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미르새예트 솔탄갤리어프

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목차

1. 개요

미르새예트 솔탄갤리어프는 바슈코르토스탄 공화국 출신의 타타르인으로, 러시아 공산당에 입당하여 무슬림 출신 당원 중 최고위직에 오른 인물이다. 그는 소련의 타타르 사회를 자본주의 전 단계로 보고, 서구 제국주의로부터 식민지를 해방시키는 데 민족주의와 종교의 역할을 강조하며, 튀르크 계 민족의 통일된 자치 정부를 주장했다. 이슬람교를 반제국주의 사상으로 평가하고, 튀르크 민족 통합론을 펼쳤으나, 1923년 반소 운동 혐의로 체포되어 실각했다. 이후 여러 차례 체포와 투옥을 거쳐 1940년 처형되었으며, 1990년 소련 최고 재판소에 의해 명예가 회복되었다. 그의 사상은 종속 이론과 제3세계 민족 해방 운동에 영향을 미쳤으며, 이슬람 사회주의, 민족주의, 탈식민주의 등 다양한 관점에서 재조명되고 있다.

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미르새예트 솔탄갤리어프 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
술탄-갈리예프의 초상화
술탄-갈리예프의 초상화
원어 이름러시아어: Мирсаид Султан-Галиев
타타르어: Мирсәет Солтангалиев
출생 이름(정보 없음)
출생일1892년 7월 13일
출생지러시아 제국 바시키르 우파 주 엘렘베테보
실종일(정보 없음)
실종 장소(정보 없음)
실종 상태(정보 없음)
사망일1940년 1월 28일
사망 장소소비에트 연방 모스크바
사망 원인(정보 없음)
유해 발견일(정보 없음)
안장 장소(정보 없음)
안장 좌표(정보 없음)
기념물(정보 없음)
국적타타르
다른 이름(정보 없음)
시민권(정보 없음)
교육(정보 없음)
모교(정보 없음)
직업정치가
활동 기간(정보 없음)
시대(정보 없음)
고용주(정보 없음)
소속 기관(정보 없음)
에이전트(정보 없음)
알려진 업적(정보 없음)
스타일(정보 없음)
순자산(정보 없음)
키(정보 없음)
텔레비전(정보 없음)
직함(정보 없음)
임기(정보 없음)
전임자(정보 없음)
후임자(정보 없음)
정당소비에트 연방 공산당
운동반제국주의
제3세계주의
범투르크주의
민족 공산주의
반대자(정보 없음)
이사회(정보 없음)
형사 고발(정보 없음)
형벌(정보 없음)
형사 상태(정보 없음)
배우자(정보 없음)
파트너(정보 없음)
자녀(정보 없음)
부모(정보 없음)
어머니(정보 없음)
아버지(정보 없음)
친척(정보 없음)
가족(정보 없음)
호출 부호(정보 없음)
수상(정보 없음)
웹사이트(정보 없음)
서명(정보 없음)
서명 크기(정보 없음)
서명 alt(정보 없음)
각주(정보 없음)

2. 생애

현재 바슈코르토스탄 공화국의 우파현 스체르리타마크군에서 태어났다.

1907년부터 카잔의 에 재학하며 졸업 후, 우파 시립 도서관에서 근무했다[18]。신문사에서 기자 활동을 거쳐, 1917년에 러시아 공산당에 입당했다. 입당 후에는, 카프카스 파에서 공감을 얻었던 이오시프 스탈린에게 발탁되어, 중앙 무슬림 인민 위원부 위원, 무슬림 군사 참여 회의 의장, 민족 문제 인민 위원부의 기관지 『민족 생활』의 편집장을 맡아, 무슬림 출신 당원 중 당내 최고위까지 올랐다.[19]

술탄갈리예프는 소련의 타타르인 사회를 자본주의의 전 단계에 있는 것으로 위치 지으며, 이미 자본주의화된 러시아인 사회와는 다른 접근 방식으로 사회주의 시스템을 건설할 필요가 있다고 주장했다. 또한 서구의 제국주의로부터 식민지를 해방시키는 데 있어, 민족주의와 종교의 역할을 높게 평가했다.

술탄갈리예프는 저서 『무슬림에 대한 반종교 선전 방법』에서, 당내에서 일반적이었던 이슬람교를 반동적 종교로 보는 생각을 부정하고, 인간과 사회 사이의 균형을 잡는 존재로서 이슬람교를 평가했다. 또한, 제국주의 국가에 식민지화된 이슬람 세계에서 이슬람교는 반제국주의 사상이 될 수 있다고 주장했다.

