도요타마히메
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1. 개요
도요타마히메는 일본 신화에 등장하는 바다의 신 오와타쓰미의 딸이다. 그녀는 니니기노미코토의 아들인 호오리노미코토와 결혼하여 우가야후키아에즈노 미코토를 낳았다. 호오리는 도요타마히메가 출산하는 모습을 보지 않겠다는 약속을 어기고 엿보았고, 도요타마히메는 와니(용)의 모습으로 변한 것을 들킨 수치심에 바닷속으로 돌아갔다. 그녀의 아들 우가야후키아에즈노 미코토는 도요타마히메의 여동생인 타마요리히메의 손에서 자랐으며, 훗날 타마요리히메와의 사이에서 진무 천황을 낳았다. 도요타마히메는 출산 장면을 남편에게 들킨 후 바다로 돌아간 이야기로, 이류 혼인담과 금기, 모계 사회와 부계 사회의 충돌을 보여주는 신화로 해석된다. 그녀를 모시는 신사는 일본 전역에 분포하며, 현대 문화에서도 다양한 형태로 나타난다.
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| 도요타마히메 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
![도요타마히메와 여동생 [[타마요리비메 (히나타 신화)|타마요리비메]]](https://cdn.onul.works/wiki/noimage.png) | |
| 유형 | 신토 |
| 아버지 | 와타츠미 |
| 자녀 | 우가야후키아에즈 |
| 배우자 | 호오리 |
| 숭배 중심지 | 카이진 신사 |
| 신 | 국츠카미 |
| 신격 | 악어 신 용신 진주 무녀 |
| 아버지 | 와타츠미 (와타츠미 오오카미, 도요타마히코) |
| 배우자 | 호오리 |
| 자녀 | 우가야후키아에즈 |
| 신사 | 기리시마 신궁 와카사히메 신사 등 |
| 이름 | |
| 일본어 | 豊玉姫 (도요타마히메) |
| 다른 이름 | 도요타마비메노미코토 |
2. 명칭
《고지키》(古事記)에는 도요타마비메(トヨタマビメ), 《일본서기》(日本書紀) ・ 《선대구사본기》(先代旧事本紀)에는 도요타마히메(トヨタマヒメ)로 읽고 있으며, 한자 표기도 전자는 '''豊玉毘売''' ・ '''豊玉毘売命''', 후자는 '''豊玉姫''' ・ '''豊玉姫命'''로 표기하고 있다. 『고지키』에서는 '''도요타마히메'''・'''도요타마히메노미코토'''(豊玉毘売命), 『일본서기』에서는 '''도요타마히메'''(豊玉姫)로 표기된다.
도요타마히메는 고사기(古事記)에는 도요타마비메(トヨタマビメ), 일본서기(日本書紀) ・ 선대구사본기(先代旧事本紀)에는 도요타마히메(トヨタマヒメ)로 기록되어 있으며, 한자 표기도 豊玉毘売 ・ 豊玉毘売命(고사기) 또는 豊玉姫 ・ 豊玉姫命(일본서기, 선대구사본기) 등으로 나타난다.
도요타마히메의 이름은 "풍요로운 신령을 무녀(신사 처녀)가 만들어 부른다"는 뜻으로 여겨지며, '토요'(豊)는 "풍요"를, '타마'(玉)는 "구슬(진주)"을 의미한다.[1] 도요타마히메의 "豊(토요)"는 "풍요로운", "玉(타마)"는 "구슬(진주)"로 해석하여, 명칭은 "풍요로운 구슬에 신령이 깃든 무녀"라고 생각된다[27]。
3. 신화
바다의 신인 오와타쓰미노 카미(大綿津見神)의 딸로, 천손 니니기노 미코토(邇々芸命)와 오야마쓰미노 카미(大山津見神)의 딸 고노하나노사쿠야히메(木花佐久夜毘売) 사이에서 태어난 호오리노 미코토(火遠理命, 야마사치히코<山幸彦>)와 결혼하여 우가야후키아에즈노 미코토(鵜茅不合葺命)를 낳았다.
