한발파

3. 법 원칙

한발 학파는 꾸란과 하디스(무함마드의 언행과 관습을 모아놓은 것)에 있는 순나를 이슬람 율법의 주요 출처로 본다.^[1] 이 텍스트들이 지침을 제공하지 못할 경우, 이맘 한발은 무함마드의 동료들의 확립된 합의, 그 다음 무함마드의 동료들의 개별 의견, 그리고 선호도 순으로 약한 하디스, 드물게 유추에서 지침을 얻을 것을 권장했다.^[1]

한발 학파는 하나피 학파와 말리키 학파와 달리, 율법학자의 개인적 재량적 의견이나 이슬람과 공동체의 이익에 봉사하는 문제에 대한 후대 무슬림의 합의가 이슬람 율법의 출처가 될 수 있다고 거부했다. 한발 학파는 이것이 불가능하며 남용으로 이어진다고 주장한다.^[32]

이븐 한발은 종교적으로 구속력 있는 합의(''이즈마'')의 가능성을 거부했는데, 이는 후대 무슬림들이 전 세계로 퍼져나가면서 검증이 불가능했기 때문이다.^[32] 그는 그렇게 주장하는 사람을 거짓말쟁이라고 선언하기까지 했다. 그러나 이븐 한발은 첫 번째 무슬림 세대인 ''사하바''의 합의의 가능성과 타당성은 인정했다.^[33][34] 그러나 학파의 후계자들은 인정되는 합의의 유형을 확대했고, 저명한 한발파 이븐 타이미야는 율법적 합의를 후대까지 확대하는 동시에 이를 종교적으로 학식 있는 사람들에게만 제한했다.^[34]

유추적 추론 역시 이븐 한발 자신에 의해 율법의 유효한 출처로 거부되었다.^[32][35][36] 후대 한발파 율법학자들은 거의 만장일치로 유추적 추론을 유효하다고 받아들였을 뿐만 아니라 이 주제에 대해 샤피이파 율법학자들의 저작물을 빌려왔다.

이븐 한발의 엄격한 이슬람 율법 출처 수용 기준은 그가 추론 신학(''칼람'')과 동일시했던 ''우술 알 피크'' 분야에 대한 의심 때문이었을 것이다.^[37] ''꾸란''과 ''하디스''의 엄격한 적용을 요구하는 한편, 한발파 ''피크''는 경전에 포함되지 않은 분야에서는 유연하다. ''꾸란''과 ''하디스''가 모호하거나 불분명한 문제에 대해 한발파 ''파키''(율법학자)는 판결을 도출하기 위해 ''이즈티하드''에 참여했다. 또한 한발 마드하브는 새로운 문제를 해결하는 데 있어 ''마슬라하''(공공의 이익)의 이슬람 원칙을 받아들였다.^[38] 현대 시대에 한발파는 분화되어 초기 한발파가 종교 율법을 결정하는 유효한 방법으로 경멸했던 공공의 이익(''마슬라하'')의 유지(''이스티슬라'') 및 율법적 선호(''이스티산'')와 관련된 문제까지 파고들었다.

3. 1. 신학

4. 주요 법학자

아흐마드 이븐 한발은 알-샤피이의 제자였으며, 알-샤피이는 말리크 이븐 아나스의 제자였다고 전해진다.^[13][14] 말리크 이븐 아나스는 자파르 알-사디크의 제자였으며, 아부 하니파도 마찬가지였다.^[15][16] 따라서 수니파 ''피크''의 4대 이맘들은 모두 무함마드의 ''바이트''(가족) 출신 자파르 알-사디크와 연결되어 있다.^[17]

이븐 한발은 체계적인 법 이론을 구성하거나 법적 상부 구조를 세우는 것을 반대했지만, 그의 추종자들은 사후 몇 세대 후에 체계적인 법적 방법론을 확립했다.^[20] 그의 방법을 바탕으로 학파를 보존하는 작업은 대부분 그의 제자 아부 바크르 알-할랄이 수행했으며, 창시자의 견해에 대한 그의 문서는 20권에 달했다.^[21][22]

