쿠란

1. 개요

쿠란은 이슬람교의 핵심 경전으로, 무함마드가 받은 계시를 기록한 책이다. 610년경부터 무함마드가 사망할 때까지 구전으로 전해지다가, 그의 사후에 여러 판본을 거쳐 현재의 형태로 정립되었다. 쿠란은 114개의 장(수라)과 6236개의 절(아야)로 구성되어 있으며, 아랍어로 기록되어 있다. 이슬람교도들은 쿠란을 신의 말씀 그 자체로 여기며, 예배와 일상생활의 지침으로 삼는다. 쿠란은 이슬람 신학, 법학, 예술 등 다양한 분야에 영향을 미쳤으며, 비의적인 해석과 여러 언어로의 번역 시도가 이루어졌다.

2. 역사

이슬람의 전통적인 역사관에 따르면, 쿠란은 무함마드가 610년 권능의 밤에 히라 동굴에서 최초의 계시를 받은 것을 시작으로, 23년에 걸쳐 계시되었다. 무함마드는 문맹이었기 때문에, 계시는 구전으로 전승되었고, 서기관들이 이를 기록했다. 초기에는 통일된 형태가 없었으나, 무함마드의 사후, 그의 가르침을 기억하는 사람들이 줄어들자, 쿠란을 한 권으로 모으는 작업이 시작되었다.

초대 정통 칼리파 아부 바크르 시대(632년 - 634년)에 무함마드의 비서였던 자이드 이븐 사비트^아랍어에 의해 최초의 쿠란 편찬이 이루어졌다. 제3대 정통 칼리파 우쓰만은 쿠란의 정전화를 명령하여 650년경, 다시 자이드 이븐 사비트를 중심으로 쿠란의 편찬이 이루어져 1권의 무스하프로 정리되었다. 우쓰만은 공정 무스하프를 표준 쿠란(우쓰만판 무스하프)로 하고, 그 이외의 무스하프는 소각시켰다.

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1972년에 발견된 사나아 사본^아랍어에는 우쓰만판 이전의 것으로 생각되는 쿠란의 조각이 포함되어 있다. 2015년에 영국 버밍햄 대학교에 보관되어 온 버밍햄 쿠란 사본^아랍어에 사용된 양피지를 방사성탄소 연대 측정법으로 측정한 결과, 무함마드가 살았던 시대인 568년 - 645년의 것임이 밝혀져 우쓰만판 이전의 것으로는 현존하는 가장 오래된 사본으로 여겨지고 있다.

8세기 초, 이슬람에서는 신의 속성과 쿠란의 본성에 대한 철학적 논의가 진행되었다. 이는 쿠란이 창조되었는지, 아니면 창조 이전에도 존재했는지에 대한 논쟁으로 이어졌다.

전통적인 이슬람 역사관은 쿠란이 유대교와 기독교 경전의 전통을 계승하는 제3의 경전이라고 본다. 이는 이슬람이 서아시아 지역에서 기독교, 유대교와 함께 대중 종교의 지위를 얻는 데 기여했다. 동시에 쿠란이 유대교와 기독교 경전의 계시를 계승한 것에 불과하다면 이슬람 고유의 정체성과 가치가 희석될 수 있다는 우려가 있었고, 이는 쿠란을 신성화하려는 움직임으로 이어졌다. 무함마드가 문맹이었다는 가설, 쿠란의 기적과 문맹 예언자 이론은 이러한 맥락에서 나타났다.

3. 어원 및 의미

ALA^아랍어(قرآن^아랍어)이라는 단어는 쿠란 자체에 약 70번 등장하며, 다양한 의미를 지닌다. 이 단어는 아랍어 동사 ({{Script/Arabic^아랍어)의 명사구({{transliteration)로, '읽다' 또는 '낭송하다'라는 뜻을 지닌다. 시리아어에 해당하는 단어는 (ܩܪܝܢܐ^syc)이며, '경전 낭송' 또는 '교훈'을 의미한다. 일부 서구 학자들은 이 단어가 시리아어에서 유래했다고 생각하지만, 대부분의 무슬림 권위자들은 이 단어의 기원이 자체라고 주장한다. 어찌되었든 이 단어는 무함마드 시대에 아랍어 용어가 되었다.