도요타마히메와 호오리의 이야기는 고지키(古事記)[3][4][5]와 니혼쇼키(日本書紀)[6][7]에 등장한다. 도요타마히메는 바다의 신 와타쓰미의 딸로, 그들이 사는 궁궐은 물고기 비늘로 만들어진 듯하며, 수중에 있다고 한다.
출산 당시 도요타마히메는 용의 모습(《일본서기》 본문) 혹은 8심(尋) 길이의 와니(和邇)의 모습(《고사기》, 《일본서기》 일서)으로 산실에 들어가 출산을 했다. 남편 호오리노 미코토가 출산 장면을 엿보지 않겠다는 약속을 어기고 엿보았기 때문에, 도요타마히메는 바닷속 나라인 와다쓰미노쿠니(綿津見神の国)로 돌아가 버렸다. 우가야후키아에즈노 미코토는 도요타마히메의 여동생인 타마요리히메(玉依姫神) 손에서 자랐고, 훗날 타마요리히메와의 사이에서 진무 천황(神倭伊波禮毘古命)을 낳았다.
금석수가백선(今昔秀歌百撰)에는 도요타마히메노 미코토가 지었다는 와카 한 수가 실려 있다.
기키(記紀) 신화에는 명확하게 기재되어 있지 않지만, '도요타마(豊玉)'라는 이름에는 일본 열도 안에서 곡옥(勾玉)이 많이 나는 곳이기도 했던 이즈모(出雲) 출신의 여인이라는 의미가 담겨 있다는 지적이 있다.
신화학자 마쓰야마 다케오(松村武雄)에 따르면, 여성이 고향에서 원래 모습으로 돌아가 출산을 하고 이 모습을 배우자가 보아서는 안 된다는 금기는, 여성이 남편 신과는 다른 부족의 신을 제사하는 동안의 금제 기간이 남편에게 주술적인 효과를 발휘하며, 이를 어기면 사회적인 제재를 받는 풍습을 반영하는 것이라고 한다. 와니(ワニ)라는 상상 속의 짐승으로 변한 것은 아마비토(海人族)족이 와니를 토템으로 숭배했음을 시사한다.
산실에 물새의 깃털을 쓰는 것은 순산을 기원하는 주술이며(석일본기釈日本紀, 일본기찬소日本紀纂疏), 산실이 지어졌을 때 아메노오시히토노 미코토(天忍人命)가 게를 쓸었다는 것은 태어날 아이의 장수와 소재(疏災)를 비는 의식이다. 산실을 완전히 봉쇄하는 것은 오키나와에서도 볼 수 있는 풍습이며, 산실을 바닷가에 짓는 것은 물이 가진 신비한 힘으로 태어날 아이의 영험한 능력을 증명해 보이는 것과 관련이 있다.
남편이 도요타마히메에게 새로 태어난 아이의 이름을 묻는 것은 《고사기》 스이닌 천황(垂仁天皇)조의 기록과 같이 아이의 이름을 짓는 권한이 어머니에게 있었던 시대의 잔재이며, 도요타마히메가 바다와 뭍을 오가는 것을 끊어버렸다는 것은 요모쓰히라사카(黄泉比良坂)에서 이자나기와 이자나미의 신화를 떠올리게 하며, 고대 이전의 모계 사회와 고대의 부계 사회 사이의 충돌을 보여준다.
