후사인 이븐 알리

3. 카르발라 전투

680년 10월 10일 (이슬람력 61년 무하람월 10일, 아슈라), 후세인은 카르발라 전투에 앞서 군대를 준비시켰다. 그는 쿠파 군에게 무함마드의 가족이라는 점과 무함마드가 자신과 형 하산을 천국에서 가장 훌륭한 젊은이라고 불렀다는 사실을 상기시키며, 야지드를 따르는 것이 옳은 일인지 생각해보라고 말했다. 또, 이슬람 영토 중 한 곳으로 갈 수 있게 해달라고 요청했지만, 야지드에게 항복하라는 요구를 받자 이를 거부했다.^[80]

쿠파 군은 먼저 활을 쏘며 공격을 시작했고, 후세인 군의 오른쪽을 공격했지만 저항에 부딪혀 격퇴되었다. 쿠파 군 지휘관은 병사들에게 백병전을 명령하고, 멀리서만 활을 쏘라고 지시했다.

후세인과 그의 동료들은 전진할 수밖에 없었고, 쿠파 군 지휘관은 사방에서 후세인의 텐트를 공격하라고 명령했지만 성공하지 못했다. 샴마르는 여성과 아이들이 있는 텐트를 불태우려 했으나, 동료들의 만류로 그만두었다.^[81]

후세인의 지지자들은 한 명씩 전장에 나가 싸우다 죽었고, 결국 후세인과 그의 형제 아바스만 남았다. 아바스는 아이들을 위해 물을 뜨러 갔지만, 500명의 저격병에게 공격받아 중상을 입고 사망했다.^[78]

후세인은 갑옷을 벗고, 목마른 6개월 된 아들 알리 아스갈을 안고 적에게 아기를 위한 물을 요청했다. 그러나 할말라가 아이의 목에 화살을 쏘았고, 후세인은 아이의 피를 손에 받아 하늘에 뿌렸다.

후세인은 홀로 싸우다 심한 부상을 입고 쓰러졌다. 육군 지휘관은 후세인의 목을 베라고 명령했지만, 아무도 나서지 않았다. 결국 샴마르가 후세인의 목을 베었다.

병사들은 모든 텐트에 불을 지르고 약탈을 자행했다. 3일 후, 아사디안 부족은 후세인의 머리 없는 시신을 다른 전사자들과 함께 매장했다. 후세인이 살해되고 텐트가 약탈당한 후, 후세인의 가족들은 포로로 잡혔다.

후세인과 그의 측근들의 머리는 살아남은 여자, 아이들과 함께 다마스쿠스의 야지드에게 보내졌다.^[82] 야지드는 후세인의 여동생의 연설을 듣고, 모든 재산을 돌려주고 존경을 표하며 메디나로 보냈다.^[83] 몇 년 후, 사람들은 살인자들에게 반란을 일으켰다.

3. 1. 쿠파로의 여정

3. 2. 전투의 경과

3. 3. 전투의 결과

4. 카르발라 이후

후세인의 죽음은 이슬람 공동체에 큰 충격을 주었으며, 야지드의 이미지는 크게 실추되었다.^[82] 카르발라 전투 이후, 이슬람 공동체는 뚜렷한 종교적 분파로 발전하기 시작했다. 특히, 후세인의 죽음은 시아파의 정체성 형성에 결정적인 사건, 이른바 '빅뱅'으로 여겨진다.

쿠파의 일부 알리 지지자들은 후세인을 배신한 것에 대한 죄책감을 느껴 타와빈 봉기를 일으켰다. 이들은 술라이만 이븐 수라드의 지휘 아래 우마이야 왕조에 맞서 싸웠으나, 685년 1월 아인 알-와르다 전투에서 대부분 사망했다.

타와빈 봉기의 실패 이후, 무크타르 알-사카피가 쿠파의 알리 지지자들을 이끌었다. 685년 10월, 무크타르는 쿠파를 점령하고 이라크 대부분과 이란 북서부 일부 지역까지 통치 영역을 확장했다. 무크타르는 후세인 살해에 연루된 인물들을 처형했으나, 687년 4월에 결국 살해되었다.

