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마흐디

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1. 개요

마흐디는 아랍어에서 유래된 용어로 "신성한 인도자"를 의미하며, 이슬람 종말론에서 중요한 인물이다. 이슬람교에서는 마흐디가 무함마드의 후손으로, 종말에 정의를 실현하기 위해 나타날 구원자로 묘사된다. 수니파와 시아파 모두 마흐디에 대한 믿음을 공유하지만, 시아파는 마흐디의 은닉(ghaybah) 개념을 강조하며, 12이맘파는 12번째 이맘 무함마드를 마흐디로 여긴다. 역사적으로 많은 사람들이 마흐디를 자처했으며, 이슬람교 외에도 불교의 미륵, 유대교의 메시아와 비교되기도 한다.

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마흐디
이슬람교의 마흐디
마흐디의 상징적인 표현
마흐디의 상징적인 표현
기본 정보
의미인도받은 자
종교이슬람교
신앙 체계시아파수니파 이슬람
역할종말론적 구원자
이슬람 종말론에서의 마흐디
주요 임무정의 회복 및 이슬람 통치
등장 시기예수의 재림과 함께
관련 인물예수
다양한 이슬람 지도자
시아파에서의 마흐디
신분제12대 이맘 무함마드 알마흐디
출생 연도869년 (추정)
은둔 시작874년
은둔 상태가이바 (숨겨짐)
수니파에서의 마흐디
신분무함마드의 후손
특징정의롭고 현명한 지도자
역사적 인물
주요 인물무함마드 아흐마드 (수단 마흐디)
관련 개념
관련 용어종말론

2. 어원

'마흐디'라는 단어는 아랍어 어근 'h-d-y'(ه-د-يar)에서 유래되었으며, 일반적으로 "신성하게 인도받은"이라는 뜻이다.[1] 이 어근은 쿠란에 여러 곳에서 다양한 맥락으로 나타나지만, '마흐디'라는 단어는 쿠란에 한 번도 등장하지 않는다.[2] 관련 동사는 '하다'로, 인도를 의미한다. '마흐디'는 능동태로 읽으면 인도를 하는 자를, 수동태로 읽으면 인도를 받는 자를 의미한다.[3]

3. 역사적 발전

"알 마흐디(al-Mahdi)"라는 용어는 이슬람 초기부터 사용되었지만, 처음에는 메시아적 의미 없이 단순히 "인도자"라는 존칭으로 사용되었다.[2] 하산 이븐 사비트는 무함마드, 아브라함, 알-후세인, 그리고 여러 우마이야 칼리프들을 묘사할 때 이 칭호를 사용했다.[2]

제2차 무슬림 내전 (680-692) 동안, 무아위야 1세가 사망한 후, 이 용어는 억압 이후 이슬람을 완벽한 형태로 회복하고 정의를 회복할 통치자라는 새로운 의미를 얻었다. 압둘라 이븐 알-주바이르는 우마이야조에 대항하여 칼리프직을 주장하며 스스로를 마흐디로 내세웠다.[2] 같은 시기, 친알리 혁명가 알-무크타르 알-타카피는 알리의 아들 무함마드 이븐 알-하나피야를 위해 이라크 쿠파를 장악하고, 그를 메시아적 의미에서 마흐디로 선포했다.[2] 무함마드라는 이름이 마흐디와 연관된 것은 이븐 알-하나피야가 이슬람 예언자 무함마드와 아부 알-카심이라는 칭호를 공유했기 때문으로 보인다.[2]

우마이야조에서는 칼리프 술라이만 이븐 압드 알-말리크가 자신이 마흐디라는 믿음을 장려했으며, 우마르 이븐 압드 알-아지즈와 같은 다른 우마이야 통치자들도 마흐디로 언급되었다.[2]

제2차 피트나 이후 종교 학자들은 마흐디의 정체성에 대해 논의했다. 이 논의는 무함마드의 전통(하디스)의 영향을 받아 다양하게 발전했다. 우마이야 시대에 학자들과 전통주의자들은 누가 마흐디인지, 마흐디가 메시아적 인물인지, 그리고 그의 시대의 징조와 예언이 충족되었는지에 대해 의견이 달랐다. 메디나에서는 우마르 이븐 압드 알-아지즈가 마흐디라는 믿음이 널리 퍼져 있었다. 사이드 이븐 알-무사옙은 우마르 이븐 압드 알-아지즈를 마흐디로 확인했다고 전해진다. 하산 알-바스리는 무슬림 메시아 개념에 반대했지만, 마흐디가 있다면 우마르 이븐 압드 알-아지즈라고 믿었다.[2]

