마르쿠스 파비우스 퀸틸리아누스
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1. 개요
마르쿠스 파비우스 퀸틸리아누스는 기원후 35년경 히스파니아에서 태어난 로마의 수사학자이다. 그는 네로 황제 시대에 로마에서 수사학을 공부하고 변호사로 활동했으며, 베스파시아누스 황제에 의해 공인 수사학 교수로 임명되었다. 퀸틸리아누스는 교육의 중요성을 강조하며, 특히 조기 교육과 개별화 교육, 도덕 교육을 강조했다. 그의 대표작인 『변론가 교육』은 수사학 이론과 실천뿐만 아니라 교육 철학을 담고 있으며, 중세와 르네상스 시대 인문주의 교육에 큰 영향을 미쳤다. 퀸틸리아누스는 수사학을 단순한 연설 기술이 아닌, 도덕성과 교양을 갖춘 이상적인 인간을 만드는 기술로 정의했다.
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| 마르쿠스 파비우스 퀸틸리아누스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 본명 | 마르쿠스 파비우스 퀸틸리아누스 |
| 로마자 표기 | Marcus Fabius Quintilianus |
| 출생 | 기원후 35년경 |
| 출생지 | 칼라구리스, 히스파니아, 로마 제국 |
| 사망 | 기원후 100년경 |
| 국적 | 로마 제국 |
| 교육 및 경력 | |
| 직업 | 교육자, 수사학자 |
| 분야 | 수사학 |
| 사상적 영향 | 헤시오도스 플라톤 아리스토텔레스 크리시포스 에라토스테네스 카토 키케로 아페르 아프리카누스 |
| 주요 제자 | 플리니우스 타키투스 (논쟁 있음) |
| 영향을 받은 인물 | 유베날리스 히에로니무스 아우구스티누스 페트라르카 레오나르도 브루니 에라스무스 마르틴 루터 몽테뉴 G. E. 레싱 토마스 드 퀸시 존 스튜어트 밀 |
| 주요 저서 | |
| 주요 저서 | 수사학 원론 |
2. 생애
에스파냐에서 출생한 퀸틸리아누스는, 부친이 로마에서 수사학자로 활약했기 때문에, 그도 부친을 따라 로마에서 법률과 수사학을 공부했다. 그는 후에 교육 실천가로서 수사학교에서 20년간 웅변술을 강의하고 이로 인해 당시 로마 황제 베스파시아누스(T. F. Vespasianus, 9-79)의 신임을 얻어 웅변술 교수의 칭호를 받고, 국가로부터 봉급을 지급받는 로마 최초의 공교사(公敎師)가 되었다.[1]
퀸틸리아누스는 자신의 대표 저작인 Institutio Oratoria|웅변교수론la에서 웅변가 양성을 위한 체계적인 교육론을 제시하였다. 그는 웅변가를 단순한 연설 기술자가 아닌, 도덕성과 지성을 겸비한 이상적인 인간상으로 보았다. 퀸틸리아누스는 웅변가가 갖추어야 할 조건으로 선한 도덕적 품성, 자유과 교양, 능숙한 언어 표현력을 꼽았다.[15]
20년간의 웅변술 교수직을 그만둔 후 그는 웅변가 양성의 실제적 경험을 토대로 하여, 2년간에 걸쳐 12권에 달하는 <웅변교수론(Institutes of Oratory)>을 썼는데, 이것이 그의 대표적 저작이다.
퀸틸리아누스는 기원후 35년경 히스파니아의 ''칼라구리스(칼라오라, 라리오하)''에서 태어났다. 그의 아버지도 교육을 잘 받은 사람이었는데, 그는 네로 황제 재위 초기에 로마로 보내 수사학을 공부하게 했다. 그곳에서 그는 59년에 사망한 도미티우스 아페르와 관계를 맺었다. 퀸틸리아누스는 분명히 아페르를 자신의 모델로 삼았고, 그의 연설과 법정 변론을 경청했다. 아페르는 세네카 (소) 시대에 흔했던 사람들보다 더 엄격하고 고전적이며 키케로적인 화자로 묘사되었으며, 그는 퀸틸리아누스가 키케로를 사랑하게 만든 동기가 되었을 것이다.[2]
아페르가 죽은 지 얼마 후, 퀸틸리아누스는 히스파니아로 돌아갔는데, 아마도 자신의 지방 법정에서 변호사로 활동하기 위해서였을 것이다. 그러나 68년, 그는 네로의 단명한 후계자인 갈바 황제의 수행원으로서 로마로 돌아왔다. 퀸틸리아누스는 황제의 측근으로 보이지 않았는데, 아마도 이것이 69년 갈바가 암살된 후 그가 살아남는 데 도움이 되었을 것이다.
