민족지
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1. 개요
민족지는 '사람들'을 뜻하는 그리스어 단어와 '기록'을 뜻하는 단어의 합성어로, 특정 문화나 사회 집단의 생활 양식과 문화를 연구하는 방법론을 의미한다. 인류학, 사회학, 디자인 등 다양한 분야에서 활용되며, 현장 연구, 면접, 구술 조사 등 여러 자료 수집 방법을 통해 자료를 수집한다. 연구 대상의 윤리적 고려와 연구자의 편견 문제, 그리고 연구 결과의 일반화 어려움 등의 특징을 지닌다. 자기민족지, 족보 방식, 디지털 인류학, 다종족 인류학 등 다양한 유형으로 발전해 왔으며, 사회적 의미와 일상 활동을 포착하는 데 중점을 둔다.
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민족학은 민족지학 연구를 바탕으로 다양한 문화를 비교, 대조하며, 여러 민족의 기원, 언어, 관습, 제도를 연구하여 인류 역사를 재구성하고 문화적 보편성을 찾는 것을 목표로 하는 학문이다.
| 민족지 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 학문 분야 | 인류학의 하위 분야 |
| 주요 연구 대상 | 사람과 문화에 대한 체계적인 연구 |
| 연구 방법 | |
| 주요 방법론 | 민족지학 |
| 연구 방법 | 참여 관찰 질적 연구 문화 상대주의 |
| 주요 개념 | |
| 핵심 개념 | 문화 사회 선사 시대 진화 친족 결혼 가족 인종 민족 젠더 사회화 식민주의 탈식민주의 |
| 연구 분야 | |
| 관련 분야 | 종교 인류학 사회 인류학 문화 인류학 생태 인류학 경제 인류학 민족학 의료 인류학 도시 인류학 |
| 관련 주제 | |
| 관련 주제 | 응용 인류학 |
2. 용어
'Ethnography(에스노그라피)'는 그리스어 'ἔθνος(ethnos, 사람들)'와 'γράφειν(graphein, 기록)'에서 유래했다.[2] 한국, 중국, 일본에서 한자로 번역할 때 분야별로 용어 사용에 대한 논란이 있다. 한국에서는 종족지학, 민족기술지, 민속기술지, 문화기술지, 기술민족학 등 다양하게 불린다.
민족지학은 고대에 널리 행해졌지만, 과학으로서의 민족지학은 당시에는 존재하지 않았다. 고대에는 민족지학에 적용할 만한 용어나 개념이 없었고, 다른 문화에 대한 연구를 역사와는 다른 별개의 연구 방식으로 간주하지 않았을 가능성이 높다.[4]
이는 최근 Ethnography의 연구 대상이 민족, 종족 중심에서 문화, 하위문화, 사회, 단체, 집단, 가족 등 작은 규모로 확장되고 있기 때문이다. 마케팅, 디자인 리서치 등 활용 분야에서는 연구 대상이 민족이나 종족에 국한되지 않는다. 또한 '기술(記述)'과 '지(誌)'는 같은 뜻이므로 용어 반복은 부적절하며, 민속지, 민속기술지는 민속학(Folklore)과 혼동을 초래할 수 있다.
3. 학문 분야와의 관계
게르하르트 프리드리히 뮐러는 제2차 캄차카 탐험(1733~43)에 참여하면서 민족지학을 별개의 학문으로 발전시켰다. 그는 'Völker-Beschreibung'을 별개의 연구 분야로 구분했다. 1767년 요한 프리드리히 셰퍼린이 ''ethnographia''라는 그리스어 신조어를 도입하고, A. F. 틸로가 독일어 변형어를 도입하면서 "민족지학"으로 알려지게 되었다.[4] 아우구스트 루트비히 폰 슐뢰처와 크리스토프 빌헬름 야코프 가테러는 괴팅겐 대학교에서 이 용어를 학문적 담론에 도입했다.[4][5]
1950년대 후반부터 1960년대 초에는 인류학자들이 “고백적인” 민족지학을 쓰기 시작했다. 클로드 레비스트로스의 『슬픈 열대』 등이 대표적인 예시이다. 후대의 “재귀적인” 민족지학에서는 민족지학자가 자신이 받아들인 문화의 차이를 기술함으로써 문화의 차이를 번역하기 위한 기술을 연마했다. 1980년대에는 문학이론과 포스트콜로니얼/포스트구조주의 사상의 영향으로 민족지학의 수사법은 학문 영역 내부에서 엄격한 조사를 받았다. “실험적인” 민족지학은 문화인류학의 동요를 드러냈다.