750년 아바스 혁명이 일어났을 무렵, 마흐디는 이미 널리 알려진 개념이었다.[2] 첫 번째 아바스 칼리프 알-사파는 스스로 "마흐디"라는 칭호를 사용했다.[2]

이후 수니파와 시아파에서 마흐디에 대한 믿음은 서로 다르게 발전하였다.

3. 1. 이슬람 이전의 사상

일부 역사학자들은 "마흐디"라는 용어 자체가 7세기 중반 시리아에 정착한 남부 아라비아 부족들에 의해 이슬람에 도입되었을 가능성이 있다고 주장한다. 그들은 마흐디가 그들을 고향으로 이끌고 히미야르 왕국을 재건할 것이라고 믿었다. 또한 그는 결국 콘스탄티노플을 정복할 것이라고 믿었다. 마흐디의 개념은 초기 유대 종말론과 기독교 종말론에서 유래했을 수도 있다는 주장도 있다. 이에 따라 특정 정치적 이해관계, 특히 반(反) 아바스조 정서에 부합하는 전통들이 도입되었다. 마흐디에 관한 이러한 전통들은 나중에 ''수난 아비 다우드'' 및 ''수난 앗 티르미디''와 같은 하디스 서적 목록에 나타났지만, 무함마드 알 부하리와 무슬림 이븐 알 하즈자즈의 초기 저작에는 나타나지 않는다.

3. 2. 초기 이슬람 시대

알 마흐디(al-Mahdi)라는 용어는 이슬람 초기부터 사용되었지만, 처음에는 메시아적 의미 없이 단순히 "인도자"라는 존칭으로 사용되었다. 하산 이븐 사비트는 무함마드, 아브라함, 알-후세인, 그리고 여러 우마이야 칼리프들을 묘사할 때 이 칭호를 사용했다.[2]

제2차 무슬림 내전 (680-692) 동안, 무아위야 1세가 사망한 후, 이 용어는 억압 이후 이슬람을 완벽한 형태로 회복하고 정의를 회복할 통치자라는 새로운 의미를 얻었다. 우마이야조에 대항하여 칼리프직을 주장했던 압둘라 이븐 알-주바이르는 스스로를 마흐디로 내세웠다. 비록 마흐디라는 칭호가 그에게 직접 적용되지는 않았지만, 반(反)칼리프로서의 그의 경력은 이 개념의 발전에 큰 영향을 미쳤다.[2]

무함마드가 정의로운 통치자의 등장을 예언하는 하디스가 널리 퍼졌다. 이 하디스는 시리아에서 예상되는 우마이야의 원정에 대항하기 위한 지지를 얻기 위해 만들어졌을 가능성이 크다. 그러나 692년 우마이야조는 이븐 알-주바이르를 제거하는 데 성공했고, 하디스는 곧 관련성을 잃었다. 하지만 한 세대 후 바스라 하디스 서클에서 다시 등장하여, 미래의 복원자를 지칭하는 것으로 이해되었다.[2]

이븐 알-주바이르가 지배력을 확장하려던 시기에, 친알리 혁명가 알-무크타르 알-타카피는 알리의 아들 무함마드 이븐 알-하나피야를 위해 이라크의 주둔 도시 쿠파를 장악하고, 그를 메시아적 의미에서 마흐디로 선포했다.[2] 무함마드라는 이름이 마흐디와 연관된 것은 이븐 알-하나피야가 이슬람 예언자 무함마드와 아부 알-카심이라는 칭호를 공유했기 때문으로 보인다.[2]

우마이야조 중에서 칼리프 술라이만 이븐 압드 알-말리크는 자신이 마흐디라는 믿음을 장려했으며, 우마르 이븐 압드 알-아지즈와 같은 다른 우마이야 통치자들도 마흐디로 언급되었다.[2]