갈바가 죽고 혼란스러웠던 네 명의 황제의 해가 이어진 후, 퀸틸리아누스는 공립 수사학 학교를 열었다. 그의 제자 중에는 소 플리니우스와 아마도 타키투스도 있었다. 베스파시아누스 황제는 그를 ''로마 집정관''으로 만들었다. 황제는 "일반적으로 예술에 특별한 관심이 없었지만... 지적이고 책임감 있는 통치 계급을 만드는 수단으로서 교육에 관심을 가졌다". 이 보조금으로 퀸틸리아누스는 학교에 더 많은 시간을 할애할 수 있었다. 게다가 그는 법정에 출두하여 의뢰인을 변호했다.[3]
그의 사생활에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. ''웅변가 양성론''에서 그는 젊어서 죽은 아내와 자신보다 먼저 죽은 두 아들에 대해 언급한다.
퀸틸리아누스는 도미티아누스 황제 재위 기간인 서기 88년에 가르치고 변론하는 일을 은퇴했다. 그의 은퇴는 재정적 안정을 이루고 여유로운 신사가 되고자 하는 그의 열망에 의해 촉발되었을 수 있다. 퀸틸리아누스는 여러 황제 시대를 거쳤는데, 베스파시아누스와 티투스의 치세는 비교적 평화로웠지만, 도미티아누스의 치세는 어렵기로 명성이 자자했다. 도미티아누스의 잔혹함과 편집증은 수사학자에게 조용히 거리를 두게 했을 것이다. 황제는 90년에 퀸틸리아누스를 자신의 두 조카손자들의 가정교사로 임명하면서 불쾌함을 느끼지 않은 것으로 보인다. 그는 96년에 암살된 도미티아누스보다 오래 살지 못하고, 서기 100년경에 사망한 것으로 여겨진다.
3. 교육사상
그는 훌륭한 변론가가 되려면 어릴 때부터 학문적 기초가 튼튼하게 다져져야 한다고 주장하며 조기 교육의 중요성을 강조했다. 그는 체벌을 금지하고 학생 개개인의 특성과 능력에 맞는 개별화 교육을 강조했으며, 학습자의 흥미와 동기 유발을 중요하게 생각하여 놀이와 경쟁을 통한 교육 방법을 제시했다. 또한 가정 교육보다 학교 교육이 사회성 발달과 경쟁심 고취에 더 유리하다고 보았다.[15] 교사의 자질 또한 매우 중요하게 생각하여, 풍부한 지식과 웅변술은 물론 학생 개개인의 특성을 파악하고 지도할 수 있는 능력을 갖추어야 한다고 주장했다.[15]
3. 1. 퀸틸리아누스의 교육 원리
퀸틸리아누스는 웅변가 양성을 위한 교육에서 다음과 같은 원리들을 강조하였다.
4. 『변론가 교육 (Institutio Oratoria)』
'''『변론가 교육』'''(라틴어: ''Institutio Oratoria'', 영어: ''Institutes of Oratory'')은 로마 제국의 수사학자 퀸틸리아누스가 저술한 수사학 이론과 실천에 관한 12권으로 구성된 교재이다. 도미티아누스 황제 통치 말년인 서기 95년경에 집필되었다. 이 작품은 수사학의 이론과 실제뿐만 아니라 웅변가의 기초 교육과 발달에 대해서도 다루고 있다.
퀸틸리아누스는 이 작품에서 완벽한 웅변가는 먼저 훌륭한 사람이 되어야 하며, 그 다음 훌륭한 연설가가 되어야 한다고 강조했다. 그는 또한 연설이 "정의롭고 명예로운" 메시지에 진실해야 한다고 믿었다. 이는 그의 '선한 사람 이론'으로 알려지게 되었으며, 만약 진정으로 선한 사람이 될 수 없다면, 대중을 위한 훌륭한 연설가가 될 수 없다는 메시지를 담고 있다. 이 이론은 또한 국민을 위한 봉사에 초점을 맞추고 있다. 그는 선한 사람은 국민의 이익과 사회의 번영을 위해 일하는 사람이라고 주장한다.
