구나

3. 다양한 철학 학파에서의 구나

구나(गुण)는 힌두교의 여러 철학 학파에서 중요하게 다루는 개념이다.

• '''삼키아 학파''': 삼키아 철학에서는 구나를 사트바(सत्त्व), 라자스(रजस्), 타마스(तमस्)라는 세 가지 속성으로 설명한다. 이 세 가지 구나는 모든 존재에 내재하며, 그 비율에 따라 개인의 본성과 행동이 결정된다고 본다.
• '''니야야 학파''': 니야야 학파는 구나를 반복 불가능한 품질로 간주한다. 초기에는 17가지 구나를 제시했지만, 후기에는 24가지(색깔, 맛, 냄새, 촉감, 숫자, 접촉, 분리, 거리, 근접성, 차원, 개별성, 지식, 즐거움, 좌절, 욕망, 증오, 노력, 무게, 유동성, 점성, 성향적 경향, 공덕, 과실, 소리)로 확장되었다. 니야야 학파는 서양 철학이나 힌두교의 일부 학파와 달리 구나가 반복 불가능하다고 보았다. 즉, 한 물체의 흰색이 다른 물체의 흰색과 동일하지 않다고 본다.
• '''바이셰시카 학파''': 바이셰시카 학파는 냐야 학파와 밀접하게 관련되어 있으며, 구나를 관계의 일곱 가지 범주 중 하나로 본다.
• '''바가바드 기타''': 바가바드 기타는 구나를 개인의 본성과 행동을 분류하는 중요한 개념으로 다룬다. 음식, 관계, 지식, 행동 등 다양한 항목을 세 가지 구나(사트바, 라자스, 타마스)로 설명하고, 크리슈나는 아르주나에게 세 가지 구나를 초월하라고 조언한다.

3. 1. 삼키아 학파

• '''사트바'''는 균형, 조화, 선, 순수, 보편성, 전체성, 건설, 창의성, 긍정성, 평화, 덕을 의미한다.^[21]
• '''라자스'''는 열정, 활동, 좋지도 나쁘지도 않음, 때로는 둘 다 해당됨, 자기중심성, 이기심, 개별화, 추진력, 움직임, 역동성을 의미한다.^[5][22]
• '''타마스'''는 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 파괴, 망상, 부정성, 둔함 또는 비활동, 무관심, 관성 또는 무기력, 폭력, 악의, 무지를 의미한다.^[22][23]

3. 2. 니야야 학파

3. 3. 바이셰시카 학파

• 내재(''samavaya'')
• 존재(''bhava'')
• 속(''samanya'')
• 종(''vishesha'')
• 실체(''dravya'')
• 운동/작용(''karman'')

3. 4. 바가바드 기타

17장과 18장에서는 다양한 항목과 행동을 세 가지 구나로 설명한다. 예를 들어, 세 가지 유형의 자선, 음식, 관계, 지식 및 행동을 세 가지 구나의 관점에서 자세히 설명한다.^[28]

바가바드 기타 18장 23-25절에서는 행동에 따른 구나를 다음과 같이 설명한다.^[31]

마찬가지로, 지식에 따른 구나는 다음과 같다.

4. 윤리 이론에서의 구나

구나 이론은 인도 철학에서 윤리적, 비윤리적 행동을 설명하는 데 중요한 역할을 한다. 이 이론은 개인의 속성, 개인적 및 사회적 환경, 제도적 규칙 및 법률과 함께 작용한다.^[35]

구나 이론은 개인의 속성에 대한 고대 인도 철학을 제시하며, 다르마와 아슈라마 이론은 개인적/사회적 환경과 제도적 틀을 다룬다.^[34] 세 가지 구나 (사트바, 라자스, 타마스)의 상호 작용은 개인의 가치에 영향을 미치며, 이는 다시 개인의 행동, 행복, 평온함에 영향을 준다.^[4][36][37]

바가바드 기타와 같은 힌두교 문헌에서는 구나가 고정된 것이 아니라, 스바-다르마(자기 의무)에 대한 지식, 자기 성찰, 이해를 통해 변화할 수 있다고 말한다. 힌두교의 아드바이타 학파에서는 존재와 행복의 가장 높은 상태를 ''지반묵티''(자아 실현)와 모크샤로 본다.^[38][39]

구나 이론은 인간 성격을 구성하는 가치에 대한 독특한 관점을 제시하며, 이는 다른 윤리 이론과도 일치한다.^[40]

5. 우주론에서의 구나

삼키아 우주론은 세 가지 guṇa|구나^sa를 근본 물질(우주, 프라크리티)과 결합한다.^[41][42] 이들은 세상의 모든 사물과 존재에 존재하며, 그들의 상호 작용이 물리적, 심리적 특징과 본성을 정의한다.^[41] 그들은 prakṛti|프라크리티^sa의 기본적인 작동 원리 또는 '경향'으로 작용하며, 이는 sattva|삿트바^sa 구나, rajas|라자스^sa 구나, tamas (philosophy)|타마스^sa 구나로 불린다.^[6][43] 어떤 존재나 물체에서 ''구나'' 중 하나라도 균형을 잃으면 삼키아 학파는 진화의 패턴이 시작되어 그 자체뿐만 아니라 환경에도 영향을 미친다고 제안한다.^[41] 푸루샤, 즉 의식은 프라크리티와 분리되어 변하지 않는 것으로 여겨진다.^[41]

6. 다른 맥락에서의 구나

산스크리트 문법 전통(Vyakarana)에서 ''guṇa|구나^sa''는 기본 모음(현대 용어로는 '제로 등급')보다 덜 축약되었지만, ''vṛddhi'' 모음(현대 용어로는 '확장 등급')보다 더 축약된 일련의 정상 길이 모음을 지칭한다. 예를 들어 ''ṛ, i, u''는 기본(제로 등급) 모음이며, 이에 상응하는 guṇa|구나^sa(전체 등급) 모음은 ''ar, e, o''이고, vṛddhi|브리디^sa(확장 등급) 모음은 ''ār, ai, au''이다.^[44] ''guṇa|구나^sa''는 현재 인도유럽어족 모음 교체에서 '전체 등급'이라고 불리는 것에 해당한다. 산스크리트어의 ''Guna|구나^sa'' 및 기타 언어 규칙은 파니니의 ''아슈타디아이''에 설명되어 있다.^[46]

아유르베다 (전통 의학)에서 '구나'는 모든 물질이 나타낼 수 있는 20가지 기본 속성 중 하나를 지칭하며, 무거운/가벼운, 차가운/뜨거운, 기름진/건조한, 둔한/날카로운, 안정된/움직이는, 부드러운/단단한, 미끈거리지 않는/미끈거리는, 매끄러운/거친, 미세한/거대한, 끈적한/액체의 10쌍의 반의어로 구성된다.^[47] 구나는 또한 아유르베다 의학에서 상태와 식단(영양)을 평가하는 시스템으로 사용되는 개념이다.

6. 1. 산스크리트 문법

6. 2. 아유르베다

참조

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