이러한 사상을 배경으로, 술탄갈리예프는 소련 영내의 튀르크 계 민족에 의한 통일된 자치 정부의 필요성을 주장하며, 볼가강 중류 유역의 "타타르 공화국", "바시키르 공화국", 투르키스탄의 "투르키스탄 공화국"의 설립 활동을 펼쳤다. 엔베르 파샤의 배신(바스마치 봉기)으로 범튀르크주의가 장려되지 않게 되었고, 같은 해 1923년에 반소 운동을 했다는 이유로 체포되어 실각했다. 1940년에 루비얀카 감옥에서 처형되었다[19]。

페레스트로이카 시대의 역사 재평가 과정에서, 1990년에 소련 최고 재판소의 결정에 의해 명예가 회복되었다.

2. 1. 초기 생애 (1892-1917)

미르새예트 솔탄갤리어프는 1892년 7월 13일 러시아 제국 우파 현(현재의 바슈코르토스탄 공화국) 스텔리바셰프스키 구 엘렘베테보 마을에서 교사의 아들로 태어났다.[2] 어려운 가정 형편 속에서도 아버지의 마크타브(이슬람 학교)에서 이스마일 가스프린스키가 설립한 "새로운 방법"의 교육을 받으며 러시아어와 러시아 문학을 접했다.[3][4] 8세부터 15세까지 타타르어, 아랍어, 역사, 지리, 수학을 공부하고 쿠란과 샤리아에 대한 기본적인 이해를 얻었다.[4]

러시아 문학의 열렬한 독자였던 그는 톨스토이와 푸시킨의 작품을 타타르어로 번역하기도 했다. 1907년 카잔 사범대학(타타르 인문교육국립대학교 참조)에 입학하여[4] 1911년 졸업 후, 우파 시립 도서관에서 사서로 근무하고[18] 신문사 기자로도 활동했다. 1913년에는 여성 운동의 지도자가 된 라우자 차니셰바와 결혼했지만, 1918년에 개인적인 문제로 헤어졌다.

2. 2. 정치 활동 (1917-1923)

미르새예트 솔탄갤리어프는 1905년 러시아 혁명 실패 후 바쿠로 이주하여 나리만 나리마노프의 주목을 받으며 혁명 사상에 경도되었다.[5] 카잔의 타타르 교사 대학에서 공부하며 사회주의 이론을 접했고, 졸업 후에는 "굶주린 시골 학교 교사이자 사서"로 경력을 시작했다.[6] 1912년부터는 "수호이", "시나 나로다", "우치텔-타타린", "카라마스-칼리네츠" 등의 필명으로, 1914년부터는 자신의 이름으로 다양한 신문에 기사를 게재하며 반정부 활동을 했다.[7]

제1차 세계 대전 발발 후, 솔탄갤리어프는 아내와 함께 바쿠로 이주하여 여러 신문에 기고하며 차르 전제 정치에 대한 불만과 전쟁에 대한 비판적인 시각을 키웠다. 1916년 중앙 아시아 무슬림들의 반 징병 봉기는 그가 자디드주의에서 벗어나 혁명적 사회주의로 나아가는 계기가 되었다.[6]

1917년 5월, 솔탄갤리어프는 모스크바에서 열린 전러시아 무슬림 회의에 참여하여 전러시아 무슬림 협의회에 선출되었다. 7월에는 카잔에서 물라누르 와크시토프와 함께 카잔 무슬림 사회주의 위원회를 설립했다.[8] 11월, 러시아 사회 민주 노동당의 볼셰비키 파벌에 가입했다.[8] 인민족민족위원회(나르콤나츠)가 설립된 후 무슬림 부서의 수장이 되었고, 1918년 1월에는 내 러시아와 시베리아의 무슬림 문제 중앙 위원회(무스콤)에서 러시아 공산당 대표로 활동했다. 6월에는 중앙 무슬림 군사 협의회 위원장을 맡았으며, ''민족들의 삶(Zhizn' Natsional'nostei)''에 글을 기고했다.[8] 무스타파 수피가 그의 비서로, 이스마일 피르데프스는 그의 가장 가까운 이념적 추종자이자 지지자 중 한 명이었다.[9]

