방시키셨습니다)와 같다."[14]
다음 표는 신약성경에서 '둘리아'(δουλεία)가 사용된 몇 가지 예시를 보여준다.[15]
| 성경 구절 | 내용 |
|---|---|
| 로마서 8:15 | 여러분은 다시 두려움에 빠뜨리는 종살이(δουλείας>δουλείας | gen sg fem)의 영을 받은 것이 아니라, 양자 삼으시는 영을 받았습니다. 우리는 그 영으로 "아빠! 아버지!" 하고 외칩니다. |
| 로마서 8:21 | 피조물 자신도 썩어 없어지는 종살이(douleias>δουλείας | gen sg fem)에서 해방되어, 하느님의 자녀가 누리는 영광스러운 자유를 얻을 것입니다. |
| 갈라디아서 4:24 | 이것은 비유로 말하는 것이니, 두 여자는 두 계약을 뜻합니다. 한 여자는 시나이 산에서 나서 종살이(douleian>δουλείαν | acc sg fem)를 할 자녀를 낳는데, 그는 하갈입니다. |
| 갈라디아서 5:1 | 그리스도께서 우리를 자유롭게 해 주시려고 우리를 해방시키셨습니다. 그러므로 굳건하게 서서 다시는 종살이(douleias>δουλείας | gen sg fem)의 멍에를 메지 마십시오. |
| 히브리서 2:15 | 죽음의 공포 때문에 평생 종살이(douleias>δουλείας | gen sg fem)에 얽매여 있는 사람들을 해방시켜 주시려는 것입니다. |
개신교 신학에서는 마리아론과 관련하여 여러 쟁점이 논의되어 왔다. 특히 마리아를 하느님의 어머니(테오토코스)로 인정하는 문제와 가톨릭교회 등의 마리아 공경을 마리아 숭배(Mariolatry)로 비판하는 문제 등이 주요하게 다루어진다.
3. 개신교 신학의 주요 쟁점
3. 1. 하느님의 어머니 (테오토코스)
테오토코스 (Θεοτόκοςel) 또는 "하느님의 어머니"라는 칭호는 알렉산드리아 교회에서 처음 사용되었으며, 431년 에페소 공의회에서 교부 시대의 보편 교회가 네스토리우스파에 반대하며 그리스도론적 정통성을 나타내기 위해 공식적으로 채택한 교리이다. 이 칭호는 동방 정교회, 로마 가톨릭교회, 오리엔트 정교회뿐만 아니라 루터교와 성공회의 전례에서도 널리 사용된다.
초기 개신교 종교 개혁가 중 일부는 마리아에 대한 존경심을 표현했다. 마르틴 루터는 마리아가 평생 동정녀이며 테오토코스, 즉 하느님의 어머니라는 믿음을 확고히 지켰다.[3] 그는 마리아를 존경했지만, 당시 로마 가톨릭교회의 마리아 공경 방식, 특히 중재 기도를 드리는 것을 우상 숭배로 간주하며 비판했다.[7] 루터는 마리아에 대해 "하느님의 어머니께 드리는 존경은 사람들의 마음에 깊이 뿌리내려... 우리는 또한 그녀를 존경해야 한다... 그러므로 우리는 마리아를 존경해야 할 의무가 있다. 그러나 그녀에게 적절한 존경을 드리는 데 주의를 기울여야 한다."[1]고 말했다. 츠빙글리 역시 "나는 하느님의 어머니를 매우 존경한다"고 말하며, 그리스도에 대한 존경과 사랑이 커질수록 마리아에 대한 존경과 명예도 커져야 한다고 보았다. 이처럼 초기 개신교는 마리아에 대한 존경 자체를 부정한 것이 아니라, 그 '정도'와 방식에 대해 문제를 제기했으며, 마리아론에 대한 입장은 여전히 논쟁의 대상이다.
20세기의 주요 개혁주의 신학자 카를 바르트 역시 초기 교회의 교리를 인정하며 마리아를 하느님의 어머니로 보는 교리를 수용했다. 그는 예수가 마리아를 통해 인류에 속하고, 마리아는 예수를 통해 하느님의 어머니가 된다고 보았다.[12] 다만, 바르트 또한 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배는 우상 숭배적 오류라고 비판했다.[13]
현재 루터교 세계 연맹은 에페소 공의회를 포함한 초기 교회의 에큐메니컬 공의회 가르침을 받아들이며, '하느님의 어머니'라는 표현을 그리스도의 위격적 연합의 결과로 이해하고 수용한다.[16] 루터는 이와 관련하여 다음과 같이 설명했다.[17]
: 우리 역시 하느님께서 마리아에게서 신성을 얻으신 것은 아니라는 것을 잘 알고 있습니다. 그러나 그렇다고 해서 하느님께서 마리아에게서 태어나셨고, 하느님은 마리아의 아들이며, 마리아는 하느님의 어머니라고 말하는 것이 틀렸다는 뜻은 아닙니다.
3. 2. 마리아 숭배 (Mariolatry)
17세기부터 19세기까지 다양한 개신교 단체들은 가톨릭, 성공회, 오리엔트 정교회 및 동방 정교회의 마리아 공경과 신심 행위를 지칭하기 위해 "마리아 숭배"라는 용어를 사용하기 시작했다. 이들은 마리아에게 기울이는 관심이 과도하며, 하느님에 대한 예배에서 벗어나게 할 뿐만 아니라 실제로 우상 숭배가 될 수 있다고 보았다.[18][19]
이러한 경향은 시간이 지남에 따라 일부 개신교 내에서는 태도를 완화하기도 했지만, 다른 이들은 21세기에 들어 반대 입장을 더욱 강화했다. 예를 들어, 2006년 5월 영국 월싱엄의 성모 축제 기간 동안, 성공회 신자와 가톨릭교회 신자들이 마리아 행렬을 거행했을 때, 비국교도 개신교도들은 미사, 우상 숭배, 그리고 "마리아 숭배"를 비난하는 현수막을 들었다.[20][21]
참조
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서적
Festival Sermons of Martin Luther
https://books.google[...]
Mark V Publiscations
2005
[2]
간행물
[3]
문서
Marienlexikon Gesamtausgabe
Institutum Marianum
1994
[4]
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[6]
서적
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Augsburg Fortress
[7]
문서
Luther's Works
[8]
서적
Commentary on John
2008-05-19
[9]
문서
Works
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서적
Harmony of the Evangelists
2008-05-19
[11]
문서
Calvin to the Foreigners' Church in London
https://archive.org/[...]
Bell and Daldy
1552-10-27
[12]
문서
Kirchliche Dogmatic I, 2
[13]
문서
Church Dogmatics
[14]
문서
Did the First Christians Worship Jesus? : the New Testament Evidence
SPCK
2010
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웹사이트
Bill Mounce
https://www.billmoun[...]
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간행물
7th Plenary of the Lutheran-Orthodox Joint Commission in Sandbjerg, Denmark
The Lutheran World Federation
1993-07-10
[17]
서적
Selected Writings of Martin Luther
Fortress Press
[18]
서적
History of the Christian Church
[19]
뉴스
Book Review: The Virgin Mary in the Light of the Word of God
http://www.wordjourn[...]
WordJourney Magazine
2011-04-27
[20]
서적
The Everything Jesus Book: His Life, His Teachings
[21]
서적
Walsingham in Literature and Culture from the Middle Ages to Modernity
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