민족지적 방법은 비즈니스 환경을 조사하는 데 사용되고 있다. 노동자, 관리자 등의 그룹은 일반적인 사회 제도에 참여하는 서로 다른 사회 범주이며, 각 그룹은 서로 다른 특징적인 태도, 행동 패턴과 가치를 보여준다.
일리노이 대학교 어바나-샴페인과 같이 대학에서 인문학 학부생의 연구를 장려하는 기술로 점차 민족지적 방법을 사용하게 되고 있다. 대학 내 민족학(EOTU) 프로그램은 UIUC 학부생의 연구를 후원하고 UIUC 커뮤니티를 위해 웹에서 접근할 수 있도록 아카이브화하고 있다.
다니엘 밀러나 메리 더글러스와 같은 인류학자들은 민족지적 자료를 이용하여 소비자와 소비에 관한 학문적인 의문에 답했다. 기업들도 민족지학자가 사람들이 어떻게 제품과 서비스를 사용하는지 이해하거나 신제품 개발에 효과적이라는 것을 알게 되었다. 신제품 개발과 관련해서는 때때로 "디자인 민족지"라고 불린다. 인텔과 마이크로소프트가 공동 주최한 "산업에서의 민족지적 실천 회의"(EPIC)가 그 증거이다. 사람들이 실제로 무엇을 하는지에 대해 포커스 그룹이 마케터에게 정보를 전달하지 못하는 경우, 민족지는 자기 보고식 포커스 그룹 자료에만 의존하는 것에서 오는 함정을 피하여 사람들이 말하는 것과 실제로 하는 것을 연결한다.
3. 1. 사회·문화인류학
사회인류학, 문화인류학, 인지인류학은 문화기술지를 바탕으로 발전하였으며, 대부분의 학문적 성과는 이 방법을 통해 기술되었다. 오늘날 사회·문화 인류학자들은 현장에서 문화기술연구를 수행하는 것을 높이 평가하며, 연구의 핵심 요소로 삼고 있다.
클리포드 기어츠나 제비어 안드레이드 같은 문화 인류학자들은 현장연구를 통해 여러 문화적 다양성에 대해 인류학적 연구를 수행하였으며, 이 연구를 통해 특정 문화, 사회, 집단에 대한 정보를 분석하였다. 현장연구는 보통 수년 이상 걸리는 장기간 동안 연구 대상 문화에 접하는 연구 기간이 소요되며, 실제 연구 대상 사람들과 함께 살며 그들의 삶에 대해 배우는 기회가 필요하다. 연구자들은 참여적 관찰자로서 일어나는 사건에 참여함으로써 문화적 행동과 사고방식을 이해하도록 노력한다.[4]
3. 2. 디자인 리서치
1980년대 후반부터 디자인학계에서 민족지, 또는 문화기술지라 불리는 방법이 디자인 리서치 방법으로 자주 거론되며 활용 논의가 시작되었다. 문화기술지는 사람들의 행동, 믿음 등의 선호 사항에 대한 밀접한 접근을 통해 디자인에 유용한 지식을 얻는 방법이다. 자연스러운 상황에서 사람들과 소통하며 깊고 자세한 관찰 결과를 얻는 것을 연구한다. 인류학에서처럼 장기간의 조사가 어려운 경우가 많아, 상대적으로 단기간의 현장 조사를 통해 디자인에 필요한 지식을 얻는 데 활용된다. 마케팅 조사의 일환으로 쓰이기도 한다.[4]
3. 3. 사회학
사회학에서 민족지는 도시 사회학, 시카고 학파와 깊은 관련이 있다. 애틀랜타 대학교(현 클락 애틀랜타 대학교)도 관련이 깊다.[10] 대표적인 연구 사례로는 W. E. B. 두 보이스의 ''필라델피아 흑인(1899)'', 윌리엄 푸트 와이트의 ''거리 모퉁이 사회'' 등이 있다.