솔탄갤리어프는 1917년 12월, 일부 타타르인들이 그를 민족 배신자라고 비난하자, 볼셰비키 합류에 대한 자신의 입장을 밝혔다. 그는 볼셰비키가 전쟁을 멈추고 민족의 운명을 그들 손에 넘기려 노력하며, 인도, 이집트, 아프가니스탄, 페르시아, 아라비아를 억압하는 영국 제국주의와 모로코, 알제리 등 아프리카 국가를 노예로 만드는 프랑스 제국주의에 맞서 싸운다고 주장했다. 또한 이스탄불이 무슬림의 손에 있어야 한다고 선언한 것에 감명받았다고 밝혔다.[10]

1919년 두 번째 부인 파티마 에르지나와 함께 찍은 사진


러시아 내전 동안, 솔탄갤리어프는 1918년 8월 백위군에 맞서 카잔 방어를 조직하고 반대 세력을 숙청하는 데 적극 가담했다. 제키 벨리디 토간이 이끄는 바시키르족이 볼셰비키 편에 서도록 하는 데 중요한 역할을 수행하여 콜차크 군대의 군사력을 약화시켰다.[11] 그의 동방 민족 운동에 대한 지식은 이오시프 스탈린의 신임을 얻게 했고, 스탈린의 명령에 따라 여러 임무를 수행했다. 1919년 4월에는 말미시에서 타타르 제21사단의 사기를 북돋기 위해 동부 전선으로 파견되었고, 6월에는 카잔으로 보내졌다가 레닌에 의해 모스크바로 소환되어 1922년까지 나르콤나츠에서 활동했다.[11]

1907년부터 카잔의 에 재학하며 졸업 후, 우파 시립 도서관에서 근무했다[18]。신문사에서 기자 활동을 거쳐, 1917년에 러시아 공산당에 입당했다. 입당 후에는, 카프카스 파에서 공감을 얻었던 이오시프 스탈린에게 발탁되어, 중앙 무슬림 인민 위원부 위원, 무슬림 군사 참여 회의 의장, 민족 문제 인민 위원부의 기관지 『민족 생활』의 편집장을 맡아, 무슬림 출신 당원 중 당내 최고위까지 올랐다.[19]

2. 3. 이론과 사상

미르새예트 술탄갤리예프는 종속 이론을 지지했다. 그는 제국주의 핵심부의 프롤레타리아가 부르주아지와 함께 핵심부에서 사회주의 혁명이 수행된 후에도 "동방의 노동자"를 계속 억압할 것이라고 보았다. 1923년 타타르 오블라스트 당 위원회 제9차 회의에서 그는 다음과 같이 연설했다.[12]

만약 영국에서 혁명이 성공한다면, 프롤레타리아는 식민지를 계속 억압하고 기존 부르주아 정부의 정책을 추구할 것이다. 왜냐하면 그들은 이러한 식민지의 착취에 관심이 있기 때문이다. 동방의 노동자에 대한 억압을 막기 위해서는 우리 자신의 자율적인 공산주의 운동으로 무슬림 대중을 통합해야 한다.


술탄갈리예프는 제국 내에서 정복되거나 식민지화된 지역은 핵심 국가에만 국한된 혁명이 아니라 혁명 동안 우선시되거나 함께 협력해야 한다고 믿었다. 제국주의 국가는 식민지의 자원을 쉽게 착취하여 어떤 혁명적 운동이라도 물리칠 수 있지만, 식민지 또는 정복된 지방의 운동과 조율된다면 혁명이 성공할 가능성이 높아지기 때문이다. 그는 스파르타쿠스 봉기와 헝가리 소비에트 공화국의 실패를 예로 들었다.

갈리예프는 아메리카 원주민에 대한 미국의 행위를 비난하며 식민주의에 대한 비판을 아메리카 대륙까지 확대했다.[13]

만약 서구 자본에 의한 동방의 착취 정도, 그리고 이와 관련하여 그것을 착취해 온 유럽 및 미국 부르주아지의 권력 출현에 대한 간접적인 참여를 계산할 수 있다면, 우리는 "백인"의 물질적 및 정신적 부의 상당 부분이 동방으로부터 도난당했고, 모든 색깔과 인종의 수억 명의 "원주민" 노동 대중의 피와 땀을 희생하여 건설되었다는 것을 알게 될 것이다.

현대 "자유를 사랑하는" 미국이 "진보와 기술"의 "세계주의적 문화"를 갖추기 위해서는 아메리카와 아프리카의 수천만 명의 원주민이 죽고 잉카의 풍요로운 문화가 지구상에서 완전히 사라져야 했다. 시카고, 뉴욕 및 기타 도시의 자랑스러운 고층 건물은 "적갈색 피부"와 비인간적인 농장주에 의해 고문을 당한 흑인, 그리고 잉카 도시의 불타는 폐허 위에 건설되었다.