이 단어의 중요한 의미 중 하나는 초기 쿠란 구절에 반영된 '낭송 행위'이다. "우리가 그것을 모으고 낭송하는() 것은 우리의 몫이다."라는 구절이 그 예이다. 다른 구절에서는 '[무함마드가] 낭송한 개별 구절'을 의미하기도 한다. 예를 들어 "그러므로 이 낭송될 때에는 그것을 듣고 침묵하라"는 구절에서 볼 수 있듯이, 여러 구절에서 예배 의식적 맥락을 지닌다. 또한 토라와 복음서와 같은 다른 경전과 함께 언급될 때는 성문화된 경전이라는 의미를 지닐 수도 있다.

쿠란에는 이 용어와 밀접하게 관련된 동의어들이 사용된다. 각 동의어는 고유한 의미를 지니지만, 특정한 맥락에서는 의 용법과 일치할 수 있다. 그러한 용어로는 ('책'), ('징표'), ('경전')이 있으며, 후자 두 용어는 계시의 단위를 나타내기도 한다. 대부분의 맥락에서, 보통 정관사()와 함께 이 단어는 ('계시')로 언급되는데, 이는 간격을 두고 "내려온"() 것이다.

쿠란을 상기시키고 경고하는 의미에서 쿠란을 가리키는 ('기억', '상기')와, 때때로 계시 또는 그 일부를 가리키는 ('지혜')도 관련 단어이다. 쿠란은 스스로를 '분별력'(), '어머니 책'(), '지침'(), '지혜'(), '상기'(), '계시'(; '내려온 것'으로, 더 높은 곳에서 더 낮은 곳으로 사물이 내려옴을 의미함)라고 묘사한다. ('경전')은 토라와 복음서와 같은 다른 경전에도 아랍어에서 사용되는 용어이다. ('기록된 작품')이라는 용어는 특정 쿠란 사본을 가리키는 데 자주 사용되지만, 쿠란에서도 이전에 계시된 책들을 지칭하는 데 사용된다.

4. 구성

쿠란은 114개의 수라(장)와 6236개의 아야(절)로 구성되어 있다. 각 수라는 '암소', '이므란 일가', '여자' 등과 같은 제목으로 분류된다. 일부 장에서는 사즈아(각운을 단 산문체)를 사용하여 낭송 시 리듬감을 느낄 수 있다. 쿠란의 해석은 타프시르(Tafsir)라고 불리며, 쿠란 구절 해석에는 쿠란 자체의 다른 구절, 하디스, 사하바(무함마드의 동료)와 타비인(사하바를 만난 무슬림)의 말이 사용된다.

무슬림은 하루 5번 예배 시 쿠란을 암송하며, 쿠란 전체를 암기하는 자를 하피즈(Hafiz)라고 한다. 쿠란은 고전 아랍어로 쓰여 있으며, 아랍어 자체로 해석할 때 그 의미에 가장 정확하게 접근할 수 있다고 여겨진다. 초기에는 타 언어로 번역된 쿠란을 인정하지 않았으나, 현재는 이슬람 전파 목적으로 여러 언어로 번역되고 있다. 한국어로는 1980년 김용선 교수의 "한역주해 코란 역편", 최영길 교수의 "성 꾸란 의미의 한국어 번역" 등이 있다.

수라(سورة^아랍어)는 "쿠란의 장"에 대한 아랍어 표기이다. 이는 보통 메디나 수라와 메카 수라로 구분되나 그 구분은 확실하지 않다. 모든 수라는 아야트, 즉 절로 나뉜다.

114개의 수라는 다음과 같다. 이때 "알"은 정관사이고, 그에 따라, 예를 들면 "알 진"은 "정령 장"이라는 뜻을 가진다.

5. 쿠란의 장 (수라) 및 내용

수라(سورة^아랍어)는 "쿠란의 장"을 의미하는 아랍어이다. 수라는 메디나 수라와 메카 수라로 구분되지만, 그 구분은 명확하지 않다. 모든 수라는 아야트, 즉 절로 나뉜다.

114개의 수라는 다음과 같다. 이때 "알"은 정관사이고, 예를 들면 "알 진"은 "정령 장"이라는 뜻을 가진다.