5. 윤리적 특성

후세인은 겸손, 웅변, 관용 등 여러 윤리적 특성을 지닌 인물로 묘사된다.^[98][99] 그는 가난한 사람들과 함께 식사하고 그들을 자신의 집으로 초대하여 음식을 제공하는 등 어려운 이웃을 돕는 일에 헌신했다.^[22] 그는 노예나 하녀가 좋은 행동을 보이면 그들을 해방시키는 자비로운 모습을 보이기도 했다.^[22]

암르 이븐 알 아스는 후세인을 "하늘의 사람들이 지구인 중 가장 사랑하는 사람"이라고 칭송했다.^[22] 그는 죽음을 두려워하지 않고 부끄러운 삶을 혐오하는 긍지를 가진 인물이기도 했다.^[9]

6. 꾸란과 하디스에서의 후세인

무함마드는 "하산과 후사인은 낙원의 젊은이들의 주인이다"라고 말했으며, 후세인의 어린 시절의 가장 중요한 사건 중 하나는 무바힐라 사건에 참여하고 무바힐라의 구절에서 (우리 아이들)이라고 불린 것이다.

많은 수니파와 시아파 학자들은 알인산(인간)을 해석할 때 알리, 파티마, 그리고 그들의 아이들의 질병에 대한 이야기와 회복을 위한 서약 때문에 계시된 것이라고 한다.^[84][85] 무함마드 후세인 타바타베는 무바힐라 사건은 한편으로는 이슬람의 예언자와 그의 가족과 다른 한편으로는 나즈란의 기독교인 사이의 대결에 관한 이야기이며, 전승에 따르면 (무바힐라의 구절에서) "우리 아이들"은 하산과 후세인을 의미한다고 말한다.^[86][87][88]

슈라 23절의 해석에서, 알-미잔의 타바타바이는, 주석가들의 다양한 말을 보고 비판하면서, «مَوَدَّتِ قُربیٰ^ar|마와다티 쿠르바» 의 의미는 무함마드의 가족(즉, 알리, 파티마, 하산과 후세인)에 대한 사랑이라고 말한다. 수니파 주석가들도 이 문제에 대해 언급하고 있다.^[89]

알아흐카프의 15절은 많은 고통과 고난을 겪는 임산부에 대해 이야기한다. 이 구절은 파티마와 후세인에 대한 언급으로 여겨진다. 그때 하나님은 이 손자의 운명에 대해 무함마드에게 조의를 표했고, 무함마드는 이를 자신의 친구들과 제자들에게 알렸다.

하나님은 자카리아와 같은 이전 선지자들에게 후세인의 살해에 대해 알려주셨다.^[90][83]

7. 무덤과 추모

후세인 이븐 알리의 묘는 바그다드에서 남서쪽으로 약 90km 떨어진 카르발라에 있다. 이 묘는 카르발라 사건 이후 약 2세기 후에 조성되었으며, 13세기까지 재건 및 확장되었다. 처음에는 건물이 없었고 단순한 표식으로 표시되었으나, 3세기경에 기념비가 세워졌다. 아바스 왕조, 다일람 왕조, 오스만 제국 등의 통치 시대에 존중받았으며, 시간이 지나면서 카르발라 시가 그 주변으로 건설되고 확장되었다.^[34]

이맘 후세인의 머리가 묻힌 장소에 대해서는 여러 이야기가 전해진다. 나자프에 그의 아버지 알리와 함께 묻혔다는 설, 쿠파 외부에 묻혔다는 설, 카르발라에 시신과 함께 묻혔다는 설, 바키야, 다마스쿠스, 시리아의 라카, 카이로의 모센 알 아민 모스크 등 다양한 장소가 언급된다.^[9]

8. 가족 관계

후세인은 여러 명의 아내를 두었으며, 자료에 따라 자녀에 대한 기록은 차이를 보인다. 잘 알려진 자녀로는 딸 사키나, 아들 알리 알아크바르, 알리 알아스갈(압둘라), 제4대 시아파 이맘이 된 알리 자인 알아비딘 등이 있다.^[39]

9. 시아파에서의 위상

시아파 무슬림들은 후세인을 이맘이자 순교자들의 지도자로 존경한다. 후세인의 희생은 시아파 신앙에서 중요한 의미를 가지며, 정의와 불의에 대한 저항의 상징으로 여겨진다.^[12] 아슈라는 시아파 무슬림들에게 가장 중요한 추모일 중 하나이다.