종교 학자들이 마흐디의 정체성에 대해 논의한 것은 제2차 피트나 이후의 시기였다. 이 논의들은 무함마드의 전통(하디스)의 영향을 받아 다양한 방향으로 발전했다. 우마이야 시대에 학자들과 전통주의자들은 누가 마흐디인지, 마흐디가 메시아적 인물인지, 그리고 그의 시대의 징조와 예언이 충족되었는지에 대해 의견이 달랐다. 메디나에서는 우마르 이븐 압드 알-아지즈가 마흐디라는 믿음이 널리 퍼져 있었다. 사이드 이븐 알-무사옙은 우마르 이븐 압드 알-아지즈를 마흐디로 확인했다고 전해진다. 하산 알-바스리는 무슬림 메시아의 개념에 반대했지만, 마흐디가 있다면 우마르 이븐 압드 알-아지즈라고 믿었다.[2]

750년 아바스 혁명이 일어났을 무렵, 마흐디는 이미 널리 알려진 개념이었다.[2] 첫 번째 아바스 칼리프 알-사파는 스스로 "마흐디"라는 칭호를 사용했다.[2]

3. 3. 수니파와 시아파의 발전

바하이교 학자 무잔 모멘은 수니파 무슬림들과 시아파 무슬림들 사이에서 마흐디에 대한 다음과 같은 믿음들이 유사하다고 보았다.

  • 마흐디는 무함마드의 자손이며, 하산 이븐 알리후사인 이븐 알리의 자손이다.
  • 그는 무함마드와 같은 이름을 가질 것이다.
  • 그의 출현은 악마 마시흐 앗다잘의 출현과 수반될 것이다.
  • 라마단과 같은 달에 일식월식이 일어날 것이다.
  • 빛나는 꼬리를 가진 별이 마흐디가 오기 전 동쪽에서 떠오를 것이다.
  • 그는 아랍 제국을 건설할 것이다.
  • 그는 재난이나 전쟁과 같은 탄압의 세상을 정의와 공평으로 채울 것이다.
  • 그는 넓은 이마와 오똑한 코와 짙은 눈썹이 있을 것이다.
  • 그의 얼굴은 달의 표면에서 빛날 것이다.
  • 마흐디 대변인의 이름은 이슬람의 예언자의 이름과 쿠란 절의 앞글자인 '''ی'''로 시작할 것이다.


시아 이슬람에서 종말론적 마흐디는 일반적으로 '알-카임(القائم|알 카임ar)'이라는 칭호를 받았는데, 이는 '일어설 자'로 번역될 수 있다. 시아파만의 특징은 마흐디의 일시적인 부재 또는 은닉의 개념이다. 그의 삶은 신의 뜻에 의해 연장되었다. 밀접하게 관련된 시아파의 개념은 raj'a|라자|귀환ar인데, 이는 종종 (일부) 시아파 이맘, 특히 후세인 이븐 알리가 억압자에게 복수하기 위해 삶으로 돌아오는 것을 의미한다.

미래의 이맘의 은닉과 부상을 예측하는 전통은 11대 이맘이 사망(874년)하기 한 세기 전부터, 그리고 아마도 7세기 초부터 유통되었다. 이러한 전통은 다양한 시아파 분파(현재는 멸망한 나와우시테스와 와키피트 포함)에 의해 채택되었다. 예를 들어 카이산파는 이븐 알-하나피야의 죽음을 부인하며, 그가 메디나 근처 라즈와 산에 숨어 있다고 주장했다. 이는 남부 아라비아 정착민과 이라크의 최근 개종자들로부터 유래했을 가능성이 있으며, 그들은 은닉과 raj'a|라자ar 개념을 퍼뜨린 것으로 보인다. 이후, 와키피트는 일곱 번째 이맘인 무사 알-카짐이 죽지 않고 은닉 상태에 있다고 주장했다.

이와 병행하여 미래 이맘의 은닉을 예측하는 전통은 주류 시아파의 저술에도 지속되었으며, 이들은 나중에 십이 이맘파를 형성했다. 십이 이맘파의 은닉 교리는 4세기(10세기) 전반에 이브라힘 알-쿰미(~919년), 야쿠브 알-쿨라이니(~941년), 이븐 바바웨이(~991년) 등의 작품에서 구체화되었다. 이 시기에는 십이 이맘의 은닉을 정당화하기 위해 십이 이맘파의 주장이 전통주의적 접근 방식에서 합리주의적 접근 방식으로 전환되었다.