퀸틸리아누스는 도미티아누스의 통치 말년에 『변론가 양성론』을 저술했다. 그는 도미티아누스와 함께 일했지만, 글을 더 많이 쓰면서 황제의 절대적인 권력에서 벗어나기 시작하자 황제는 개의치 않는 듯했다. 황제는 퀸틸리아누스의 교육에 대한 헌신에 깊은 인상을 받아 그를 자신의 가족의 가정교사로 고용했다. 당시 도미티아누스는 그의 통치에서 가장 가혹한 시기를 겪고 있었고, 그의 생각과 다른 생각을 감히 말하는 사람은 거의 없었지만 퀸틸리아누스는 그렇게 했다. 그는 키케로의 전통에 따라 웅변가로서 연설했으며, 이는 아우구스투스 통치 이후로 볼 수 없었던 것이었다. 그는 당시 웅변가가 기대했을 변론 대신에, 건전한 수사학이 국민의 교육에 어떻게 영향을 미치는지에 대해 보다 일반적인 용어로 연설하는 데 집중했다.
퀸틸리아누스의 『변론가 교육』에는 변론가 세네카에 대한 비판이 있다. 퀸틸리아누스는 집필에 그치지 않고, 당시 지배적이었던 제국적인 변론 스타일을 수정하려 끊임없이 시도했는데, 그 스타일의 대표가 세네카였다. 세네카는 퀸틸리아누스가 언급하는 다른 저술가에 비해 비교적 최근 인물이었지만, 포스트-고전적인 스타일을 평가하는 과정에서 세네카에 대한 언급은 비판이든, 빈정거리는 칭찬이든, 피할 수 없는 일이었다. "그의 스타일은 많은 부분에서 부정하고 극도로 위험한데, 그 이유는 사람을 매료시키는 결점을 가득 안고 있기 때문이다"(10.1.129)라고 퀸틸리아누스는 믿었다. 세네카는 그 스타일이 때때로 매력적이었기에 이중으로 위험하다고 여겨졌다. 세네카를 읽는 것은 "세네카와 그의 스타일에 수반되어 일어나는 판단에 큰 영향을 미친다"[16]。
퀸틸리아누스는 자신의 저서를 통해 키케로의 수사학 이론을 계승하고 발전시켰다. 그는 웅변가를 단순한 연설 기술자가 아닌 도덕성과 교양을 겸비한 이상적인 인간상으로 제시하였다. 이러한 그의 사상은 후대에 큰 영향을 미쳤으며, 교육을 과학적으로 접근한 최초의 시도 중 하나로 평가받고 있다.
4. 1. 『변론가 교육』의 구성
퀸틸리아누스 시대의 수사학은 이론, 교육, 실천의 세 가지 측면으로 구성되었다. 『변론가 교육』은 특정 학파에 얽매이지 않고 다양한 문헌을 참고하여 12권이라는 방대한 분량으로 완성되었으며, 수사학의 기술적 측면을 포괄적으로 다루는 교과서와 같다. 퀸틸리아누스는 키케로를 이상적인 스타일의 주창자로 여겼으며, 당대에 유행하던 화려한 장식보다는 더 단순하고 명료한 언어로의 회귀를 권장했다.[8] 이는 황제 베스파시아누스의 영향도 있었을 것으로 추정된다. 베스파시아누스는 과도함과 지나침을 싫어했고, 퀸틸리아누스에 대한 후원에도 그 언어관이 영향을 미쳤을지도 모른다.[8]퀸틸리아누스는 자연스러운 언어와 사고를 중시했는데, 복잡함을 지나치게 추구하는 스타일은 변론가와 청중 모두에게 혼란을 야기한다고 보았다. 그는 "자연을 자신의 지도자로 삼아 그것을 따르고, 눈에 띄는 스타일에 신경을 쓰지 않으면, 평범한 변론가라도 어려운 문제를 다룰 수 있다"고 말했다.[9]
제2권 11장에서 제6권의 마지막 부분에 걸쳐 퀸틸리아누스는 자연의 이치, 자연과 기술의 관계, 발상, 증명, 감정, 언어 등 다양한 주제를 다루었다. 그가 논의한 것 중 가장 유명한 것은 전환법과 Scheme에 대한 것으로, 제8권과 제9권에 쓰여 있다. "전환법은 어떤 단어를 다른 단어로 대체하는 것을 포함하고, Scheme은 단어의 지시 또는 의미 중 하나를 변환할 필요가 반드시 없는 것이다"[10] 전환법의 한 예가 은유이며, 문채는 단어에 새로운 면 또는 큰 감정적 가치를 부여한다.