《일본서기》의 한 기록에 따르면, 호오리노미코토는 도요타마히메의 출산을 빗에 불을 붙여 훔쳐보았다고 하는데, 이 "하나의 불"을 켜는 행위 역시 금기였다고 지적된다.[30]
3. 1. 혼인과 출산
도요타마히메는 바다의 신 와타츠미의 딸로, 호오리노미코토(야마사치히코)와 결혼했다. 호오리는 형 우미사치에게 빌린 낚싯바늘을 잃어버려 찾던 중, 우물에서 물을 긷는 도요타마히메를 만나게 되었다. 와타츠미는 호오리가 천신의 후손임을 알아보고 연회를 열었고, 둘은 결혼하여 3년간 함께 살았다.[14]
3년 후, 호오리는 잃어버린 낚싯바늘을 찾아 형에게 돌려줘야 한다는 사실을 떠올렸다. 낚싯바늘은 도미의 목구멍에서 발견되었고, 호오리는 와니를 타고 고향으로 돌아가 바다의 신의 조언에 따라 형을 굴복시켰다.[15]
육지로 돌아온 도요타마히메는 임신 사실을 알리고, 호오리는 그녀를 위해 가마우지 깃털로 지붕을 엮은 산실을 지었다. 도요타마히메는 출산할 때 자신의 모습을 보지 말라고 부탁했지만, 호기심을 이기지 못한 호오리는 몰래 훔쳐보게 되었다.[16]
호오리는 도요타마히메가 와니 (혹은 용)의 모습으로 아이를 낳는 것을 보게 되었다. 자신의 본모습을 들킨 도요타마히메는 부끄러움에 바닷속으로 돌아가 버렸다. 그녀는 우가야후키아에즈노 미코토라는 아들을 낳았는데, 히코나기사타케우가야후키아에즈노미코토라고도 불린다.[19]
도요타마히메는 여동생 타마요리히메에게 아들을 맡겼고, 우가야후키아에즈노 미코토는 성장하여 타마요리히메와 결혼해 진무 천황을 낳았다.[20]
3. 2. 이별과 그 후
호오리노미코토를 따라 육지로 올라온 도요타마히메는 임신 사실을 알렸다. 호오리노미코토는 그녀를 위해 가마우지 깃털로 지붕을 이은 산실(분만실)을 지었는데, 지붕이 다 덮이기도 전에 도요타마히메는 출산을 하게 되었다.[19] 도요타마히메는 호오리에게 아이를 낳는 동안 보지 말아달라고 부탁했다.[19] 도요타마히메는 아들을 낳았고, 아들의 이름은 우가야후키아에즈(가마우지-지붕-만남-미완성[16]) 또는 "해안의 천상 용감한 남자"[17]라고 지었다.
하지만 호기심을 참지 못한 호오리노미코토는 아내를 훔쳐보았다. 놀랍게도 그는 아내가 평소 모습이 아닌, 거대한 와니(악어, 또는 고대 용법으로는 상어를 의미하기도 함)가 아이를 안고 있는 모습을 보게 되었다. 日本紀|니혼기일본어의 어떤 판본에서는 그녀가 용, タツ|타쓰일본어였다고도 한다.[19] 이 생물은 출산을 위해 모습을 바꾼 도요타마히메였다. 남편이 훔쳐본 것을 알게 된 그녀는 약속을 어긴 것에 몹시 부끄러워했다.[19] 호오리를 용서할 수 없었던 도요타마히메는 바다로 돌아가 그와 아이를 버렸다. 그녀는 여동생 타마요리히메("보석-좋음")를 보내 아이를 키우도록 했다.[19] 훗날 우가야후키아에즈는 이모와 결혼하여 진무 천황이 되는 아이를 낳았다.[20]
『일본서기』에 따르면, 도요타마히메는 해신(도요타마히메의 아버지)의 궁에 온 호오리노미코토와 결혼하고 3년간 그곳에서 살았다. 호오리노미코토가 고향을 그리워하자 해신은 그를 고향으로 돌려보냈다. 도요타마히메는 임신 중이었고, 호오리노미코토에게 해변에 산실을 짓고 기다려달라고 부탁했다.[29]
약속대로 여동생 타마요리히메와 함께 해변에 온 도요타마히메는 출산 시 모습을 보지 말아달라고 부탁했다. 그러나 호오리노미코토는 몰래 훔쳐보았고, 도요타마히메가 야히로와니(『고지키』에서는 "야히로와니", 『일본서기』일서에서는 "야히로오오쿠마악어")가 되어 엎드려 기어다니는 모습을 보게 되었다.[29]
도요타마히메는 부끄러워하며 "나를 부끄럽게 하지 않았다면 바닷길이 막히지 않았을 텐데, 이제는 친밀한 정을 맺을 수 없다"며 아이를 풀로 싸서 해변에 버리고 떠났다. 이 때문에 아이의 이름을 히코나기사타케우가야후키아에즈노미코토라고 지었다고 한다.[29]
4. 계보
도요타마히메는 바다의 신 오와타쓰미노 카미(大綿津見神)의 딸로, 히메히코제에 따라 아버지 도요타마히코노미코토(와타츠미노오카미)와 함께 통치하였다.[28] 타마요리히메는 도요타마히메의 여동생이며, 우츠시히카네사쿠노미코토(호타카미노미코토, 아즈미 씨의 시조)는 남동생이다.