십이 이맘파 저자들은 수니파 자료에 나오는 마흐디에 대한 묘사가 십이 이맘에게 적용된다는 것을 확립하는 것을 목표로 했다. 7세기(13세기)에 일부 저명한 수니파 학자들이 마흐디에 대한 시아파의 견해를 지지하면서, 십이 이맘파의 노력은 탄력을 받았다. 여기에는 샤피 전통주의자 무하마드 이븐 유수프 알-간지 등이 포함된다. 아미르-모에찌는 때때로 십이 이맘파의 마흐디에 대한 수니파의 지지가 있었다고 쓴다. 십이 이맘의 마흐디십에 대한 지지는 이집트 수피 알-샤라니와 같은 수피 교단에서도 있었다.

주요 이스마일파 시아 왕조인 파티마 칼리파조가 등장하기 전에, 마흐디와 카임이라는 용어는 시아파 전통에서 예상되는 메시아적 이맘을 나타내기 위해 상호 교환적으로 사용되었다. 그러나 10세기에 파티마 왕조가 등장하면서, 알-카디 알-누만은 이러한 예측 중 일부가 첫 번째 파티마 칼리프인 압둘라 알-마흐디 빌라에 의해 실현되었고, 나머지는 그의 후계자에 의해 이행될 것이라고 주장했다. 그 이후로 그들의 문헌은 기다려온 종말론적 이맘을 마흐디 대신 카임으로만 언급했다. 자이디파의 관점에서 이맘은 초인적인 자질을 부여받지 않으며, 따라서 그들의 마흐디십에 대한 기대는 종종 미미하다. 한 가지 예외는 현재 멸망한 예멘의 후세이니테파로, 그들은 알-후세인 이븐 알-카심 알-이아니의 죽음을 부인하고 그의 귀환을 기다렸다.

3. 3. 1. 수니파 이슬람

수니파 이슬람에서 마흐디 교리는 신학적으로 중요하지 않지만, 대중적인 믿음으로 남아 있다.[1] 하디스의 6개 정통 수니파 전집 중 ''아비 다우드'', ''이븐 마자'', ''알-티르미디''에는 마흐디에 관한 전승이 있다. 그러나 수니파가 가장 권위 있게 여기는 ''알-부하리'', ''무슬림'', ''안-나사'이''에는 마흐디에 관한 전승이 없다.[2]

일부 수니파 학자들은 마흐디를 별개의 인물로 인정하지 않고, 예수가 이 역할을 수행하여 인류를 심판할 것이라고 주장한다. 따라서 '마흐디'는 예수가 재림할 때 그에게 주어지는 칭호로 간주된다.[3] 이븐 카시르와 같은 사람들은 마흐디, 예수, 다잘 (적그리스도)에 대한 예언을 포함하는 종말론적 시나리오를 상세히 설명했다.[4]

수니파의 일반적인 견해에 따르면, 마흐디는 종말 이전에 하나님이 보내 정의를 재건할 것으로 예상되는 통치자이다.[5] 그는 무함마드의 딸 파티마와 그녀의 남편 알리의 후손으로, 넓은 이마와 굽은 코를 가진 신체적 특징을 지녔다고 여겨진다. 그는 세상의 불의와 악을 근절할 것이다.[6] 그는 무함마드 후손의 하사니드 분파 출신이며, 후사이니드 계열이라는 시아파의 믿음과는 다르다.[7] 마흐디의 이름은 무함마드이고 그의 아버지의 이름은 압드 알라일 것이다.[8] 아부 다우드는 무함마드가 "마흐디는 내 가족 출신이며 파티마의 후손이다"라고 말했다고 인용했다.[9]