6. 이슬람에서의 중요성

무슬림들은 현재의 쿠란 텍스트가 무함마드에게 계시된 것과 일치한다고 믿으며, 쿠란을 무함마드의 예언자임을 증명하는 표징이자 종교의 진실로 여긴다. 무슬림들은 쿠란을 신의 문자 그대로의 말씀이며, 완전한 삶의 규범, 인류에게 대한 최종 계시이며, 천사 가브리엘을 통해 계시된 신성한 인도의 작품이라고 믿는다.

경건한 무슬림들에게 쿠란은 "지극히 거룩한 것"으로 숭배되며, 그 소리는 어떤 사람들에게 "눈물과 황홀경"을 불러일으킨다. 쿠란은 신앙의 물리적 상징이며, 출생, 사망, 결혼 등의 경우에 종종 부적으로 사용된다. 전통적으로 쿠란을 읽기 시작하기 전에 세정을 하고, 저주받은 사탄으로부터 알라의 피난처를 구하며, 알라, 라흐만 및 라힘의 이름을 언급하며 낭송을 시작한다.

> 다른 책 아래에 놓아서는 안 되고, 항상 그 위에 놓아야 하며, 큰 소리로 읽을 때는 마시거나 피우지 말아야 하며, 침묵 속에서 들어야 한다. 그것은 질병과 재앙에 대한 부적이다.

무슬림들은 쿠란을 설교하거나 낭독하는 것이 타와브(타와브)라고 불리는 신성한 보상으로 보답받는다고 믿는다.

이슬람교에서 이슬람 신학, 철학, 신비주의, 피크흐(피크)와 같은 대부분의 지적 분야는 쿠란과 관련이 있거나 그 가르침을 기반으로 한다.

쿠란은 “우리는 진실로 꾸란을 내렸고, 진실로 그것이 내려왔다”라고 말하며, 종종 그것이 신이 명한 것이라고 주장한다.

이슬람법학에서는 코란이 신의 말씀 그 자체라는 속성상 이슬람법(샤리아)의 가장 중요한 법원이며, 이슬람법 체계에서 헌법에 해당한다. 하지만 코란은 종교적 신앙에 관해 이야기하는 부분이 많아 무함마드 사후 마지막 계시가 내려진 후 수십 년이 지나자 확장된 이슬람 공동체의 현실에 충분히 대처하지 못하는 측면이 커졌다. 그래서 생전 무함마드와 직접 접촉했던 신도들로부터 구전으로 전해 내려온 무함마드의 언행을 하디스로 정리하여 코란의 부족한 부분을 보충하거나 코란을 해석하는 데 도움을 주는 일이 시작되었다.

순니파의 법원학에서는 첫째 코란, 둘째 하디스에 셋째 이즈마(합의), 넷째 키야스(유추)를 더하여 4대 법원으로 한다. 이슬람법학에서는 상위 법원으로 해결할 수 없는 문제에 한해 하위 법원을 적용하는 것이 허용되므로, 코란에 반하는 법 규정이 존재하는 것은 원칙적으로 불가능하다. 이는 이맘의 견해를 중시하는 시아파에서도 마찬가지이다.

7. 예배

꾸란의 첫 번째 장인 알파티하(알-파티하)는 모든 라까아(라카)의 살라트(살라)와 다른 경우에도 전체가 암송된다. 7절로 구성된 이 수라(장)는 꾸란에서 가장 자주 암송되는 수라이다.

다른 선택된 꾸란 구절들도 일일 기도에서 낭독된다. 수라 알이클라스(알-이클라스)는 꾸란 암송 빈도에서 두 번째로 높은데, 많은 초기 권위자들에 따르면 무함마드(무하마드)는 이클라스(이클라스)가 꾸란 전체의 3분의 1과 동등하다고 말했다.

꾸란의 기록된 본문에 대한 존중은 많은 무슬림들의 종교적 신앙의 중요한 요소이며, 꾸란은 경외심으로 다뤄진다. 전통과 꾸란 (“깨끗한 자만이 만질 수 있다”)의 문자적 해석에 근거하여, 일부 무슬림들은 꾸란 사본을 만지기 전에 물로 의식적인 정화(우두(우두) 또는 구슬(구슬))를 해야 한다고 믿지만, 이러한 견해는 보편적이지 않다.