상징적 상호 작용론 전통에서 발전하여 사회학적 민족지 연구가 나타났으며, 그 예로는 판타지 롤플레잉 게임 초기 역사를 기록한 그레이 앨런 파인의 『공유된 판타지』가 있다.
제도 민족지는 사람들의 일상생활을 구조화하는 사회적 관계를 연구한다.
3. 4. 커뮤니케이션학
1960년대와 1970년대부터 의사소통 학자들은 민족지 연구 방법을 널리 사용하기 시작했다.[30] 이 방법은 의사소통 행위와 현상을 분석하는 데 활용된다.[30] 게리 필립슨(Gerry Philipsen)의 ''팀스터빌에서 '남자답게' 말하기(Speaking 'Like a Man' in Teamsterville) 연구는 이러한 경향을 보여주는 대표적인 사례이다.[30]
3. 5. 기타 분야
문화 연구, 작업 치료, 경제학, 사회복지, 교육학, 심리학, 컴퓨터 과학, 인간 공학, 민족 음악학, 민속학, 종교학, 지리학, 역사학, 언어학, 광고학, 회계 연구, 간호학, 도시 계획, 사용성, 정치학, 사회 운동, 범죄학 등 다양한 분야에서 민족지가 활용된다.[38][39]
사회학은 민족지 연구가 두드러지게 나타나는 분야 중 하나이다. 특히 도시 사회학과 시카고 학파는 민족지 연구와 관련이 깊다. 잘 알려진 초기 사례로는 W. E. B. 두 보이스의 ''필라델피아 흑인''(1899), 윌리엄 푸트 와이트의 ''거리 모퉁이 사회'', 세인트 클레어 드레이크와 호레이스 R. 케이턴 주니어의 ''흑인 대도시'' 등이 있다. 자버 F. 구브리움의 요양원 경험에 대한 선구적인 민족지 연구인 ''머레이 매너에서의 삶과 죽음''도 잘 알려져 있다. 이러한 발전에 주요 영향을 준 것은 시카고 사회학부의 인류학자 로이드 워너와 로버트 파크의 기자 경험이었다. 상징적 상호 작용론은 같은 전통에서 발전하여 가리 앨런 파인의 ''공유된 환상''과 같은 사회학적 민족지 연구를 낳았는데, 이는 판타지 역할 놀이 게임의 초기 역사를 기록하고 있다.
의사소통학 학자들은 1960년대와 1970년대부터 인류학적 연구 방법을 널리 사용하기 시작했다. 시카고 남부의 블루칼라 노동 계층 동네에서의 문화적 의사소통 전략 분석을 다룬 Gerry Philipsen의 연구, ''Speaking 'Like a Man' in Teamsterville''과 같은 연구는 의사소통 연구에서 인류학적 연구의 확장을 위한 길을 열었다.
교육학 분야에서는 미국의 인류학자 조지 스핀들러(스탠퍼드 대학교)가 민족지적 방법론을 교육 현장에 적용한 선구자였다. 제임스 스프래들리는 특히 1979년에 출판된 저서 『민족지적 면접』으로 잘 알려진 또 다른 민족지학자이다.
민족지적 방법은 비즈니스 환경을 조사하는 데에도 사용된다. 인텔과 마이크로소프트가 공동 주최한 "산업에서의 민족지적 실천 회의"(EPIC)가 그 증거이다.