술탄갈리예프는 20세기 초에 세계가 제국주의적이고 착취하는 절반과 착취당하는 절반으로 나뉘었다고 주장했다. 그는 제국주의 세계의 구성원들을 "대도시인"이라고 지칭했다. 그는 대도시인의 재정 문화가 두 가지 주요 특성을 가지고 있다고 주장했다. 첫째, 필수적인 상품의 생산 및 유통 방법은 대도시인의 손에 달려 있었다. 예를 들어, 그는 대부분의 산업과 그 유통 방법(예: 은행) 및 통신 방법(예: 전보)이 대도시인에 의해 독점되어 이러한 필수 상품과 서비스가 주로 대도시 국가의 인구만 누릴 수 있게 되었다고 강조했다. 그는 이것을 대도시 국가의 문화 탓으로 돌리지 않고, 국가의 변화하는 권력 탓으로 돌렸다. 두 번째 특성은 생산 및 유통의 효율성에서 발견되었으며, 이는 기생주의와 반동적 태도에 의해 극대화되었다. 그는 이것의 기반이 독점 자본주의와 제국주의로 끝나지 않았을 뿐만 아니라, 그 뿌리는 대도시의 문화나 인종에 있지도 않다고 주장했다. 그는 독점 자본의 도움에 의존해야 하는 과정이 다음과 같은 요소로 구성되어 있다고 설명했다. 첫째, 대도시 경제의 주요 요소는 저렴한 원자재에 대한 경제의 접근성이다. 그는 착취율과 식민지에서 민족주의 및 반식민주의적 감정의 발흥을 폭력적으로 진압하여 유지된 방식을 인용했다. 둘째, 그는 식민지 보유와 토지에 대한 특정 국가 집단 간의 끊임없는 경쟁 전쟁이 있다고 주장했다. 즉, 한편으로는 대도시인과 그들의 식민지 간의 사회적 갈등이 끊임없이 증가하고 있으며, 다른 한편으로는 대도시 지도자들의 서로 다른 계통 간의 민족적 차이의 기원도 여기에 숨겨져 있다.

두 번째 요소는 산업 상품의 저렴한 판매 및 생산을 보장하는 데서 발견되었다. 그는 대도시 국가의 산업 노동자 착취와 식민지에서의 유사한 관행을 통해 이루어진 생산 기술의 발전을 인용했다. 그에 따르면, 대도시와 식민지 간의 관계는 양방향적이다. 첫째, 원자재와 노동력의 형태로. 둘째, 시장에서의 착취 측면에서. 그는 이러한 착취가 노예 제도나 군사력만을 통해서 이루어진 것이 아니라고 주장했다. 산업 제품을 영구적인 판매 시장으로 유지하기 위한 식민주의 정책의 강화가 이 문제와 관련이 있다. 그는 대도시 물질 문화의 발전 과정의 마지막 요소가 식민지와 대도시 간의 관계에 특히 중요하다고 믿었다. 왜냐하면 이 요소가 대도시인의 주요 역학 관계이자 현대 인류의 발전 과정에서 발생하는 모든 사회적 일탈의 주된 이유를 구성하기 때문이다.

그는 이러한 일탈을 먼저 인류의 일반적인 이익 측면에서 특히 식민지의 자원 착취를 검토함으로써 정리했다. 그리고 두 번째로, 상당한 양의 인간 에너지가 손실되거나 파괴되는 결과를 초래하는 이러한 일반적인 유통의 세계 생산 및 비합리적인 질서를 살펴봤다. 그는 티베트 또는 인도에서 영국 제국으로 가죽이나 면화를 생산하여 신발이나 셔츠를 만들고 다시 원래 국가로 보내는 예를 들었다. 그러나 차량이나 기계와 같은 필요한 소비재의 생산에서는 정반대의 방법이 발생한다. 따라서 그는 원자재를 원산지에서 필요한 소비재로 변환하는 것이 더 도덕적일 것이라고 주장했다.