4. 1. 가족 관계
도요타마히메는 바다의 신인 오오와타쓰미노 카미(大綿津見神)의 딸로, 니니기노 미코토(邇々芸命)와 코노하나노사쿠야노 히메(木花佐久夜毘売) 사이에서 태어난 아들 호오리노 미코토(火遠理命)(야마사치히코)와 결혼하여 우가야후키아에즈노 미코토(鵜茅不合葺命)를 낳았다.[28]출산 당시 도요타마히메는 8심(尋) 길이의 와니(和邇)의 모습(《일본서기》 본문에서는 용의 모습)으로 산실에서 출산했는데, 남편 호오리노 미코토가 출산 장면을 엿보지 않겠다는 약속을 어기고 엿보는 바람에 바닷속의 나라 와다쓰미노쿠니(綿津見神の国)로 돌아가버렸다. 우가야후키아에즈노 미코토는 도요타마히메의 여동생인 다마요리히메노 카미(玉依姫神) 손에서 자랐고, 훗날 다마요리히메와의 사이에서 카무야마토이와레비코노미코토(神倭伊波禮毘古命)를 낳았다.
| 관계 | 이름 |
|---|---|
| 아버지 | 도요타마히코노미코토(와타츠미노오카미)[28] |
| 어머니 | (불명) |
| 남편 | 호오리노미코토 |
| 자식 | 우가야후키아에즈노미코토 |
| 여동생 | 타마요리히메 |
| 남동생 | 우츠시히카네사쿠노미코토(호타카미노미코토, 아즈미 씨의 시조) |
4. 2. 계보도
- 남편: 호오리노미코토[28] (니니기노미코토의 아들)
- 자식: 히코나기사타케우가야후키아와세즈노미코토 (타마요리히메와의 사이에서 진무 천황을 낳음)
| 아마테라스 오미카미 | |
|---|---|
| 니니기노미코토 | |
| 호오리노미코토 | 도요타마히메 |
| 우가야후키아에즈노미코토 | |
5. 해석 및 관련 설화
도요타마히메(豊玉姫)는 《고사기》(古事記)에서 도요타마비메(トヨタマビメ), 《일본서기》(日本書紀)와 《선대구사본기》(先代旧事本紀)에서는 도요타마히메(トヨタマヒ메)로 표기된다. 한자 표기는 《고사기》는 '''豊玉毘売''' ・ '''豊玉毘売命''', 《일본서기》와 《선대구사본기》는 '''豊玉姫''' ・ '''豊玉姫命'''이다. '도요타마(豊玉)'라는 이름은 일본 열도 안에서 곡옥(勾玉)이 많이 나는 이즈모(出雲) 출신 여인이라는 의미를 담고 있다는 지적이 있다.
도요타마히메는 바다의 신(海神)인 오와타쓰미의 딸로, 호오리노 미코토(야마사치히코)와 결혼하여 우가야후키아에즈노 미코토를 낳았다. 출산 당시 도요타마히메는 와니(일본서기 본문에서는 용)의 모습으로 출산했는데, 남편 호오리가 엿보지 않겠다는 약속을 어기고 출산 장면을 엿보자 바닷속 와다쓰미노쿠니로 돌아가 버렸다. 우가야후키아에즈노 미코토는 도요타마히메의 여동생인 타마요리히메 손에서 자랐고, 훗날 타마요리히메와의 사이에서 진무 천황을 낳았다.