시아파에 따르면, 후세인은 형 하산이 670년에 사망한 후 10년 동안 세 번째 이맘이었다.^[26]

모든 시아파는 후세인을 이맘이자 순교자의 우두머리(''사이드 아슈 슈하다'')로 여긴다. 시아파 기록은 일관되게 후세인이 그 노력의 절망적인 결과를 알면서도 이슬람과 움마를 야지드로부터 구하기 위해 순교의 길을 걷기 시작했다고 한다. 즉, 시아파 신앙에서는 스스로 종교적 의무라고 생각하는 것에 희생된 것으로 생각한다. 이처럼 후세인은 확신을 가진 용기의 소유자이자 전제에 저항하는 모델이 되었다. 아슈라는 그 비탄의 날로서 매년 후세인에게 바쳐진다.

다른 이맘들과 마찬가지로, 후세인은 그를 부르는 사람들에게 신과의 중재자이다. "그의 중재(Tawassul|타와술^ar)를 통해 그의 신실한 추종자들은 인도를 얻고 구원을 얻는다."^[35]

거룩한 다섯의 일원으로서 그는 그의 형 하산과 무함마드의 손자로서 존재하는 모든 신성한 은총을 받는다.

시아파가 후사인을 숭배하는 근본은 그의 뛰어난 신성하고 도덕적인 행위와 그가 자신을 희생한 고귀한 이상이다. "이맘들은 과거, 현재, 미래의 모든 것을 알고 있으며, 그들의 지식은 시간이 지남에 따라 증가하지 않는다"는 믿음에서, 후세인은 이미 자신과 추종자들에게 닥칠 운명을 알고 있었다고 추론된다.

따라서 그는 곧 닥칠 희생을 알고도, 하나님의 뜻에 조금의 주저함이나 벗어나려는 시도도 없이 메카를 떠나 쿠파로 향했다. 후세인이 희생과 승리(천사의 도움으로) 사이에서 선택하도록 신으로부터 부름을 받았다는 이야기는 그의 사업에 더욱 가치를 부여한다. 후세인의 희생 이유에 대해 시아파 자료에서 바기에리는 다음과 같이 적고 있다:^[12]

역사가 G. R. 호팅은 카르발라 전투를 시아파에게 "최고의" "고통과 순교"의 예로 묘사한다.^[12] 압둘아지즈 사체디나에 따르면, 시아파는 이를 고통과 억압의 절정으로 보고 있으며, 그에 대한 복수는 많은 시아파 봉기의 주요 목표 중 하나가 되었다. 이 복수는 미래의 열두 번째 시아파 이맘 무함마드 알-마흐디의 혁명의 근본적인 목표 중 하나로 여겨지며, 그의 귀환을 기다리고 있다.^[12] 그의 귀환과 함께, 후세인과 그의 72명의 동료들은 그들을 죽인 자들과 함께 부활하여 처벌받을 것으로 예상된다.^[12]

후세인이 자신의 피로 사람들을 죄에서 구원하기를 원했고, 그의 행동이 "세상의 구원을 위한 속죄의 희생"이었다는 믿음은, 바기에리에 따르면 시아파의 믿음과는 다르다. 그러나 그것은 시아 타지예와 후대의 시에 침투했을 수 있는데, 이는 이 아이디어로의 전환이 쉽기 때문이거나, 기독교 사상의 영향을 받았을 수 있다.^[12]

일부 시아파 자료에서 후세인을 언급하는 것으로 해석되는 구절 중에는 (코란 46:15)가 있는데, 이는 후세인의 어머니인 임신한 어머니 파티마가 겪는 고통에 대해 이야기하며, 신이 무함마드에게 이 손자의 운명에 대해 위로를 표했고, 무함마드는 이것을 파티마에게 표현했다. 그래서 그녀는 매우 화가 났다.^[12]

또 다른 이야기에 따르면, 코란 19장(마리암 (수라))의 시작 부분에 나오는 신비로운 문자 K.H.Y.A.S.는 후세인과 그의 카르발라에서의 운명을 언급하는데, 이는 또한 참수되어 머리가 접시에 올려진 세례 요한의 운명과 유사했다.^[12]

또한 알리가 후세인이 카르발라에서 죽을 것을 알았고, 이 지역을 지나갈 때 멈춰 서서 무함마드의 예언을 기억하며 울었다고 전해진다. 알리는 "카르발라"라는 이름을 "고통"과 "시련"을 의미하는 "Karb"와 "bala"로 해석했다. 카르발라의 희생자들은 어떠한 계산 없이 천국에 들어갈 것이다.^[12]

전통적인 이야기 "매일은 아슈라요 모든 땅은 카르발라이다!"는 시아파가 아슈라에서 후세인이 그랬던 것처럼, 즉 신과 다른 사람들을 위해 완전한 희생을 하는 삶을 살기 위한 만트라로 사용된다. 이 말은 또한 카르발라의 아슈라에서 일어난 일이 어디서나 고통의 일부로 항상 기억되어야 함을 의미한다.