낡은 꾸란 사본은 천으로 싸서 안전한 곳에 무기한 보관하거나, 모스크 또는 무슬림 묘지에 묻거나, 태워서 재를 묻거나 물에 뿌린다.

8. 이슬람 예술

쿠란은 이슬람 미술 전반에 영감을 주었으며, 특히 서예와 미니어처로 불리는 쿠란 관련 미술에 큰 영향을 미쳤다. 쿠란 자체는 인물 그림으로 장식되지 않지만, 많은 쿠란 사본은 페이지 여백이나 행 사이, 또는 수라(장)의 시작 부분에 장식적인 무늬로 화려하게 장식되었다. 이슬람 경구는 건물이나 모스크 램프, 금속 공예품, 도자기와 같은 크고 작은 모든 종류의 물체, 그리고 무라카나 앨범을 위한 서예 단독 페이지 등 다양한 매체에 나타난다.

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9. 해석

꾸란은 많은 주석과 해설(تفسير^아랍어)을 낳았는데, 이는 "꾸란 구절의 의미를 설명하고, 그 중요성을 명확히 하며, 그 의미를 찾아내는 것"을 목표로 한다. 꾸란이 고전 아랍어로 쓰여졌기 때문에, 이슬람으로 개종한 많은 후대 사람들(대부분 비아랍인)은 꾸란 아랍어를 항상 이해하지 못했고, 아랍어에 능통한 초기 무슬림들에게는 명확했던 강렬한 암시를 포착하지 못했으며, 꾸란의 주제들 간의 명백한 모순을 조정하는 것에 관심이 있었다. 아랍어에 정통한 주해가들은 그러한 암시들을 설명했고, 무함마드의 예언자 시대 초기에 계시된 꾸란 구절들이 초기 무슬림 공동체에 적합했던 것과 나중에 계시되어 이전 본문을 취소하거나 "폐지" (nāsikh^아랍어)한 것 (mansūkh^아랍어)을 설명했다. 그러나 다른 학자들은 꾸란에서 어떤 폐지도 일어나지 않았다고 주장한다.

타프시르는 무슬림들의 초기 학문 활동 중 하나이다. 꾸란에 따르면, 무함마드는 초기 무슬림들에게 구절의 의미를 설명한 최초의 인물이었다. 다른 초기 주해가들로는 4대 칼리프인 아부 바크르, 우마르, 우쓰만과 알리를 비롯하여 무함마드의 동료들 중 압드 알라 이븐 알-압바스, 압드 알라 이븐 마수드, 압드 알라 이븐 알-주바이르, 아부 무사 알-아슈아리, 우바이 이븐 카브 및 자이드 이븐 타비트 등이 있다. 당시 주해는 구절의 문학적 측면, 계시 배경에 대한 설명과, 때때로 다른 구절을 이용한 한 구절의 해석에 국한되었다. 만약 그 구절이 역사적 사건에 관한 것이라면, 때때로 무함마드의 몇몇 전승(하디스)이 그 의미를 명확히 하기 위해 전해졌다. 또한 동료들, 그들의 추종자들 및 추종자들의 추종자들의 말, 이스라일리야트 및 외경이라고 불리는 많은 유대-기독교 이야기들이 후대에 설명에 추가되었고, 서로의 출처와 방법론을 비판하는 주해 학파들이 형성되었다.

모든 종파의 학자들에 의해 꾸란에 대한 여러 주석이 있었는데, 인기 있는 것들로는 타프시르 이븐 카티르, 타프시르 알-잘랄라인, 타프시르 알 카비르, 타프시르 알-타바리가 있다. 좀 더 현대적인 타프시르 저서로는 무프티 무함마드 샤피가 저술한 마아리풀 꾸란이 있다.

9.1. 비의적 해석

시아파와 수니파, 그리고 일부 무슬림 철학자들은 쿠란의 의미가 문자적인 의미에만 국한되지 않는다고 믿는다. 코란 문자주의는 살라피와 자히리파들이 따르는 것으로, 코란은 그 표면적인 의미대로만 받아들여져야 한다는 믿음이다. 앙리 코르뱅은 무함마드로 거슬러 올라가는 하디스를 다음과 같이 전한다.