신화학자 마쓰야마 다케오(松村武雄)는 여성이 고향에서의 원래 모습으로 돌아가 출산을 하고 이 모습을 배우자가 보아서는 안 된다는 금기가, 여성이 남편 신과는 다른 부족의 신을 제사하는 금제 기간이 남편에게 주술적인 효과를 발휘하며 이를 범하면 사회적인 제재를 받는 습속을 반영한다고 보았다.
산실에 물새 깃털을 쓰는 것은 순산을 기원하는 주술이며, 산실이 지어졌을 때 게를 쓸었다는 것은 태어날 아이의 장수와 소재(疏災)를 비는 의식이고, 산실을 완전히 봉쇄하는 것은 오키나와에서도 볼 수 있는 풍습이다. 산실을 바닷가에 짓는 것은 물이 가진 신비한 힘으로 태어날 아이의 영험한 능력을 증명해보이는 것과 관련이 있다.
남편이 도요타마히메에게 새로 태어난 아이의 이름을 묻는 것은 《고사기》 스이닌 천황조의 기록처럼 아이 이름을 짓는 권한이 어머니에게 있었던 시대의 잔재이며, 도요타마히메가 바다와 뭍을 오가는 것을 끊어버렸다는 것은 이자나기와 이자나미 신화의 요모쓰히라사카(黄泉比良坂)를 연상시키며, 고대 이전 모계 사회와 고대 부계 사회 사이의 충돌을 보여준다.
《금석수가백선》(今昔秀歌百撰)에는 도요타마히메노 미코토가 지었다는 와카 한 수가 실려 있다.
도요타마히메 설화는 우라시마 타로 이야기 속 오토히메 공주[21], 유럽의 멜뤼진 전설, 스코틀랜드 및 스칸디나비아의 셀키 전설[23]과도 유사성을 보인다. 일본 학자 이케다 히로코는 이 신화를 "잃어버린 낚시 바늘" 유형으로 분류하고, 태평양 연안 민족들 사이에서 유사한 이야기가 발견된다고 보았다.[26]
5. 1. 이류 혼인담과 금기
도요타마히메는 바다의 신(海神)인 오와타쓰미의 딸로, 니니기노 미코토의 아들인 호오리노 미코토(야마사치히코)와 결혼하여 우가야후키아에즈노 미코토를 낳았다.도요타마히메는 출산 시 본래 모습인 와니(일본서기 본문에서는 용)의 모습으로 돌아가는데, 남편 호오리가 엿보지 않겠다는 약속을 어기고 이를 훔쳐보자 부끄러움에 바닷속 와다쓰미노쿠니로 돌아가 버렸다.[2] 이 이야기는 여성이 출산할 때 남편이 봐서는 안 된다는 금기를 어기면 사회적 제재를 받는다는 고대 일본의 습속을 반영한다.[30]
호오리와 도요타마히메의 이야기는 고지키[3][4][5]와 니혼쇼키[6][7]에 등장한다.