마흐디가 오기 전, 세상은 혼란과 분열, 내전, 도덕적 타락, 세속주의로 가득 찰 것이다.[10] 왕이 죽은 후, 사람들은 서로 다투고, 알려지지 않은 마흐디는 메디나에서 메카로 도망쳐 카바에 피신할 것이다. 그는 백성들에게 통치자로 인정받는 마흐디가 될 것이다.[11] 다잘이 나타나 세상에 부패를 퍼뜨릴 것이다. 검은 깃발을 든 군대가 동쪽에서 그를 돕기 위해 오고, 마흐디는 다잘과 싸워 그를 물리칠 것이다. 사프란 로브를 입고 머리에 기름을 바른 예수가 다마스쿠스 동쪽 우마이야 모스크의 흰색 첨탑에서 내려와 마흐디와 합류할 것이다. 예수는 마흐디 뒤에서 기도한 다음 다잘을 죽일 것이다. 곡과 마곡도 예수가 이끄는 군대에 의해 최종적으로 패배하기 전에 파괴 행위를 저지를 것이다. 다잘과 곡과 마곡만큼 중요하지는 않지만, 어둠의 세력을 대표하는 수피야니도 수니파 전승에 등장한다. 그는 마흐디가 나타나기 전에 시리아에서 일어날 것이다. 마흐디가 나타나면, 수피야니는 그의 군대와 함께 하나님의 명령에 따라 메카로 가는 길에 땅에 삼켜지거나, 마흐디에게 패배할 것이다. 그 후 예수와 마흐디는 세상을 정복하고 칼리프 국가를 세울 것이다. 마흐디는 7년에서 13년 후에 죽고, 예수는 40년 후에 죽을 것이다. 그들이 죽은 후, 세상의 최종 종말이 오기 전에 부패가 다시 나타날 것이다.

3. 3. 2. 시아파 이슬람

시아파 이슬람에서 종말론적 마흐디는 일반적으로 '알-카임(القائم|알 카임ar)'이라는 칭호를 받았는데, 이는 '일어설 자'로 번역될 수 있으며, 종말에 폭정에 맞서 일어설 것을 의미한다.[6] 시아파만의 특징은 마흐디의 일시적인 부재 또는 은닉의 개념이다.[7] 그의 삶은 신의 뜻에 의해 연장되었다.[8][9] 밀접하게 관련된 시아파의 개념은 raj'a|라자|귀환ar인데,[10][11] 이는 종종 (일부) 시아파 이맘, 특히 후세인 이븐 알리가 억압자에게 복수하기 위해 삶으로 돌아오는 것을 의미한다.

미래의 이맘의 은닉과 부상을 예측하는 전통은 260년(874년) 11대 이맘이 사망하기 한 세기 전부터, 그리고 아마도 7세기 초부터 유통되었다. 이러한 전통은 다양한 시아파 분파, 현재는 멸망한 나와우시테스와 와키피트를 포함하여 다양한 시기에 채택되었다. 예를 들어, 이러한 전통은 현재 멸망한 카이산파에 의해 인용되었는데, 그들은 이븐 알-하나피야의 죽음을 부인하며, 그가 메디나 근처 라즈와 산에 숨어 있다고 주장했다. 이는 그의 지지자 두 그룹, 즉 남부 아라비아 정착민과 이라크의 최근 개종자들로부터 유래했을 가능성이 있으며, 그들은 현재 은닉과 raj'a|라자ar로 알려진 개념을 퍼뜨린 것으로 보인다. 이후, 이러한 전통은 또한 와키피트에 의해 일곱 번째 이맘인 무사 알-카짐이 죽지 않고 은닉 상태에 있다고 주장하는 데 사용되었다.

이와 병행하여 미래 이맘의 은닉을 예측하는 전통은 주류 시아파의 저술에도 지속되었으며, 이들은 나중에 십이 이맘파를 형성했다. 이 자료를 바탕으로 십이 이맘파의 은닉 교리는 4세기(10세기) 전반에 이브라힘 알-쿰미(~919년), 야쿠브 알-쿨라이니(~941년), 그리고 이븐 바바웨이(~991년) 등의 작품에서 구체화되었다. 이 시기에는 또한 십이 이맘의 은닉을 정당화하기 위해 십이 이맘파의 주장이 전통주의적 접근 방식에서 합리주의적 접근 방식으로 전환되었다.

십이 이맘파 저자들은 또한 수니파 자료에 나오는 마흐디에 대한 묘사가 십이 이맘에게 적용된다는 것을 확립하는 것을 목표로 한다. 그들의 노력은 일부 저명한 수니파 학자들이 마흐디에 대한 시아파의 견해를 지지한 7세기(13세기)에 탄력을 받았다. 여기에는 샤피 전통주의자 무하마드 이븐 유수프 알-간지 등이 포함된다. 그 이후로, 아미르-모에찌는 때때로 십이 이맘파의 마흐디에 대한 수니파의 지지가 있었다고 쓴다. 십이 이맘의 마흐디십에 대한 지지는 수피 교단에서도 있었으며, 예를 들어 이집트 수피 알-샤라니가 있었다.