> 코란에는 외적인 모습과 숨겨진 깊이, 외적인 의미와 비의적인 의미가 있다. 이 비의적인 의미는 다시 비의적인 의미를 감추고 있습니다. 이는 7가지의 비의적인 의미까지 이어진다.

비의적 해석자들에 따르면, 코란의 내적 의미는 외적 의미를 없애거나 무효화하지 않는다. 오히려 그것은 몸에 생명을 불어넣는 영혼과 같다. 코르뱅은 인식론 자체가 예언학과 밀접하게 관련되어 있기 때문에 코란이 이슬람 철학에서 중요한 역할을 한다고 생각한다.

텍스트의 자히르('외적인 측면')을 다루는 주석은 tafsir^아랍어(설명)이라고 불리며, 해석학적이고 비의적인 주석은 바틴을 다루는 타윌('해석')이라고 불린다. 비의적인 경향을 가진 주석가들은 코란의 궁극적인 의미는 신만이 알고 있다고 믿는다. 비의적 또는 수피 해석은 코란 구절을 존재와 의식의 내적 또는 비의적 (바틴)이고 형이상학적인 차원과 관련짓는다. Sands에 따르면, 비의적 해석은 선언적이라기보다는 제시적인 것이며, 설명(타프시르)이라기보다는 암시 (isharat^아랍어)이다. 그것은 작가들의 통찰력을 보여줄 뿐만 아니라 가능성을 나타낸다.

무함마드 후세인 타바타바이는 후대 주석가들 사이에서 널리 퍼진 설명에 따르면, ta'wil^아랍어은 구절이 지칭하는 특정 의미를 나타낸다고 말한다. 타바타바이의 견해에 따르면, 타윌, 즉 코란의 해석학적 해석이라고 불리는 것은 단어의 징후를 넘어 평범한 사람들의 이해를 넘어서는 특정 진리를 다룬다. 법, 신성한 속성, 그리고 코란의 이야기는 (명백한 것들을 넘어서는) 실제적인 의미를 가지고 있다.

타바타바이는 코란의 받아들일 수 없는 비의적 해석이 이루어졌다는 점을 지적하고, 받아들일 수 있는 해석을 궁극적으로 신만이 알고 있으며 인간의 사고만으로는 직접 이해할 수 없는 암시적인 의미로 정의한다. 예를 들어, 그는 코란에서 신에게 돌려지는 오심, 떠남, 앉음, 만족, 분노, 슬픔과 같은 인간적인 속성을 제시한다. "하나님은 그들에게 우리의 마음에 더 가까이 다가가기 위한 단어를 부여했습니다. 이 점에서 그들은 마음속에 그림을 만들고 따라서 듣는 사람이 표현하고자 하는 생각을 명확하게 이해하는 데 도움이 되는 속담과 같습니다." 그는 또한 무함마드와 순결한 이맘들이 이 구절들의 해석(무흐캄과 무타샤비)을 알 수 있다는 시아파의 믿음이 "신 외에는 그 해석(타윌)을 아는 자가 없다"는 다음 진술을 위반하지 않을 것이라고 주장한다.

12세기 이전의 주목할 만한 esoteric 해석 저술가 중 한 명은 알-술라미(사망 1021년)의 저서인 Haqaiq al-Tafsir^아랍어('해석의 진실')로, 이는 초기 수피들의 주석들을 모아 놓은 책이다. 11세기부터 여러 다른 저작들이 등장하는데, 그중에는 알 쿠샤이리(사망 1074년), 알-다일라미(사망 1193년), 알-시라지(사망 1209년), 알-수흐라와르디(사망 1234년)의 주석들이 포함된다. 이러한 저작들은 술라미의 저서의 내용과 저자 자신의 기여를 포함한다. 알-마이부디(사망 1135년)의 저서 kashf al-asrar^아랍어('비밀의 베일을 벗김')과 같이 많은 저작들이 페르시아어로 쓰여졌다. 루미(사망 1273년)는 그의 저서 마스나위에서 방대한 양의 신비주의 시를 썼는데, 어떤 사람들은 이것을 일종의 수피적 꾸란 해석으로 여긴다. 시므나니(사망 1336년)는 육체적 세계 속에서의 신의 현현 개념을 수니 이슬람의 감정과 조화시키려고 노력했다. 이스마일 하키 부르세비(사망 1725년)의 저서 ruh al-Bayan^아랍어('설명의 영')는 아랍어로 쓰인 방대한 주석으로, 저자 자신의 생각과 그의 선배들(특히 이븐 아라비와 가젤리)의 생각을 결합한 것이다.