4. 민족지 연구의 특징
민족지 연구는 연구자가 상황의 맥락을 고려하며, 결과를 일반화하기보다는 특정한 상황을 이해하는 데 집중한다. 문화 생태학, 개발 연구, 여성주의 지리학의 기본적인 방법론이며, 사회, 정치, 문화, 자연-사회 지리학에서 그 중요성이 커지고 있다. 이는 사람들의 인식과 경험, 사회 집단 내에서의 몰입에 초점을 맞춘 질적 연구 방법이다.[10]
자료 수집 방법은 사람들(정보 제공자)의 "사회적 의미와 일상 활동"을 "자연적으로 발생하는 환경"(흔히 "현장"이라고 함)에서 포착하기 위한 것이다.[10] 목표는 연구자가 데이터에 최소한의 개인적 편견만을 부여하는 방식으로 데이터를 수집하는 것이다.[10] 정보 제공자와 그들의 공동체에 대한 더욱 개인적이고 심층적인 묘사를 가능하게 하는 관계를 촉진하기 위해 여러 가지 자료 수집 방법을 사용할 수 있다. 여기에는 참여 관찰, 현장 메모, 면접 및 설문 조사, 그리고 다양한 시각적 방법 등이 포함될 수 있다.[11]
면접은 종종 녹음되고 나중에 기록되므로, 메모를 할 필요 없이 면접을 진행할 수 있지만, 나중에 모든 정보를 이용하여 완전한 분석을 할 수 있다. 이차 연구와 문서 분석 또한 연구 주제에 대한 통찰력을 제공하는 데 사용된다. 과거에는 친족도가 "비서구 사회의 논리적 패턴과 사회 구조를 발견"하는 데 일반적으로 사용되었다.[12] 21세기에 인류학은 도시 환경의 사람들 연구에 더 중점을 두고 있으며, 친족도는 거의 사용되지 않는다.
자료 수집 및 해석을 투명하게 하기 위해, 민족지 연구를 수행하는 연구자들은 종종 "반성적"이 되려고 노력한다. 반성성은 연구자가 "[연구자의] 특정 연구 참여가 어떻게 연구에 영향을 미치고, 작용하며, 정보를 제공하는지 탐구하려는 목표"를 의미한다.[13] 이러한 반성적 시도에도 불구하고, 어떤 연구자도 완전히 편견 없을 수는 없다. 이 요소는 민족지학을 비판하는 근거가 되었다.
전통적으로 민족지학자는 특정 공동체에 주목하여, 공동체 활동을 잘 아는 지식 있는 정보 제공자를 선택한다.[14] 이러한 정보 제공자는 일반적으로 공동체를 대표하는 다른 정보 제공자를 식별하도록 요청받으며, 종종 눈덩이 표본 추출이나 연쇄 표본 추출을 사용한다.[14] 이 과정은 연구 중인 주제와 관련된 공통적인 문화적 공통점을 밝히는 데 종종 효과적이다.[14] 민족지학은 매우 가까운 개인적 경험에 크게 의존한다. 관찰뿐 아니라 참여가 이 과정의 핵심 중 하나이다.[15]
민족지 참여 중 불가피하게 연구자는 어느 정도 재사회화를 경험한다. 다시 말해, 민족지학자는 어느 정도 그들이 연구하는 대상이 된다.[16] 예를 들어, 민족지학자는 연구 중인 작업 활동에 능숙해질 수 있다. 그들은 연구에 관심 있는 특정 종교 집단의 구성원이 될 수도 있고, 머무르고 있는 공동체에서 가족 역할을 수행할 수도 있다.
이베마(Ybema) 외(2010)는 민족지학의 기저에 깔린 존재론적 및 인식론적 전제를 조사한다. 민족지 연구는 행동이 관찰되는 현실주의적 관점부터 연구자와 피험자가 사회적으로 구성하는 구성주의적 관점까지 다양하다. 연구는 고정된 관찰 가능한 행동에 대한 객관적 설명부터 "개인적 행위와 사회 구조의 상호 작용"을 설명하는 해석적 서술까지 다양할 수 있다.[18] 비판 이론 연구자들은 "연구자-피연구자 관계 내의 권력 문제와 지식과 권력 간의 연관성"을 다룬다.