5. 다른 수니파 학파와의 관계

아흐마드 이븐 한발은 알 샤피이의 제자였으며, 알 샤피이는 말리크 이븐 아나스의 제자였다고 전해진다.^[13][14] 말리크 이븐 아나스는 이맘 자파르 알 사디크의 제자였으며, 아부 하니파도 마찬가지였다.^[15][16] 따라서 수니파 피크의 4대 이맘들은 모두 이맘 자파르 알 사디크와 연결되어 있다.^[17]

알 샤피이와 다우드 알 자히리처럼, 아흐마드는 당시 많은 법학자들이 코란과 하디스의 교리를 칼리프와 부유한 자들의 요구에 맞게 재해석하는 것에 우려했다.^[32] 이븐 한발은 코란과 하디스의 문자적 해석을 옹호했으며, 이즈마(합의)에서 나온 종교적 판결(파트와)을 거부했다. 그는 무타질리를 혐오했다. 이븐 한발은 아부 하니파가 주창한 법학의 재량적 원칙(우술 알 피크)에 적대적이었지만, 알 샤피이의 방식을 채택했다. 그는 ''코란''과 수나가 이슬람 법학의 유일한 근원이며, 아사리 신조에 따라 문자적으로 해석되어야 한다고 보았다. 그는 또한 당대 법학자(무즈타히드)들 사이에는 진정한 합의(이즈마)가 있을 수 없다고 믿었으며,^[32] 무함마드의 동료(사하바)들의 합의와 약한 하디스를 선호했다. 이맘 한발은 30,000개 이상의 무함마드의 말, 행동, 관습을 담은 ''알 무스나드''를 직접 편찬했다.^[1]

이븐 한발은 실제 체계적인 법 이론을 스스로 구성한 적이 없으며, 법적 상부 구조를 세우는 것을 반대했다. 그는 하디스 연구에 헌신했으며, ''코란''과 ''수나''를 직접 참조하여 법적 판결을 내려야 한다고 믿었다.^[18][19] 그러나 그의 추종자들은 이븐 한발 사후 몇 세대 후에 체계적인 법적 방법론을 확립했다.^[20] 이븐 한발의 방법을 바탕으로 학파를 보존하는 작업의 대부분은 그의 제자 아부 바크르 알 할랄이 수행했으며, 창시자의 견해에 대한 그의 문서는 결국 20권에 달했다.^[21][22] 지혜의 집에 보관되어 있던 이 작업의 원본은 몽골의 바그다드 포위 동안 소실되었다. 그 책은 [https://www.studentsok.in/2020/03/biography-of-imam-abu-umar-ibn-al-husayn-ibn-abdallah-al-khiraqi.html?m=1 알 키라키]에 의해 요약된 형태로만 보존되었다.^[22]

아바스 칼리프조와의 관계는 한발파에게 순탄치 않았다. 한발파 학자 알 하산 이븐 알리 알 바르바리가 이끄는 학파는 10세기 바그다드에서 죄를 범했다고 의심되는 다른 수니파와 시아파를 상대로 폭력을 행사하는 경우가 많았다.^[23] 상점이 약탈되었고,^[24] 여성 연예인들이 거리에서 공격을 받았으며,^[24] 전반적으로 공공의 혼란이 발생했다.^[26] 칼리프 아르 라디는 학파 전체를 공개적으로 비난하고, 국가 종교 기관의 공식 후원을 종료했다.^[26]

크리스토퍼 멜처트에 따르면, 중세 한발파 문헌은 성인, 무덤 참배, 기적, 유물에 대한 언급이 풍부하다.^[27] 역사적으로 한발파는 4대 주요 수니 마드하브(법학파) 중 하나로 여겨졌으며, 압둘 카디르 길라니와 같은 많은 중세 수피들이 한발파 법학자이자 신비주의자였다.^[27]

10세기와 12세기 사이에 한발파 학자들은 "살라피"라는 용어를 채택하기 시작했다. 이븐 타이미야는 살라피 사상을 옹호했고, 그의 노력은 한발파 학파의 후계자들에게 지속적인 영향을 미쳤다.^[28]