10. 평가

후세인의 죽음은 이슬람 역사에서 중요한 사건으로, 수니파와 시아파 모두에게 큰 영향을 미쳤다. 특히 시아파에게는 그 의미가 더욱 깊다.^[46][47] 역사학자 에드워드 기번은 카르발라 전투를 비극으로 묘사했으며,^[48] 마하트마 간디는 이슬람의 발전이 군사력이 아닌 후세인과 같은 성인들의 희생 덕분이라고 보았다.

대부분의 무슬림들은 후세인을 무함마드의 손자이자 이상을 위해 희생한 인물로 존경한다.^[12] 그러나 우마이야 왕조 지지자들만이 야지드의 후세인 살해를 정당화했다.^[13]

수니파가 후세인에 대해 긍정적인 태도를 갖게 된 것은 아부 미흐나프가 수집한 슬픈 이야기들 때문일 수 있다. 이 이야기들은 후세인에 대한 쿠파인들의 후회와 슬픔을 담고 있으며, 이후 이슬람 세계 전역으로 퍼져나갔다.^[14] 시아파 역사가 라스울 자파리안에 따르면, 수니파는 무아위야 1세가 조장한 숙명론 때문에 후세인의 행동을 부패에 대한 봉기가 아닌 불법적인 반란으로 여겼다고 한다.^[49]

10. 1. 현대 역사적 관점

11. 유산

후세인의 죽음은 이슬람 세계, 특히 시아파의 정치, 종교, 문화에 큰 영향을 미쳤다. 그의 희생은 압바스 왕조, 부와이 왕조, 사파비 왕조 등 여러 이슬람 왕조의 정당성 주장에 이용되었다.^[60] 1979년 이란 혁명에서 후세인의 이야기는 샤에 대한 저항의 상징으로 활용되었다.^[60]

후세인의 죽음이 정치적으로 처음 사용된 것은 무크타르의 반란 동안이었던 것으로 보이며, 그는 "후사인에 대한 복수"라는 구호를 내걸고 쿠파를 점령했다. 압바스 왕조는 우마이야 왕조를 폐위시킴으로써 후세인의 죽음에 대한 복수를 했다고 주장하며 자신들의 정당성을 강화했고, 통치 초기 동안 무하람 의례를 장려했다. 부와이 왕조는 종교 후원자임을 내세우고 이라크에서 시아파 정체성을 강화하기 위해 무하람 공공 의례를 장려했다. 1501년 이란을 점령한 사파비 왕조는 국교를 12이맘 시아파로 선포했다. 카르발라와 무하람 의례는 사파비 왕조의 선전 수단이자 왕조의 시아파 정체성을 강화하는 수단이 되었다. 카자르 왕조 역시 국가와 대중 간의 관계를 개선하기 위해 행렬, ''타지야''(taziya), ''마잘리스''(majalis)와 같은 무하람 의례를 후원했다.

카르발라와 시아파 상징은 1979년 이란 혁명에서 중요한 역할을 했다. 시아 이슬람과 카르발라는 혁명 이전 시대에 잘랄 알-에-아흐마드, 알리 샤리아티, 네마톨라 살레히 나자파바디와 같은 합리주의 지식인과 종교 개혁가들에 의해 새로운 해석을 받았다. 이들에 따르면 시아파는 폭정 및 착취에 맞선 혁명과 정치적 투쟁의 이데올로기였으며, 카르발라 전투와 후세인의 죽음은 혁명적 투쟁의 모델로 여겨져야 했다.