『변론가 교육』에서 수사학의 기술적 측면을 다루는 부분은 아리스토텔레스의 『변론술』이나 키케로의 『변론가에 대하여』 등과 함께 수사학에 대한 고대 세계를 대표하는 저작 중 하나로 평가받는다. 변론술의 요소는 발상(inventio), 배열(dispositio), 어조(elocutio), 기억(memoria), 구연(pronuntiatio)의 다섯 가지로 나뉜다. 퀸틸리아누스는 각 요소, 특히 처음 세 가지를 위해 논점의 발전과 표현 속에서 습득되고 고찰되어야 하는 모든 요소를 철저하게 해설했다.
퀸틸리아누스는 이론적인 것보다 실천적이고 응용 가능한 측면에 더 집착했다. 그는 "비유적 언어를 언어학적 지시의 정착에 대한 위협으로 보지 않았다."[10] 단어의 지시적인 사용은 항상 제1차적인 의미를 가지며, 비유적인 언어의 사용은 아주 드물게 추가되는 것이지 결코 대체되는 것은 아니라는 것이다.
4. 1. 1. 1-2권: 교육 원리와 방법
에스파냐 출신으로 로마에서 수사학을 공부한 퀸틸리아누스는 20년간 웅변술 교수로 활동한 경험을 바탕으로 『웅변교수론(Institutes of Oratory)』을 저술했다. 1권과 2권에서는 교육 원리, 방법, 교과목 관리, 훈련 등을 다루고 있다.[3]퀸틸리아누스는 조기 교육의 중요성을 강조하며, 아이들의 개별적인 특성과 능력을 고려한 맞춤형 교육을 해야 한다고 주장했다. 또한, 학습에 있어서 흥미와 놀이의 필요성을 인정하고, 체벌보다는 칭찬과 격려가 더 효과적이라고 보았다. 이는 현대 교육 이론과도 일맥상통하는 선진적인 교육관이다.[3]
그는 학교 교육이 공공생활에 필요한 사회성과 연대 의식을 길러주는 중요한 장소라고 보았다. 학생들은 학우들과의 경쟁과 협력을 통해 성장하며, 교사는 학생 개개인의 특성을 파악하여 맞춤형 지도를 해야 한다고 강조했다. 특히 웅변 교사는 폭넓은 지식과 소양을 갖추어야 하며, 학생들에게 모범이 되어야 한다고 역설했다.[3]
퀸틸리아누스는 체벌 금지, 개별화 교육, 흥미 유발, 조기 교육 지지, 경쟁 의식 조장, 교사 선택의 중요성, 학교 교육의 우월성 등 다양한 교육 원리를 제시하였다.[3]
4. 1. 2. 3-7권: 수사학의 이론과 실제 (창작과 구상)
퀸틸리아누스는 수사학을 이론, 교육, 실천의 세 가지 측면으로 보았다. 『변론가 교육』은 12권으로 구성된 방대한 저술로, 수사학의 기술적 측면을 포괄적으로 다루는 교과서와 같다. 퀸틸리아누스는 특정 학파에 얽매이지 않고 다양한 문헌을 참고했지만, 키케로의 간결하고 명료한 스타일을 이상적으로 여겼다.[8] 그는 당대에 유행하던 화려한 장식보다는 자연스러운 언어와 사고를 중시했다.[9]3-7권에서 퀸틸리아누스는 수사학의 다섯 가지 요소, 즉 발상(inventio), 배열(dispositio), 어조(elocutio), 기억(memoria), 구연(pronuntiatio) 중 발상과 배열을 집중적으로 다룬다. 그는 논증 구성, 증거 제시, 수사적 기법 등 웅변술의 실제 적용에 필요한 기술들을 상세히 설명한다. 특히, 전환법과 Scheme에 대한 논의가 유명한데, 전환법은 단어의 의미를 변환하는 것(예: 은유)이고, Scheme은 단어의 의미 변환 없이 문장에 새로운 면모나 감정적 가치를 부여하는 것이다.[10]
퀸틸리아누스는 이론보다 실천과 응용을 중시했으며, 비유적 언어가 언어의 의미를 위협한다고 보지 않았다.[10] 그는 단어의 지시적 의미가 일차적이며, 비유적 표현은 부가적인 것이라고 생각했다. 이러한 실용적인 접근은 변론가이자 교사로서의 그의 경험을 반영하며, 그리스와 로마 수사학 이론의 완성으로 평가받는다.