주요 이스마일파 시아 왕조로서 파티마 칼리파조가 등장하기 전에, 마흐디와 카임이라는 용어는 시아파 전통에서 예상되는 메시아적 이맘을 나타내기 위해 상호 교환적으로 사용되었다. 그러나 10세기에 파티마 왕조가 등장하면서, 알-카디 알-누만은 이러한 예측 중 일부가 첫 번째 파티마 칼리프인 압둘라 알-마흐디 빌라에 의해 실현되었고, 나머지는 그의 후계자에 의해 이행될 것이라고 주장했다. 그 이후로 그들의 문헌은 기다려온 종말론적 이맘을 마흐디 대신 카임으로만 언급했다. 자이디파의 관점에서 이맘은 초인적인 자질을 부여받지 않으며, 따라서 그들의 마흐디십에 대한 기대는 종종 미미하다. 한 가지 예외는 현재 멸망한 예멘의 후세이니테파로, 그들은 알-후세인 이븐 알-카심 알-이아니의 죽음을 부인하고 그의 귀환을 기다렸다.

4. 이슬람 교리에서의 마흐디

바하이교 학자 무잔 모멘은 수니파시아파 무슬림들이 마흐디에 대해 여러 공통된 믿음을 가지고 있다고 보았다. 그 믿음은 다음과 같다.[1]


  • 무함마드의 자손이며, 하산 이븐 알리후사인 이븐 알리의 후손이다.
  • 무함마드와 같은 이름을 가질 것이다.
  • 그의 출현은 악마 마시흐 앗다잘의 출현과 함께 일어날 것이다.
  • 라마단과 같은 달에 일식월식이 일어날 것이다.
  • 빛나는 꼬리를 가진 별이 마흐디가 오기 전에 동쪽에서 나타날 것이다.
  • 그는 아랍 제국을 건설할 것이다.
  • 그는 재난이나 전쟁과 같은 억압의 세상을 정의와 공평으로 채울 것이다.
  • 넓은 이마와 오똑한 코, 짙은 눈썹을 가질 것이다.
  • 그의 얼굴은 달 표면에서 빛날 것이다.
  • 마흐디 대변인의 이름은 이슬람의 예언자의 이름과 쿠란 절의 앞글자인 '''ی'''로 시작할 것이다.


아흐마디 신념에 따르면, 기독교와 이슬람의 종말론적 인물인 메시아와 마흐디는 동일 인물이다. 아흐마디야파는 이 운동의 창시자인 미르자 굴람 아흐마드 (1835–1908)를 통해 이 예언이 성취되었다고 믿으며, 그가 마흐디이자 예수의 화현이라고 믿는다. 그러나 이들은 역사적 예수는 십자가형을 면했지만 죽었으며 다시 돌아오지 않을 것이라고 본다. 대신, 하나님은 미르자 굴람 아흐마드를 인격과 자질 면에서 예수와 똑같이 만들었다고 믿는다. 마찬가지로, 마흐디는 세계적인 지하드를 시작하고 세상을 정복하는 종말론적 인물이 아니라, "천상의 징표와 논증"으로 이슬람을 전파하는 평화로운 مجَدِّد|무잣디드ar(종교 갱신자)라고 믿는다.

4. 1. 수니파와 시아파의 공통 교리

바하이교 학자 무잔 모멘은 수니파시아파 무슬림들 사이에 다음과 같은 공통된 믿음이 있다고 보았다.[1]

공통 믿음
무함마드의 자손이며, 하산 이븐 알리후사인 이븐 알리의 자손이다.
무함마드와 같은 이름을 가질 것이다.
그의 출현은 악마 마시흐 앗다잘의 출현과 함께 일어날 것이다.
라마단과 같은 달에 일식월식이 일어날 것이다.
빛나는 꼬리를 가진 별이 마흐디가 오기 전에 동쪽에서 나타날 것이다.
그는 아랍 제국을 건설할 것이다.
그는 재난이나 전쟁과 같은 억압의 세상을 정의와 공평으로 채울 것이다.
넓은 이마와 오똑한 코, 짙은 눈썹을 가질 것이다.
그의 얼굴은 달 표면에서 빛날 것이다.
마흐디 대변인의 이름은 이슬람의 예언자의 이름과 쿠란 절의 앞글자인 ی로 시작할 것이다.