그는 식민 세력 간의 군비 경쟁에 특별한 관심을 기울였으며, 그러한 경쟁은 식민지뿐만 아니라 다른 대도시 국가에 대한 것이라고 썼다. 그는 현상 유지와 기존의 생산 구조(이전에 언급된 일탈)를 질서 있게 유지하기 위해 막대하고 비효율적인 방식으로 인간 에너지가 소모된다고 언급했다. 생산력의 자연스러운 발전을 방해하는 것은 식민지 보유량(세계 인구의 상당 부분을 차지함)이므로 이러한 근거에서 대도시 국가의 사람들과 식민지에 사는 사람들 사이에 불평등이 발생했다. 그는 제국주의 전쟁의 영향과 그 결과로 발생한 "혁명적 지진"(그는 제1차 세계 대전 이후 발생한 일련의 혁명을 제공함)과 그것이 대도시 국가의 정치에 미치는 영향의 중요성을 주장했다. 그는 이러한 배치가 두 가지 중요한 결과를 초래한다고 믿었다. 첫째, 대도시 사람들의 기존 문화적 물질, 즉 사유 재산으로부터 국가의 분열이 이러한 모순으로 인해 스스로 무너진다. 둘째, 이것과 연결되어 식민지 국가의 해방 가능성을 제공하는 조건이 발전한다. 따라서 대도시인 간의 갈등은 반식민주의 운동의 입지를 개선한다.

그는 또한 "에너지 물질주의"를 "식민지 국제"의 형성에 있어서 식민지화되고 착취당하는 국가에서 사회주의 혁명을 가능하게 하는 수단으로 믿었다. 에너지 물질주의의 아이디어는 볼셰비키당의 Vpered 운동과 비교되어 왔다.[14]

== 이슬람 사회주의 ==

미르새예트 술탄갈리예프는 저서 『무슬림에 대한 반종교 선전 방법』에서, 당내에서 일반적이었던 이슬람교를 반동적 종교로 보는 생각을 부정하고, 인간과 사회 사이의 균형을 잡는 존재로서 이슬람교를 평가했다. 또한, 제국주의 국가에 식민지화된 이슬람 세계에서 이슬람교는 반제국주의 사상이 될 수 있다고 주장했다.[19]

== 튀르크 민족 통합론 ==

술탄갈리예프는 소련 영내의 튀르크계 민족에 의한 통일된 자치 정부의 필요성을 주장하며, 볼가강 중류 유역의 "타타르 공화국", "바시키르 공화국", 투르키스탄의 "투르키스탄 공화국"의 설립 활동을 펼쳤다.[19] 엔베르 파샤의 배신(바스마치 봉기)으로 범튀르크주의가 장려되지 않게 되었고, 같은 해 1923년에 반소 운동을 했다는 이유로 체포되어 실각했다.[19]

2. 3. 1. 이슬람 사회주의

미르새예트 술탄갈리예프는 저서 『무슬림에 대한 반종교 선전 방법』에서, 당내에서 일반적이었던 이슬람교를 반동적 종교로 보는 생각을 부정하고, 인간과 사회 사이의 균형을 잡는 존재로서 이슬람교를 평가했다. 또한, 제국주의 국가에 식민지화된 이슬람 세계에서 이슬람교는 반제국주의 사상이 될 수 있다고 주장했다.[19]

2. 3. 2. 튀르크 민족 통합론

술탄갈리예프는 소련 영내의 튀르크계 민족에 의한 통일된 자치 정부의 필요성을 주장하며, 볼가강 중류 유역의 "타타르 공화국", "바시키르 공화국", 투르키스탄의 "투르키스탄 공화국"의 설립 활동을 펼쳤다.[19] 엔베르 파샤의 배신(바스마치 봉기)으로 범튀르크주의가 장려되지 않게 되었고, 같은 해 1923년에 반소 운동을 했다는 이유로 체포되어 실각했다.[19]

2. 4. 몰락과 숙청 (1923-1940)

미르새예트 솔탄갤리어프는 마르크스주의가 소수의 대지주와 부르주아를 제외하고는 러시아 제국이 무슬림 사회를 억압했다고 주장하는 것을 옹호하려 했다. 이러한 종합 시도에도 불구하고, 볼셰비키는 그가 민족주의와 종교에 지나치게 관대하다고 여겼다.[15] 1923년, 솔탄갤리어프는 '민족주의 편향', '범이슬람주의', '범튀르크주의' 혐의로 체포되어 당에서 축출되었다.[15][19]

1924년 레닌의 사망으로 그의 유일한 보호자를 잃었고, 정치적 이단자로 남아 국가 보안의 끊임없는 감시를 받았다. 이 시기에 그는 사냥 연맹을 위해 여행하고 가끔 서평과 번역을 쓰면서 시간을 보냈다. 그는 1918년에 결혼한 그의 두 번째 아내 파티마 예르지나와 두 자녀와 함께 했다.