현재 한발파의 대부분의 추종자들은 사우디 아라비아, 아랍 에미리트, 오만에 있다.^[29][30][31] 한발리 학파는 현재 주류 수니파 율법 학교 중 네 번째로 인정받고 있다. 초기에는 수니파 법학이 하나피 학파, 말리키 학파, 샤피이 학파 및 자히리 학파의 네 학파에 기반을 두었으며, 이후 한발리 학파가 자히리 학파를 대체하여 네 번째 주류 학파가 되었다.^[48] 한발리즘은 기본적으로 초기 학파의 비다(혁신)로 간주되는 것에 대한 전통주의적 반응으로 형성되었다.^[49]

역사적으로 이 학파의 정당성은 항상 받아들여지지는 않았다. 자히리 학파의 창시자인 무함마드 이븐 자리르 알 타바리는 한발리 학파를 완전히 무시했는데, 이는 이븐 한발이 단지 하디스의 학자일 뿐 파키(법학자)가 아니라고 보았기 때문이다.^[50] 알 바르바리가 이끄는 한발리파는 타바리의 집에 여러 번 투석하는 것으로 대응했고, 아바스 왕조 당국이 무력으로 진압해야 할 정도로 폭력적인 폭동을 선동했다.^[51] 타바리가 사망하자 한발리파는 아바스 왕조 관리들이 추가 폭동을 막기 위해 그를 비밀리에 묻을 정도로 큰 폭력적인 폭도를 형성했다.^[23] 알 안달루스의 말리키파 법학자인 이븐 압드 알 바르는 이븐 한발의 견해를 수니 무슬림 법학 서적에서 제외했다.^[52]

결국 맘루크 왕조와 오스만 제국은 수니 이슬람을 네 학파로 성문화했는데, 이 중 한발리 학파는 자히리 학파를 희생하여 성립되었다.^[53][54] 하나피 학파, 샤피이 학파 및 말리키 학파는 중요한 문제에 대해 합의했고 서로의 시스템을 동등하게 유효한 것으로 인정했다. 그러나 한발리파는 세 학파로부터 정당성을 인정받았지만 호의를 되돌려주기를 거부했다.^[49] 하나피 학파와 말리키 학파와 달리, 이즈마(법학적 합의)가 없을 경우, 무함마드의 사하바 (동료)의 의견이 키야스(유추적 추론, 초기 한발파는 이를 거부)나 알 우르프(토착 관습)보다 우선시되는데, 한발파는 이를 완전히 거부한다. 한발파는 만장일치의 합의를 요구하는 반면, 하나피 학파는 쿠파의 합의를 따르는 경향이 있고, 말리키 학파는 알 마디나의 합의를 따르는 경향이 있다.

주류에서 벗어난 자히리 학파는 때때로 한발파와 가장 가깝게 여겨진다. 그러나 이러한 유사성은 초기 자히리 학파가 아사리 신조를 따랐을 때만 해당된다. 이븐 하즘에 의해 크게 영향을 받아 알 안달루스, 알 카라위인에서 발전하여 나중에 알모하드 왕조 하에서 공식 학파가 된 분파는 한발주의와 크게 달랐다. 이들은 아사리와 타클리드 학파를 따르지 않고, 문자적으로 명확하지 않은 성경을 해석하는 방법으로 "논리적 이스티들랄"(연역적 증명/추론)을 선택했다. 한발파는 칼람을 전체적으로 거부하고, 정신보다 텍스트의 우위를 믿었으며, 무타질라와 변증법적 논쟁을 벌이지 않았다. 반면에 이븐 하즘은 이러한 논쟁에 참여했고, 궤변과 터무니없는 것으로 간주하며 논리적 추론을 믿었다. 이븐 하즘은 또한 하디스 집을 더욱 엄격하게 조사했다. 그는 하디스를 보고한 사람들의 삶에 대해 의심스러운 점이 발견되거나, 사나드(전송 체인)의 이야기꾼이 널리 알려진 인물이 아닌 경우 하디스를 거부하는 태도를 취했다.