4. 2. 종말론적 역할

바하이교 학자 무잔 모멘은 수니파 무슬림들과 시아파 무슬림들 사이에서 다음과 같은 믿음들이 유사하다고 여긴다.

공통 믿음
마흐디는 무함마드의 자손이며, 하산 이븐 알리후사인 이븐 알리의 자손일 것이다.
그는 무함마드와 같은 이름을 가질 것이다.
그의 출현은 악마 마시흐 앗다잘의 출현과 수반될 것이다.
라마단과 같은 달에 일식월식이 일어날 것이다.
빛나는 꼬리를 가진 별이 마흐디가 오기 전 동쪽에서 떠오를 것이다.
그는 아랍 제국을 건설할 것이다.
그는 재난이나 전쟁과 같은 탄압의 세상을 정의와 공평으로 채울 것이다.
그는 넓은 이마와 오똑한 코와 짙은 눈썹이 있을 것이다.
그의 얼굴은 달의 표면에서 빛날 것이다.
마흐디 대변인의 이름은 이슬람의 예언자의 이름과 쿠란 절의 앞글자인 ی로 시작할 것이다.



수니파 이슬람에서 마흐디 교리는 신학적으로 중요하지 않으며, 대중적인 믿음으로 남아 있다.[1] 수니파의 6대 하디스 전집 중 ''아비 다우드'', ''이븐 마자'', ''알-티르미디''에는 마흐디에 관한 전승이 포함되어 있다. 그러나 가장 권위 있는 ''알-부하리''와 ''무슬림'', ''안-나사'이''에는 마흐디에 관한 전승이 없다.[2] 이븐 할둔을 포함한 일부 수니파 학자들과 하산 알-바스리는 마흐디를 별개의 인물로 인정하지 않고, 예수가 이 역할을 수행하여 인류를 심판할 것이라고 주장하며, ''마흐디''는 예수가 재림할 때 그에게 주어지는 칭호로 간주된다.[3] 이븐 카시르는 마흐디, 예수, 다잘 (적그리스도)에 대한 예언을 포함하는 종말론적 시나리오를 상세히 설명했다.[4]

수니파에서 마흐디는 종말 전에 하나님이 보내 정의를 재건할 통치자로 여겨진다.[5] 그는 무함마드의 딸 파티마알리의 후손으로, 넓은 이마와 굽은 코를 가졌다고 묘사된다. 그는 세상의 불의와 악을 근절할 것이다.[6] 그는 무함마드 후손의 하사니드 분파 출신이며, 후사이니드 계열이라는 시아파의 믿음과는 다르다.[7] 마흐디의 이름은 무함마드이고 그의 아버지의 이름은 압드 알라일 것이다.[8] 아부 다우드는 무함마드가 "마흐디는 내 가족 출신이며 파티마의 후손이다"라고 말했다고 인용했다.[9] 다른 하디스에서는 "종말까지 단 하루만 남았더라도, 하나님께서는 내 가족(집안)에서 한 사람을 부르실 때까지 이 날을 연장하실 것이다. 그의 이름은 내 이름과 같고 그의 아버지의 이름은 내 아버지의 이름과 같다. 그는 이전에 불의와 억압으로 가득했던 것처럼, 정의와 공정으로 세상을 채울 것이다."라고 전한다.[10]