10. 번역

쿠란 번역은 항상 문제적이고 어려운 작업이었다. 많은 사람들은 쿠란의 본문을 다른 언어나 형태로 재현할 수 없다고 주장한다. 아랍어 단어는 문맥에 따라 다양한 의미를 가질 수 있어 정확한 번역이 어렵다.

이슬람 전통에 따르면 아비시니아의 네구스와 비잔티움 황제 헤라클리우스를 위해 번역이 이루어졌는데, 이들은 모두 쿠란 구절이 포함된 무함마드의 서한을 받았다. 초기에는 번역 허용 여부가 문제가 아니었지만, 기도에 번역을 사용할 수 있는지가 문제였다. 쿠란은 대부분의 아프리카, 아시아, 유럽 언어로 번역되었다. 최초의 쿠란 번역자는 살만 페르시아인으로, 그는 7세기에 수라 알 파티하를 페르시아어로 번역했다.

1143년 로버트 오브 케톤이 피터 더 베너러블을 위해 번역한 렉스 마후메트 프슈도프로페테는 서양 언어(라틴어)로 된 최초의 쿠란 번역본이었다. 무슬림이 번역한 현대 영어 번역으로는 무함마드 아브델 할림의 옥스포드 월드 클래식 번역, 무스타파 카타브의 명확한 쿠란, 사히 인터내셔널 번역 등이 있다.

11. 낭송

꾸란의 올바른 낭송은 타즈위드라는 별도의 학문 분야에서 다룬다. 타즈위드는 꾸란을 어떻게 낭송해야 하는지, 각 음절을 어떻게 발음해야 하는지 등을 자세하게 규정한다. 이 학문은 꾸란의 올바른 낭송에 대한 법칙과 방법을 연구하며, 자음과 모음의 올바른 발음(꾸란 음소의 조음), 낭송의 일시 정지와 재개 규칙, 그리고 낭송의 음악적이고 멜로디적인 특징이라는 세 가지 주요 영역을 다룬다.

잘못된 발음을 피하기 위해 낭송자들은 자격을 갖춘 교사와 함께 훈련 프로그램을 따른다. 타즈위드^아랍어 규칙에 대한 참고 자료로 가장 많이 사용되는 두 가지 텍스트는 이븐 알 자자리의 Matn al-Jazariyyah와 술레이만 알잠주리의 Tuhfat al-Atfal이다.

엘 민샤위, 알 후사리, 압둘 바시트, 무스타파 이스마일과 같은 몇몇 이집트 낭송자들의 낭송은 현재의 낭송 스타일 발전에 큰 영향을 미쳤다.

낭송에는 두 가지 유형이 있다.

# 무라탈^아랍어은 느린 속도로 진행되며, 연구 및 연습에 사용된다.
# 무자와드는 숙련된 전문가의 공개 공연에서처럼 높은 기술적 예술성과 멜로디 변조를 사용하는 느린 낭송을 의미한다. 이는 청중에게 맞춰지며, 청중에게 의존하는데, 무자와드^아랍어 낭송자는 청중을 참여시키려고 노력하기 때문이다.

12. 문자와 인쇄

19세기에 인쇄술이 널리 보급되기 전에는 서예가와 사경사들이 쿠란 사본을 직접 제작하여 전했다. 초기 사본들은 히자즈체로 쓰였으나, 9세기경부터는 쿠피체라는 두꺼운 획을 가진 필체가 등장했다. 11세기부터는 나스흐체, 무하카크체, 라이하니체 등 더 간결한 필체들이 사용되기 시작했는데, 이는 제작 시간을 단축하고 늘어나는 수요에 대응하기 위함이었다.

초기 쿠란에는 점이나 모음 부호(타슈킬)가 없었으나, 마지막 사하바들의 생애 동안 추가되었다. 당시 대부분의 무슬림들은 사본을 구입하기 어려웠기 때문에, 쿠란 사본은 모스크에 보관되어 사람들이 접근할 수 있었다.