호오리는 형 호데리(우미사치)에게 빌린 낚싯바늘을 잃어버리고 이를 찾기 위해 바다로 간다. 그곳에서 와타쓰미의 딸 도요타마히메를 만나 결혼하고 3년간 함께 산다.[14] 낚싯바늘은 도미의 목구멍에서 발견되고, 호오리는 와니를 타고 집으로 돌아간다.[15]
도요타마히메는 호오리를 따라 육지로 올라와 임신 사실을 알리고, 가마우지 깃털로 이엉을 엮은 산실에서 아이를 낳는다. 이때 호오리에게 자신의 출산 장면을 보지 말라고 부탁하지만, 호오리는 이를 어기고 엿보게 된다.[16]
호오리는 도요타마히메가 와니로 변한 모습을 보고, 이에 부끄러움을 느낀 도요타마히메는 아이를 버리고 바다로 돌아간다. 이후 도요타마히메는 여동생 타마요리히메를 보내 아이를 키우게 한다.[19] 우가야후키아에즈는 성장하여 타마요리히메와 결혼하고, 진무 천황을 낳는다.[20]
도요타마히메의 이야기는 "요정 멜뤼진" 이야기와 유사하며, 태고의 유라시아 신화까지 거슬러 올라가는 공통된 기원을 가진다는 연구도 있다.[31]
5. 2. 모계 사회와 부계 사회의 충돌
도요타마히메는 자신의 본모습을 들킨 것에 대한 수치심과 남편 호오리에 대한 배신감으로 인해 아들 우가야후키아에즈를 버리고 바다로 돌아갔다. 이는 고대 사회에서 여성이 출산 시 자신의 본모습(다른 부족의 신을 섬기는 모습)을 남편에게 보여주는 것을 금기시하는 풍습과 관련이 있다. 이러한 금기를 어기면 사회적 제재를 받게 되는데, 이는 모계 사회와 부계 사회 간의 충돌을 보여주는 것이라고 해석할 수 있다.도요타마히메가 바다와 뭍의 경계를 끊어버린 것은 이자나기와 이자나미 신화에 등장하는 요모쓰히라사카(黄泉比良坂)를 연상시키며, 이는 모계 사회에서 부계 사회로의 전환 과정에서 발생한 갈등을 상징적으로 보여준다. 또한, 아이의 이름을 짓는 권한이 어머니에게 있었던 시대의 잔재가 남아있음을 보여주는 대목이다.[2]
5. 3. 우라시마 타로와의 유사성
일부 평론가들은 도요타마히메와 거북이를 구한 소년 우라시마 타로 이야기 속 오토히메 공주 사이의 유사점을 지적했다.[21] 일본서기에 따르면, 도요타마는 출산을 위해 바다에서 돌아올 때 바다 거북을 탔다.[22]5. 4. 멜뤼진, 셀키와의 비교
도요타마히메가 악어 모습으로 변하는 것은 유럽 대륙의 멜뤼진 전설, 스코틀랜드 및 스칸디나비아의 셀키 전설과 유사하다.[23]일본서기에 따르면 도요타마히메는 출산을 위해 바다에서 돌아올 때 바다 거북을 탔다. 일부 평론가들은 도요타마히메와 거북이를 구한 소년, 우라시마 타로 이야기 속 오토히메 공주 사이의 유사점을 지적했다.[21][22]
일본 학자 이케다 히로코는 국제적인 Aarne-Thompson 지수를 기반으로 한 일본 민담 색인에서 이 신화를 470C형, "잃어버린 낚시 바늘 (''우미사치·야마사치'')": 두 형제 중 한 명이 어부의 낚시 바늘을 잃어버리고, 이를 찾는 과정에서 해룡왕의 딸을 만나 결혼하는 내용으로 분류했다. 이케다에 따르면 이 이야기는 환태평양 분포를 보이는데, 즉 유사한 이야기가 태평양 연안에 거주하는 민족들 사이에서 발견된다.[26]
"요정 멜뤼진은 하반신이 뱀의 모습으로 입욕하는 모습을 남편 레이몬당에게 엿보여 인간 세계를 떠난다"는 이야기는 도요타마히메의 이야기와 매우 유사하며, "(두) 신화의 공통된 기원을 태고의 유라시아 신화까지 거슬러 올라가는 시도"도 이루어지고 있다.[31]
6. 도요타마히메를 모시는 신사
도요타마히메를 모시는 신사는 일본 전국에 걸쳐 많이 존재한다. 다음은 그 중 주요 신사들이다.