마흐디가 오기 전 세상은 무정부 상태와 혼란, 분열과 내전, 도덕적 타락, 세속주의가 만연할 것이다.[11] 왕의 죽음 이후, 사람들은 서로 다투고, 마흐디는 메디나에서 메카로 도망쳐 카바에서 피신할 것이다. 그는 백성들이 통치자로 인정하는 마흐디가 될 것이다. 다잘이 나타나 세상을 부패시키고, 검은 깃발을 든 군대가 동쪽에서 마흐디를 돕기 위해 올 것이며, 마흐디는 다잘과 싸워 그를 물리칠 것이다. 사프란 로브를 입고 머리에 기름을 바른 예수가 다마스쿠스 동쪽 우마이야 모스크의 흰색 첨탑 (예수의 첨탑)에서 내려와 마흐디와 합류할 것이다. 예수는 마흐디 뒤에서 기도한 다음 다잘을 죽일 것이다. 곡과 마곡도 예수가 이끄는 군대에 의해 패배하기 전에 파괴 행위를 저지를 것이다. 수피야니는 마흐디가 나타나기 전에 시리아에서 일어날 것이며, 마흐디가 나타나면 그의 군대와 함께 메카로 가는 길에 땅에 삼켜지거나 마흐디에게 패배할 것이다. 그 후 예수와 마흐디는 세상을 정복하고 칼리프 국가를 세울 것이다. 마흐디는 7년에서 13년 후에 죽고, 예수는 40년 후에 죽을 것이다. 그들의 죽음 이후 세상의 최종 종말이 오기 전에 부패가 다시 나타날 것이다.

5. 다른 종교와의 비교

이슬람교의 마흐디는 미륵불교적 모습과 비견될 수 있다. 둘 다 메시아와 같은 성격을 지닌 구원자로 예언되었으며, 둘 다 세계 통치자의 지위를 가질 것으로 예측된다.[6][7][8]

이슬람교에서 예언된 구원자 듀오인 마흐디와 메시아는 각각 유대교에서 예언된 두 구원자, 마시아흐 벤 요세프와 다윗의 메시아에 비유될 수 있다. 이슬람교의 메시아와 마시아흐 벤 다윗이 종말론적 중심 역할을 하는 반면, 마흐디와 마시아흐 벤 요세프는 주변적 역할을 한다는 점에서 그러하다.[9][10][11]

6. 마흐디라고 주장한 사람들

역사적으로 다양한 인물들이 마흐디라고 주장하거나 마흐디로 선포되었다. 무하마드 자운푸리, 마흐다비아 종파의 창시자, 알리 무함마드 시라지(바비교의 창시자), 19세기 후반 수단에서 마흐디 국가를 건설한 무함마드 아흐마드 등이 대표적이다. 이란 반체제 인사 마수드 라자비(MEK의 지도자) 역시 마흐디의 '대표'라고 주장했다.[3] 이슬람 국가의 추종자들은 이 운동의 창시자인 월리스 파드 무하마드를 메시아이자 마흐디로 여긴다. 터키 컬트 지도자 아드난 옥타르는 그의 추종자들에게 마흐디로 여겨진다.[4]

이븐 할둔은 마흐디 주장자를 받아들이는 것이 종족 및/또는 지역 간의 통합을 가능하게 하고, 종종 권력을 강제로 장악할 수 있게 하지만, 그러한 세력의 수명은 보통 제한적이라는 패턴을 언급했다.[5] 이는 마흐디가 전투에서 승리하고 심판의 날 전에 세상에 평화와 정의를 가져온다는 하디스 예언을 따라야 하는데, (지금까지) 아무도 이를 이루지 못했기 때문이다.

참조

[1] 웹사이트 'Mahdi {{!}} Definition, Islam, & Eschatology' https://www.britanni[...] 2023-08-05
[2] 웹사이트 Mahdī Islamic concept https://www.britanni[...] 2022-05-22
[3] 뉴스 Terrorists, cultists – or champions of Iranian democracy? The wild wild story of the MEK http://www.theguardi[...] 2018-11-10
[4] 뉴스 Sex, Flies and Videotapes: the secret lives of Harun Yahya https://web.archive.[...] New Humanist 2022-12-14
[5] 서적 Apocalypse in Islam 2011
[6] 논문 Mahdi and Maitreya (Miroku): Saviors in Islam and Buddhism
[7] 논문 Maitreya of Gandhāra – An Anticipated Sanguine of Buddhism
[8] 논문 Chronicle and Calendar of Events 1984
[9] 논문 The concept of Messiah in abrahamic religions: A focused study of the eschatology of Sunni islam 2022
[10] 웹사이트 Moshiach ben Yossef http://www.moshiach.[...] moshiach.com 2012-12-02
[11] 웹사이트 Messiah in Rabbinic Thought https://www.jewishvi[...] Jewish Virtual Library and Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group 2012-12-02



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