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10세기 초부터 쿠란 발췌본의 목판 인쇄 기록이 나타난다. 율리우스 2세는 활자 인쇄로 아랍어 쿠란을 인쇄하여 근동 그리스도인들에게 배포하려 했다. 1537-1538년 베네치아에서 파가니노 파가니니와 알레산드로 파가니니가 오스만 시장을 위해 활판으로 인쇄된 최초의 완전한 쿠란을 제작했으나, 많은 오류를 포함하고 있어 사용되지 않았다.

1786년 러시아의 예카테리나 2세는 상트페테르부르크에서 쿠란 인쇄를 후원했고, 1834년 구스타프 플뤼겔은 라이프치히에서 쿠란 판본을 출판했다. 플뤼겔 판본은 1924년 카이로의 알 아즈하르 대학교가 쿠란 판본을 출판할 때까지 유럽에서 권위 있는 판본으로 인정받았다.

13. 비판

신성한 기원 주장과 관련하여 비평가들은 기존의 자료들을 언급하는데, 이는 구약성서(구약성경)뿐만 아니라, 이단, 외경, 그리고 탈무드 자료 등도 포함된다. 중국 정부는 애플 앱스토어에서 인기 있는 꾸란 앱을 금지했다.

쿠란은 무슬림에게 신앙의 근간이기 때문에, 그 낭송법과 구절의 의미 해석은 율마(학자)가 연구하는 이슬람 학문의 하나로서 쿠란학을 발전시키게 되었다. 또한, 유럽의 기독교도 학자들도 십자군 원정 등을 통해 이슬람 세계와의 접촉이 깊어지면서, 적대자인 무슬림의 신앙을 알기 위해 쿠란 연구를 시작하게 되었다.

쿠란 연구에서는, 쿠란에 나타나는 신의 자칭이 "우리"이기도 하고 "그"이기도 하는 등의 통일성 부족과, 숙명론과 행위의 자기 책임 문제에서 보이는, 종종 모순되는 서술이 큰 문제가 되어 논쟁의 대상이 되었다. 무슬림 학자들은 하디스를 사용하는 등 이 문제를 해결하고 해석하려고 노력해 왔다.

이에 대해, 비이슬람교도인 기독교 학자들은, 무함마드의 저술물이라고 생각했다. 그러나 근대에 들어 유럽에서 성서의 문헌 비평적 연구가 시작되면서, 성서가 여러 저자가 편집한 경전이 편집되어 만들어진 것이라는 인식이 공유되게 되었다.

비이슬람교도와 리베럴 무슬림 학자들은 쿠란의 각 장을 연대순으로 나누어 내용을 분석했다. 예를 들어 초기 계시는, 의미적으로는 내용이 비이슬람교도에게는 앞뒤가 맞지 않는 것처럼 느껴지는 것이 많고, 계시를 받기 시작한 직후의 무함마드의 혼란스러운 정신 상태를 반영하고 있다는 해석이 나왔다. 또, 맥카 계시와 메디나 계시를 비교하면 전자는 종말론적인 색채가 강하고, 후자는 법 규정에 관한 언급이 많은 것은, 이슬람교 신자들이 히즈라를 경계로 맥카에서의 선구적인 신흥 종교 단체에서 메디나를 지배하는 일종의 국가로 변화했기 때문이라고 여겨졌다. 또, 기독교와 유대교의 취급에 관해서는, 초기 계시에서는 이들에게 우호적인 태도를 보이고 있지만, 메디나에서의 후기 계시에서는 강한 적대감을 보이고 있는 것은, 일신교의 선배인 유대교가 무함마드의 이슬람교 단체와 직접 접촉하는 과정에서 이슬람을 이단으로 여기거나, 이슬람 공동체와 정치적으로 충돌했기 때문이라고 했다. 그리고 메디나 계시에서 구약 성서에 유래하는 예언자의 이야기가 늘어나는 것은, 그가 메디나에 사는 유대교도로부터 구약 성서의 내용을 배웠기 때문이라고 생각되었다. 쿠란의 전승이 종종 구약 성서나 신약 성서와 다른 것은, 무함마드가 얻은 정보가 불완전했거나, 또는 무학한 그가 착각했기 때문이라고 단정 지어졌다.