| 지역 | 신사 이름 |
|---|---|
| 가고시마현 미나미큐슈시 | 도요타마히메 신사 |
| 가고시마현 이부스키시 | 류구 신사 |
| 나가사키현 쓰시마시 | 와다츠미 신사 |
| 나가사키현 이키시 | 아마테나가오 신사 |
| 가고시마현 기리시마시 | 가고시마 신궁, 기리시마 신궁 |
| 가고시마현 구마게군 야쿠시마정 | 마스구 신사 |
| 미야자키현 니시우스키군 다카치호정 | 아마노이와토 신사 서본궁, 다카치호 신사 |
| 미야자키현 미야자키시 | 아오시마 신사 |
| 미야자키현 고바야시시 | 기리시마미네 신사 |
| 후쿠오카시 주오구 | 게고 신사, 와카미야 신사 |
| 사가현 사가시 | 요시히메 신사 |
| 사가현 우레시노시 | 도요타마히메 신사 |
| 오이타현 다케다시 | 다케오 시모코리히코 신사 |
| 가가와현 키타군 미키정 | 와니가와 신사 |
| 오카야마현 오카야마시 나카구 | 타마이궁 도쇼구 |
| 도쿠시마현 도쿠시마시 | 아메후리 신사, 하야아메 신사, 오지 와타츠미 신사 |
| 후쿠이현 오바마시 | 와카사히메 신사 |
| 도야마현 도야마시 | 타쿠히레이시 신사, 우사카 신사 |
| 도야마현 이미즈시 | 쿠시다 신사 |
| 이시카와현 가카시 | 스이 신사 |
| 기후현 후와군 타루이정 | 난구미야 오타비 신사 |
| 시가현 나가하마시 | 시오츠 신사 |
| 나가노현 마쓰모토시 | 사타 신사 |
| 군마현 시부카와시 | 키소 산샤 신사 |
| 홋카이도 삿포로시 니시구 | 니시노 신사 |
7. 현대 문화 속 도요타마히메
- 일본 미디어 전반에서 인간-용의 혼혈(도요타마의 경우처럼 어머니 쪽이 용인 경우)은 흔하며, 특히 포포로크로이스, 파이어 엠블렘, 브레스 오브 파이어와 같은 비디오 게임에서 두드러진다.
- 일본 애니메이션 《세키레이》에는 전통적인 나무 지팡이를 사용하여 싸우는 세키레이 도요타마가 등장한다.
- 사만다 섀넌의 소설 《오렌지 나무의 수도원》은 이 전설을 바탕으로 느슨하게 만들어졌다.
참조
[1]
서적
Shinchō Nihon Koten Shusen 27: Kojiki
https://www.worldcat[...]
Shinchōsha
[2]
기타
[3]
기타
Kojiki
[4]
기타
"Luck of the Sea and Luck of the Mountain"
[5]
기타
Kojiki
[6]
기타
Nihongi
[7]
기타
Nihon shoki
[8]
기타
[9]
기타
[10]
기타
Kojiki
[11]
기타
"Luck of the Sea and Luck of the Mountain"
[12]
기타
[13]
기타
[14]
기타
[15]
기타
[16]
기타
[17]
기타
[18]
기타
[19]
기타
[20]
기타
epilogue summary
[21]
서적
The Japanese psyche: major motifs in the fairy tales of Japan
Spring Publications, Incorporated
[22]
기타
Nihongi
[23]
기타
[24]
서적
Directions in Pacific Traditional Literature. Essays in Honor of Katharine Luomala
Bishop Museum Press
1976
[25]
서적
A Type and Motif Index of Japanese Folk-Literature
Suomalainen tiedeakatemia
1971
[26]
서적
Directions in Pacific Traditional Literature. Essays in Honor of Katharine Luomala
Bishop Museum Press
1976
[27]
서적
新潮日本古典集成 第27回 古事記
新潮社
1979-06-12
[28]
문서
『[[#keizu|古代豪族系図集覧]]』
[29]
문서
The Age of the Gods
https://books.google[...]
T.C & E.C Jack, Limited.
1916
[30]
간행물
「ひそかに」考(竹森健夫先生退休記念)
http://id.nii.ac.jp/[...]
[31]
문서
ユーラシアの女性神話-ユーラシア神話試論Ⅱ
中央大学出版部
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