이슬람 황금 시대 말기에, 나머지 세 학파는 자신들의 법을 포괄적인 법률 시스템으로 성문화했다. 그러나 한발파는 법적 판결에 도달하기 위해 직접적으로 꾸란과 수나를 참조해야 한다고 주장함으로써 다른 세 마드하브와 달랐다. 그들은 또한 샤리아(이슬람 율법)를 포괄적인 법률 시스템으로 성문화하는 것에 반대했으며, 코란과 하디스를 가장 중요한 자료로 여겼다.^[55] 수피즘은 이슬람의 내면적 신비주의 차원으로 묘사되는 경우가 많지만, 종교의 별도의 "학파"나 "분파"가 아니라, 신봉자들은 이것을 5가지 기둥의 정기적인 외적 실천을 보완하는 이슬람에 접근하는 "내적" 방식이라고 여긴다. 수피즘은 중세 시대에 수니파 세계의 거의 모든 지역에서 엄청난 인기를 얻었고 오늘날에도 세계 여러 지역에서 그 인기를 유지하고 있다. 크리스토퍼 멜처트가 지적했듯이, 한발리즘과 고전 수피즘 모두 서기 9세기와 10세기 초에 구체적인 형태를 갖추었으며, 곧 "중세 후기 수니파 종합의 필수적인 요소"가 되었다.^[56] 오늘날 많은 한발리 학자들은 다양한 살라피 운동과 한발리즘 내의 와하비 운동의 현대적 발현과 동일시하며, 수피즘과 그 관행, 예를 들어 그들이 종교에서 이단적인 혁신이라고 여기는 지야라(아울리야의 무덤 방문)를 피한다. 그러나 수니법의 한발리 학파는 이슬람 역사 전반에 걸쳐 수피즘과 매우 밀접한 관계를 맺어왔다.^[56]

많은 중세 초기 한발리 학자들이 수피 순교자이자 성자인 할라지와 매우 가까웠다는 증거가 있는데, 그의 신비주의적 경건함은 학파의 많은 일반 율법학자들에게 영향을 미친 것으로 보인다.^[57] 이는 할라지 자신이 한발리 학파의 열렬한 추종자였고, 아흐메드 빈 한발의 무덤 밖에서 하루에 500번씩 기도했다는 보고서 때문일 것이다.^[58][59] 할라지는 바그다드에서 처형되기 전 여러 차례 체포되었을 때 많은 한발리 사람들에 의해 구출되기도 했다.^[60] 투스타리 또한 한발리교도였으며, 한발리 논객인 알 바르바리의 수피 스승이었다.^[61] 한편, 나중에 많은 한발리교도들은 종종 수피즘과 일반적으로 연관되지 않는 이븐 타이미야와 이븐 카임 알 자우지야와 같은 인물을 포함하여, 스스로 수피교도였다.^[62] 이 두 사람은 때로는 수피교에 완전히 반대하는 경향을 가진 것으로 여겨지지만, 실제로 유명한 신비주의자이자 성자인 압둘 카디르 길라니의 카디리야 수피 교단에 입문했다.^[62] 압둘 카디르 길라니는 스스로 유명한 한발리 파키였다. 카디리야 타리카는 종종 터키에서 파키스탄에 이르는 많은 분파를 가진 세계에서 가장 크고 널리 퍼진 수피 교단으로 여겨지기 때문에, 가장 큰 수피 분파 중 하나는 효과적으로 한발리 학파에 기초하고 있다.^[57] 수피즘을 칭찬한 다른 저명한 한발리 학자로는 이븐 아킬, 이븐 쿠다마, 이븐 라자브 알 한발리, 무함마드 이븐 압드 알 와하브 등이 있다.^[63]

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 때때로 수피즘을 부인하는 사람으로 여겨지지만, 그와 그의 초기 제자들은 모두 타사우프를 찬양하며, 이것이 이슬람 종교에서 중요한 규율이라고 믿었다.^[64][65] 이븐 압드 알 와하브는 그의 추종자들에게 코란과 하디스에 따라 주흐드(금욕주의)를 달성하기 위한 다양한 수피 영적 훈련을 처방했다. 그는 마리파(수피즘의 신비주의적 깨달음의 최고 단계)에 도달한 덕망있는 수피 아울리야(성자)를 그의 추종자들에게 모범으로 제시하면서 다음과 같이 말했다:

"놀라운 일 중 하나는 파키이자 금욕주의자 (자히드)인 수피를 찾는 것이다." 왜냐하면 마음의 경건함에 관심을 갖는 사람들은 종종 마‘리파가 부족한 것과 연관되어, 그로 인해 잘못된 것을 삼가고 지하드가 필요하기 때문이다. 그리고 지식에 정통한 사람들은 때때로 그들을 오류와 이탈에 빠뜨리는 그러한 사악함과 의심을 언급한다... 그래서 그의 사랑 자체가 그의 예배의 기초이며, 사랑에 있어서 동등한 존재를 할당하는 것 (시르크)은 그의 예배에 있어서 다신교의 기초이다... 이것이 바로 아리프 수피 셰이크들이 많은 사람들에게 지식을 추구하도록 조언하는 이유이다. 그들 중 일부는 이렇게 말하곤 했다. "사람은 자만심 때문에 단 하나의 수나를 떠날 뿐이다." "

6. 한발리 학파에 대한 비판

아흐마드 이븐 한발은 그의 시대에 많은 법학자들이 사용하던 극단적인 유연성에 깊이 우려했다. 그들은 재량에 따라 ''코란''과 ''하디스''의 교리를 칼리프와 부유한 자들의 요구에 맞게 재해석했다.^[32] 이븐 한발은 ''코란''과 ''하디스''의 문자적 해석을 옹호했으며, 사변적 신학(''칼람'')이라고 여겼던 당시 '이즈마(합의)에서 나온 종교적 판결(''파트와'')을 거부했다. 그는 무타질리와 연관시켰다. 이븐 한발은 또한 아부 하니파가 주창한 법학의 재량적 원칙(''우술 알-피크'')에 적대적이었다.^[32]

이븐 한발은 체계적인 법 이론을 직접 구성하거나 법적 상부 구조를 세우는 것을 반대했다. 그는 하디스 연구에 헌신했으며, 종교적 법학에 의존하는 대신 ''코란''과 ''수나''를 직접 참조하여 법적 판결을 내려야 한다고 믿었다.^[18][19]

아바스 칼리프조와의 관계는 한발파에게 순탄치 않았다. 한발파 학자 알-하산 이븐 '알리 알-바르바하리가 이끄는 학파는 10세기 바그다드에서 죄를 범했다고 의심되는 다른 수니파와 모든 시아파를 상대로 폭력을 행사하는 추종자들의 폭도를 형성하는 경우가 많았다.^[23] 935년에는 칼리프 아르-라디가 학파 전체를 공개적으로 비난하고, 국가 종교 기관의 공식 후원을 종료하기도 했다.^[26]

역사적으로 이 학파의 정당성은 항상 받아들여지지는 않았다. 멸망한 자히리 학파의 창시자인 무함마드 이븐 자리르 알 타바리는 이븐 한발이 단지 ''하디스'' 학자일 뿐 ''파키''(법학자)가 아니라고 보았기 때문에 한발리 학파를 무시했다.^[50] 알 바르바리가 이끄는 한발리파는 타바리의 집에 여러 번 투석하는 것으로 대응했고, 아바스 왕조 당국이 무력으로 진압해야 할 정도로 폭력적인 폭동을 선동했다.^[51] 타바리가 사망하자 한발리파는 추가 폭동을 막기 위해 그를 비밀리에 묻을 정도로 큰 폭력적인 폭도를 형성했다.^[23] 알 안달루스의 말리키파 법학자 이븐 압드 알 바르는 이븐 한발의 견해를 수니 무슬림 법학 서적에서 제외했다.^[52]

기독교 신학자 사토 마사루는 이슬람 극단주의의 95% 이상이 한발 학파 출신이라고 비판한다. 이 학파는 『코란』과 『하디스』에 세상의 모든 것이 적혀 있다고 보고, 세상이 가장 올바랐던 시기는 무함마드가 살아있던 6세기이며, 시대가 지날수록 퇴화한다는 사상을 가지고 있다고 말한다. 또한 한발 학파의 무슬림이 다수를 차지하는 사우디 아라비아 국가의 목적은 "6세기로 세상을 되돌리는 것"이라고 비판한다.

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