또 다른 형태의 자료 수집은 "이미지"이다. 이미지는 개인이 사물이나 추상적인 아이디어에 투영하는 것이다. 이미지는 특정 개인의 관점을 통해 물리적 세계에 포함될 수 있으며, 주로 그 개인의 과거 경험에 기반한다. 이미지의 개념은 상상력에 의존하며, 아이들이 매우 자발적이고 자연스러운 방식으로 활용하는 것으로 알려져 있다. 사실상, 이미지의 개념은 민족지학자들이 자료를 수집하는 주요 도구이다. 이미지는 개인의 관점, 경험 및 영향을 단일 실체로 제시하며, 결과적으로 개인은 항상 연구 대상 그룹 내에 이 이미지를 포함하게 된다.
민족지 방법론은 문화 연구, 작업 치료, 경제학, 사회복지, 교육학, 디자인, 심리학, 컴퓨터 과학, 인간 요소 및 인간 공학, 민족 음악학, 민속학, 종교학, 지리학, 역사학, 언어학, 커뮤니케이션학, 공연 연구, 광고학, 회계 연구, 간호학, 도시 계획, 사용성, 정치학[20], 사회 운동[21], 범죄학 등 다양한 학문 분야에서 사용된다.
민족지 연구의 일반적인 방법은 다음과 같다.
5. 자료 수집 방법
민족지 자료 수집은 다양한 방법을 통해 이루어진다. 존 데이비드 브루어(John David Brewer)에 따르면, 자료 수집의 목표는 사람들이 살아가는 "자연 발생적인 환경"에서 그들의 "사회적 의미와 일상 활동"을 포착하는 것이다.[10] 연구자는 데이터에 개인적 편견을 최소화하면서, 정보 제공자와 깊이 있는 관계를 맺기 위해 여러 방법을 사용한다.[10]
주요 자료 수집 방법은 다음과 같다:
- 참여 관찰: 연구자가 직접 현장에 참여하여 사람들의 행동과 문화를 관찰하고 기록한다.
- 현장 메모: 관찰 내용을 상세하게 기록하는 것으로, 민족지 연구의 핵심 자료가 된다.
- 면접: 정보 제공자와의 대화를 통해 정보를 얻는 방법이다. 면접은 녹음 후 기록되어 분석에 활용된다.[11]
- 설문 조사: 정해진 질문을 통해 다수의 사람들에게서 정보를 얻는 방법이다.[11]
- 시각적 방법: 사진, 비디오 등 시각 자료를 활용하여 문화를 기록하고 분석한다.[11]
이 외에도 이차 연구와 문서 분석을 통해 연구 주제에 대한 통찰력을 얻을 수 있다. 과거에는 친족도가 비서구 사회의 구조를 파악하는 데 중요하게 사용되었으나,[12] 21세기에는 도시 환경 연구가 중심이 되면서 사용 빈도가 줄었다.
민족지 연구자는 자료 수집 및 해석의 투명성을 위해 "반성적"이 되려고 노력한다. 즉, 연구자 자신이 연구에 미치는 영향을 인식하고, 이를 연구 과정에 반영하고자 한다.[13] 그러나 완벽하게 객관적인 연구는 불가능하며, 이는 민족지학 비판의 근거가 되기도 한다.