5. 수사학 이론
퀸틸리아누스는 저서 《변론가 교육(Institutio Oratoria)》에서 키케로의 수사학 이론을 계승, 발전시켰다. 그는 웅변가를 단순한 연설 기술자가 아닌, 도덕성과 교양을 겸비한 이상적인 인간상으로 제시하였다. 퀸틸리아누스는 수사학을 '말을 잘하는 기술'을 넘어 '선한 사람을 만드는 기술'로 정의하였으며, 이는 카토 더 엘더의 ''vir bonus, dicendi peritus''(말하기에 능숙한 선한 사람)라는 정의와도 일맥상통한다.[8] 그는 이상적인 웅변가는 철학자가 아니라고 주장했는데, 이는 철학자가 시민 생활에 참여하는 것을 의무로 여기지 않기 때문이라고 보았다. 이러한 관점은 이소크라테스와 키케로의 이상적인 웅변가 상과도 유사하다.[8]
퀸틸리아누스는 모방을 중요하게 생각했지만, 동시에 웅변가가 모방을 통해 얻은 지식을 바탕으로 자신만의 독창적인 발명을 해야 한다고 강조했다.[8] 그는 키케로를 높이 평가하여 "누가 더 철저하게 가르치고 감정을 더 깊이 흔들 수 있을까? 누가 그런 매력의 재능을 소유한 적이 있는가?"라고 칭송했다.[8] 퀸틸리아누스의 수사학 이론은 키케로와 마찬가지로 연설자의 도덕적 인격을 중요하게 여겼으며,[8] 역사와 철학이 웅변가의 지식과 표현력을 향상시킨다고 믿었다.[8] 그는 플라톤이 《파이드로스》에서 주장한 "수사학자는 정의로워야 한다"는 의견에 동의했다.[8] 그는 수사학과 정의가 불가분의 관계에 있으며, 수사학은 단순히 말을 잘하는 기술이 아니라 정의롭게 말하는 것을 의미한다고 보았다.[8]
퀸틸리아누스 시대에는 화려한 장식을 선호하는 '백은기' 스타일의 변론술이 유행했다. 그러나 퀸틸리아누스는 《변론가 교육》을 통해 이러한 경향에 반대하며, 더 단순하고 명료한 언어로 돌아갈 것을 주장했다. 이는 베스파시아누스 황제의 영향도 있었을 것으로 보인다.[8] 퀸틸리아누스는 키케로를 이상적인 스타일의 주창자로 여겼으며, 자연스러운 언어와 사고를 중시하고 과도한 장식을 지양했다.[9]
《변론가 교육》은 수사학의 기술적인 측면을 포괄적으로 다룬 교과서이다. 퀸틸리아누스는 자연의 이치, 자연과 기술의 관계, 발상, 증명, 감정, 언어 등 다양한 주제를 다루었으며, 특히 전환법과 Scheme에 대한 논의가 유명하다.[10] 전환법은 단어의 의미를 변환하는 것이고(예: 은유), 문채는 단어에 새로운 의미나 감정적 가치를 부여하는 것이다.[10] 그는 수사학의 요소를 발상(inventio), 배열(dispositio), 어조(elocutio), 기억(memoria), 구연(pronuntiatio)의 다섯 가지로 나누어 설명했다. 그는 각 요소에 대해 상세하게 설명하면서, 논점의 발전과 표현 과정에서 고려해야 할 모든 요소를 철저하게 다루었다. 이러한 실용적인 접근 방식은 그의 경험을 반영하며, 그의 저서는 그리스와 로마 수사학 이론의 완성으로 평가받는다.