이와 같이 비이슬람교도와 리베럴 무슬림이 해 온 논의는 쿠란을 합리적으로 해석하고 설명했지만, 그러나 이것은 쿠란을 신에게 직접 유래하는 기적이라고 하는 교조적·보수적인 이슬람 신앙과의 대립을 낳고 있다.

쿠란의 편찬(서적으로서의 성립)에 관한 연구가 대립을 낳는 경우가 있다. 1993년, 카이로 대학교 아랍어과 조교수 나스르 아브제이드가 발표한 연구는 "무신론적"이라고 비판받았다. 무슬림 형제단원 변호사는 그를 카피르(배교자)로 규정하고, 따라서 무슬림 여성과 혼인을 계속할 수 없어 부인과 이혼해야 한다고 주장했다. 1994년 2심에서 나세르는 배교자이며 이혼해야 한다는 판결이 내려졌다. 그 후, 그는 이브테할 유니스 부인과 함께 네덜란드로 망명하게 되었다.

이슬람교도에게 있어 신의 로고스인 꾸란은, 알라 신 자신과 같은 위치를 차지하고 있으며, 따라서 그것에 대한 비판은 알라(그리고 그것을 숭배하는 이슬람이라는 종교 자체)에 대한 모독과 마찬가지라는 해석이 주류이다.

파키스탄에서는 2020년 9월, 예언자 무함마드를 모욕하는 문자 메시지를 보낸 기독교인 남성이 사형 판결을 받았다.

이슬람교도가 소수파인 국가에서도 꾸란의 焚書가 외교 문제가 된 사례도 있다(2023년 스웨덴 반터키 시위). 같은 북유럽 국가인 덴마크에서도 유사한 사건이 있었고, 덴마크 의회는 2023년 12월 7일, 꾸란에 불을 지르는 것을 금지하고, 위반 시 벌금이나 최대 2년의 금고형으로 처벌하는 법안을 가결했다.

14. 다른 문헌과의 관계

바하이교와 드루즈교 같은 일부 비무슬림 집단은 쿠란을 신성한 경전으로 여긴다. 유니테리언 유니버설리스트들도 쿠란에서 영감을 얻을 수 있다. 쿠란은 디아테사론, 야고보 원복음, 토마스 유년 시절 복음서, 가짜 마태오 복음서, 아랍 유년 시절 복음서와 일부 서사적 유사점을 가지고 있다는 의견이 제기되었다.

14.1. 성경

꾸란은 이전의 경전들(토라와 복음)과의 관계를 그것들의 기원이 같다는 점에 두고, 모든 경전이 하나의 신에 의해 계시되었다고 말한다. 꾸란은 유대교와 기독교의 성서 및 관련 문헌에 나오는 많은 인물과 사건에 대한 이야기를 다루지만, 세부적인 내용에서는 차이가 있다. 아담, 에녹, 노아, 아브라함, 롯, 이스마엘, 이삭, 야곱, 요셉, 욥, 모세, 예수 등은 꾸란에서 하나님의 예언자로 언급된다. 모세는 꾸란에서 다른 어떤 인물보다 더 많이 언급된다. 예수는 꾸란에서 무함마드보다 더 자주 언급되는 반면, 마리아는 꾸란에서 신약 성서보다 더 많이 언급된다.

14.2. 아랍 저술

쿠란과 이슬람이 널리 퍼지면서 아랍 문자는 빠르게 예술의 한 형태로 발전하였다. 아랍어 문법학자인 시바웨이히는 꾸란의 언어에 크게 의존한 "알키타브(Al-Kitab)"라는 아랍어 문법에 관한 초기 저서를 저술하였다. 시카고 대학교 근동 언어 및 문명학과 교수 와다드 카디와 영스타운 주립대학교 이슬람 연구 교수 무스탄시르 미르는 꾸란이 아랍 문학의 어휘, 주제, 은유, 모티프, 상징에 특별한 영향을 미쳤으며, 이슬람 이전의 오래된 단어에 새로운 표현과 의미를 더하여 널리 사용되게 했다고 말한다.