1928년 12월 14일 술탄갈리예프의 머그샷


1928년, 그는 두 번째로 체포되어 1930년 7월 총살형을 선고받았다. 그러나 1931년 1월에 그의 형벌은 민족주의와 반소련 활동으로 10년의 강제 노동으로 감형되었다. 1934년에 그는 석방되어 사라토프주에 거주할 수 있는 허가를 받았다. 1937년 초, 그는 다시 체포되어 자백을 강요받았고, "범튀르크주의와 범이슬람주의를 기반으로 소련 러시아에서 튀르크-타타르 지역을 분리하고 그 안에 부르주아-민주주의 튀란 국가를 건설하는 것을 목표로 한 반소련 민족주의 집단의 조직자이자 사실상의 지도자"로 유죄 판결을 받았다. 1939년 12월, 그는 사형 선고를 받았으며, 1940년 1월 28일 모스크바에서 처형되었다.[16]

페레스트로이카 시대의 역사 재평가 과정에서, 1990년에 소련 최고 재판소의 결정에 의해 명예가 회복되었다.[19]

3. 유산과 재평가

술탄갈리예프는 페레스트로이카 시대의 역사 재평가 과정에서 1990년 소련 최고 재판소의 결정에 의해 명예가 회복되었다.[19] 그의 사상은 20세기 후반 제3세계 민족 해방 운동과 종속 이론 연구에 영향을 미쳤다. 최근에는 이슬람 사회주의, 민족주의, 탈식민주의 등 다양한 관점에서 그의 사상에 대한 재조명이 이루어지고 있다.

술탄갈리예프는 소련의 타타르인 사회를 자본주의의 전 단계에 있는 것으로 보고, 이미 자본주의화된 러시아인 사회와는 다른 접근 방식으로 사회주의 시스템을 건설해야 한다고 주장했다. 그는 서구 제국주의로부터 식민지를 해방시키는 데 있어 민족주의와 종교의 역할을 높게 평가했으며, 이슬람교를 반제국주의 사상이 될 수 있다고 보았다.[19] 이러한 배경 하에, 그는 소련 영내의 튀르크 계 민족에 의한 통일된 자치 정부의 필요성을 주장했다.

술탄갈리예프의 삶과 사상은 한국 사회에 제국주의와 식민주의, 민족과 종교, 사회주의 이념의 복잡한 관계를 성찰할 기회를 제공한다. 그의 주장은 21세기 다문화, 다민족 사회에서 발생 가능한 갈등과 통합의 문제를 해결하는 데 중요한 시사점을 준다.

4. 같이 보기

4. 1. 관련 인물

4. 2. 관련 단체

4. 3. 관련 개념

참조

[1] 웹사이트 Tatar table of correspondence Cyrillic-Roman (BGN/PCGN 2007 Agreement) https://geonames.nga[...] National Geospatial-Intelligence Agency 2022-02-04
[2] 서적
[3] 논문
[4] 문서 Mirsaid Sultan-Galiev
[5] 서적 Neizvestnyi Sultan-Galiev: Rassekrechennye dokumenty i materialy Tatarskoe knyzhnoe izdatel'stvo
[6] 문서 Mirsaid Sultan-Galiev
[7] 문서 Mirsaid Sultan-Galiev
[8] 간행물 Left Wing of the Turkish Communist Party 2008-10
[9] 뉴스 Влияние революции 1905 года на национально-освободительное движение крымских татар http://goloskrimanew[...] 2023-02-23
[10] 서적 Mirsaid Sultan-Galiev. Stat’I, vystupleniia, dokumenty Tatarskoe knizhskoe izdatel’stvo
[11] 논문 Mirsaid Sultan-Galiev: His Character and Fate Society for Central Asian Studies
[12] 서적
[13] 웹사이트 Two Articles by Mirsaid Sultan-Galiev, 1919. | Anti-Imperialism.org https://web.archive.[...] 2022-01-15
[14] 웹사이트 Energetic Materialism: The Bogdanov Sultan Galiev Connection Historical Materialism Conference London https://www.academia[...]
[15] 서적 Stalin, a biography
[16] 서적 Neizvestnyi Sultan-Galiev: Rassekrechennye dokumenty i materialy Tatarskoe knyzhnoe izdatel'stvo
[17] 문서
[18] 문서
[19] 문서


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