이란 샤 모하마드 레자 팔라비의 백색 혁명 개혁 이후, 이란 성직자 등은 이에 반대했고, 루홀라 호메이니는 샤를 그 시대의 야지드로 불렀다. 시아파 신념과 상징은 후세인의 이야기를 통해 팔라비 샤를 악으로 규정하고 이에 반대하는 광범위한 대중의 저항을 조직하고 유지하는 데 중요한 역할을 했다.^[60]

후세인의 이야기는 문학, 예술, 연극 등 다양한 분야에서 영감을 주었다. 미르 모샤라프 호세인의 19세기 카르발라 소설 ''비샤드 신두'' (슬픔의 바다)는 벵골 문학에서 이슬람 서사시의 선례를 확립했다. 남아시아 철학자이자 시인 무하마드 이크발은 후세인의 희생을 이스마엘의 희생과 유사하다고 보았다. 우르두 시인 갈립은 후세인의 고통을 만수르 알 할라지의 고통과 비교한다.

''마크탈''(복수: ''마카틸'') 작품은 누군가의 죽음에 대한 이야기를 서술한다. ''마크탈'' 장르는 주로 후세인의 죽음에 대한 이야기에 초점을 맞추고 있다.

아부 미크나프의 ''마크탈'' 외에도, 후세인에 대한 다른 아랍어 ''마카틸''이 쓰여졌다. 이들 대부분은 역사와 전설을 섞어 후세인의 기적적인 탄생에 대한 정교한 세부 사항을 담고 있으며, 이는 그의 사망일과 일치하는 10 무하람에 일어났다고 한다. ''아슈라''는 아브라함과 무함마드의 탄생일이자 예수의 승천일, 그리고 여러 예언자들과 관련된 많은 사건들이 일어난 날이라고 주장된다. 후세인은 엄지손가락을 동료의 입에 넣어 그들의 갈증을 해소하고 하늘에서 음식을 내려 그들의 배고픔을 채우는 등 다양한 기적을 행했으며, 수천 명의 우마이야 공격자들을 죽였다고 한다.

''마크탈''은 이후 페르시아, 터키, 우르두 문학으로 유입되었으며, ''라와다'' 발전에 영감을 주었다. 16세기 시아파가 이란 국교가 되면서, 샤 타흐마스프 1세 등 사파비 왕조 통치자들은 카르발라 전투에 관해 쓴 시인들을 후원했다. 다양한 페르시아 작가들이 전투와 그 사건들을 낭만화하고 종합한 버전을 다시 썼는데, 여기에는 사'이드 알-딘의 ''라와다트 알-이슬람''(이슬람의 정원)과 알-카와라즈미의 ''마크탈 누르 알-'아에마''(이맘들의 빛의 살해 장소)가 포함된다. 카셰피의 작품은 ''마잘리스''에서 전투 사건을 묘사하는 의식인 ''라와다 크와니'' 발전에 효과적인 요인이었다.

''라와다트 알-슈하다''에서 영감을 받은 아제르바이잔 시인 푸줄리는 ''하디카트 알-수아다''에서 이를 오스만 튀르크어로 축약하고 단순화한 버전을 썼다. 이는 알바니아어 된 비슷한 작품에 영향을 미쳤다. 달리프 프라셰리의 ''코프시티 이 테 미레베트''는 알바니아어로 쓰여진 가장 오래되고 긴 서사시이다. 카르발라 전투는 상세하게 묘사되어 있으며, 프라셰리는 순교자로 쓰러진 사람들, 특히 후세인을 찬양한다.

우르두 ''마르티야''는 본질적으로 종교적이며, 주로 카르발라 전투를 애도하는 데 집중한다.

수피즘에서 자기 소멸(''나프스'')과 하느님의 길에서 고통은 가장 중요한 원칙으로 여겨지는데, 후세인은 모범적인 수피로 여겨진다. 페르시아 수피 시인 하킴 사나이는 후세인을 세상의 모든 다른 순교자들보다 높은 계급의 순교자로 묘사했고, 파리드 웃-딘 아타르는 그를 하느님을 사랑하며 자신을 희생한 수피의 원형으로 여겼다. 잘랄 웃-딘 루미는 카르발라에서 후세인의 고통을 신과의 합일을 이루는 수단으로 묘사하며, 슬픔보다는 환희의 문제로 여겼다. 신드어 수피 시인 샤 압둘 라티프 비타이는 ''샤 조 리살로''에서 후세인의 죽음에 헌정하는 부분을 할애했으며, 여기에서 이 사건은 애가와 비가로 기억된다. 터키 수피 유누스 엠레는 노래에서 후세인을 형제 하산과 함께 "순교자들의 근원"이자 "천국의 왕"으로 칭했다.

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