5. 1. 수사학의 5가지 요소
주어진 소스는 마르쿠스 파비우스 퀸틸리아누스의 주요 저서인 《변론가 교육(Institutio Oratoria)》의 온라인 판본(영어 번역, 라틴어 텍스트)에 대한 링크만을 제공한다. 따라서 '수사학의 5가지 요소'에 대한 내용은 이 소스에서 직접적으로 찾을 수 없다.6. 퀸틸리아누스의 영향
퀸틸리아누스의 사상은 중세와 르네상스 시대 인문주의 교육에 큰 영향을 미쳤다. 그의 저서 『변론가 교육』은 오랫동안 수사학과 교육학의 고전으로 여겨져 왔으며, 현대에도 여전히 그 가치를 인정받고 있다.[1] 특히, 퀸틸리아누스가 강조한 조기 교육, 개별화 교육, 흥미 유발, 체벌 금지 등은 현대 교육 이론과도 일맥상통하는 내용으로, 오늘날의 교육 현장에도 시사하는 바가 크다.
그의 영향력은 히포의 아우구스티누스와 불가타 성경의 편집자인 히에로니무스에게서도 확인되는데, 이들은 퀸틸리아누스의 교육 이론에 영향을 받았다.[1] 중세 시대에는 『변론가 교육』의 기존 사본이 단편화되어 그의 저작에 대한 지식이 쇠퇴했지만, 이탈리아 르네상스 인문주의자들은 1416년 포지오 브라촐리니가 생갈렌 수도원에서 잊혀진 완전한 사본을 발견한 후 이 저작에 대한 관심을 되살렸다. 영향력 있는 학자이자 최초의 현대 역사가로 여겨지는 레오나르도 브루니는 친구 포지오에게 발견 소식을 전하기도 했다.[1]
이탈리아 시인 페트라르카는 퀸틸리아누스에게 보낸 편지를 썼으며, 많은 사람들에게 그는 "새로운 인문주의 교육 철학의 영감을 제공했다".[1] 이러한 퀸틸리아누스에 대한 열정은 인문주의 자체와 함께 퍼져 15세기와 16세기에 북유럽에 도달했다. 독일의 신학자이자 종교 개혁가인 마르틴 루터는 "퀸틸리아누스를 거의 모든 저자보다 선호한다"라고 언급했다.[1] 퀸틸리아누스의 저작은 루터의 동시대인인 로테르담의 에라스무스에게서도 영향이 확인된다.
음악학자 얼슐라 커켄달(Ursula Kirkendale)은 요한 제바스티안 바흐의 『음악의 헌정(Das musikalische Opfer)』(BWV 1079)의 작곡이 『변론가 교육』과 밀접한 관련이 있다고 주장했다.[1]
19세기 영국의 지식인 존 스튜어트 밀은 그의 『자서전』에서 퀸틸리아누스를 그의 초기 교육에 영향을 미친 인물로 높이 평가했다. 그는 또한 토머스 드 퀸시로부터 높은 칭찬을 받았다.[1] 더욱 최근에는 퀸틸리아누스가 다시 상승세를 보이는 듯하다. 그는 문학 비평 선집에 자주 포함되며, 교육사에서 필수적인 부분이다. 그는 "아동 중심 교육의 가장 초창기 대변자"로 여겨진다.[2] 또한 그는 수사 체계를 매우 상세하게 다루기 때문에, 언어, 전문 글쓰기, 수사학을 공부하는 학생들에게도 도움이 된다. 그의 비유 및 수사법에 대한 논의는 포스트 구조주의 및 형식주의 이론을 포함하여 비유적 언어의 본질에 대한 현대적 저작의 기초를 형성했다.
7. 저서
퀸틸리아누스의 저서 중 유일하게 현존하는 것은 95년경에 간행된 총 12권의 수사학 교과서인 '''변론가 양성론(Institutio Oratoria)'''이다. 이 책은 수사학의 이론과 실제뿐만 아니라, 교육자이자 변론가인 퀸틸리아누스 자신의 성장 과정도 담고 있다.
초기 저작인 『웅변 쇠퇴의 원인에 관하여』(De Causis Corruptae Eloquentiae)는 현재 전해지지 않지만, "후에 『변론가 교육』에서 제시된 견해의 예비적 설명" [4]이었을 것으로 추정된다.
그 외에 퀸틸리아누스의 저작으로 알려진 『대규모 웅변집』(Declamationes Majores)과 『소규모 웅변집』(Declamationes Minores)이 있으나, 실제 저자에 대해서는 논란이 있다. "일부 현대 학자들은 퀸틸리아누스의 이름으로 유통된 웅변들이 퀸틸리아누스의 체계를 사용하거나, 실제로 그에게 훈련받은 학자의 강의 노트일 것이라고 믿는다."[5]
참조
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인용
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アレキサンダー・ポープ『批評論』
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