전통적으로 민족지학자는 특정 공동체를 중심으로, 그 공동체를 잘 아는 정보 제공자를 선정한다.[14] 이후 눈덩이 표본 추출이나 연쇄 표본 추출 방식으로 추가 정보 제공자를 찾는다.[14] 이 과정은 공통적인 문화적 특징을 밝히는 데 효과적이다.[14] 민족지학은 연구자의 개인적 경험에 크게 의존하며, 참여는 관찰만큼이나 중요한 과정이다.[15]
연구자는 민족지 참여 과정에서 어느 정도 재사회화를 경험한다. 즉, 연구 대상에 동화되는 것이다.[16] 예를 들어, 연구 중인 작업에 능숙해지거나, 특정 종교 집단의 구성원이 되거나, 가족 역할을 수행할 수도 있다. 로버트 M. 에머슨(Robert M. Emerson) 등은 "현장 연구자는 벽에 붙은 파리처럼 행동할 수도 없고, 그렇게 해서는 안 된다"고 말한다.[17]
이베마(Ybema) 외(2010)는 민족지학의 존재론적, 인식론적 전제를 탐구한다. 민족지 연구는 행동이 관찰되는 현실주의적 관점부터 연구자와 피험자가 사회적으로 구성하는 구성주의적 관점까지 다양하다. 연구는 객관적 설명부터 "개인적 행위와 사회 구조의 상호 작용"을 설명하는 해석적 서술까지 다양할 수 있다.[18] 비판 이론 연구자들은 "연구자-피연구자 관계 내의 권력 문제와 지식과 권력 간의 연관성"을 다룬다.
자료 수집의 또 다른 형태는 "이미지"이다. 이미지는 개인이 사물이나 추상적인 아이디어에 투영하는 것이다. 이미지는 개인의 관점을 통해 물리적 세계에 포함될 수 있으며, 주로 그 개인의 과거 경험에 기반한다. 이미지의 개념은 상상력에 의존하며, 아이들이 매우 자발적이고 자연스러운 방식으로 활용하는 것으로 알려져 있다. 민족지학자들은 자료 수집을 위해 이미지를 주요 도구로 활용한다.[19] 이미지는 개인의 관점, 경험 및 영향을 단일 실체로 제시하며, 결과적으로 개인은 항상 연구 대상 그룹 내에 이 이미지를 포함하게 된다.
일반적으로 사용되는 민족지학 방법은 다음과 같다:
6. 윤리적 고려 사항
게리 앨런 파인(Gary Alan Fine)은 인류학 연구자들이 이상적인 윤리적 규칙에서 벗어나야 한다고 주장한다.[45] 이러한 윤리적 딜레마는 인류학 연구의 설계, 구현, 보고 전반에 걸쳐 나타난다. 파인은 연구자들이 실제보다 더 윤리적인 척하며, 이는 불가피한 측면이 있다고 말한다. 그는 직업적 명성을 유지하기 위해 "환상"이 필요하다고 주장하며, "인류학자들은 거짓말을 할 수밖에 없지만, 거짓말을 함으로써 진실을 드러낸다"고 말한다.[46]
파인은 인류학적 윤리적 딜레마를 "고전적 미덕", "기술적 기술", "인류학적 자아"라는 세 가지 개념으로 설명한다.
나폴레옹 샤농(Napoleon Chagnon)이 야노마미(Yanomani) 사람들에 대한 연구를 수행한 방식이 논란이 되면서 인류학 윤리에 대한 많은 논쟁이 일어났다.
인류학 윤리에 대한 국제적인 표준은 없지만, 많은 서구 인류학자들은 미국 인류학 협회(American Anthropological Association)의 지침을 따른다.[47] 2009년 협회는 윤리 강령을 통해 인류학자들이 직업뿐만 아니라 가족, 종교, 공동체 등 다른 집단의 구성원으로서도 도덕적 의무를 가진다고 밝혔다.
협회는 윤리 강령의 범위가 제한적이며, 인류학 연구가 다학제적일 수 있으므로 다른 학문 분야의 윤리도 고려해야 한다고 인정한다.[48] 8페이지 분량의 윤리 강령은 연구, 교육, 적용, 결과 전파와 관련된 윤리적 고려 사항을 제시한다.[49]
- 연구 수행: 연구자는 연구가 연구 대상에게 미칠 수 있는 잠재적 영향을 고려해야 하며, 부정적인 영향이 예상되면 연구를 중단할 수 있다.[50]
- 교육: 인류학을 가르칠 때 윤리적 딜레마를 알려야 한다.[51]
- 적용: 연구 목적, 잠재적 영향, 지원 출처 등을 투명하게 공개해야 한다.[52]
- 결과 전파: 연구 결과가 관련된 사람들에게 미칠 수 있는 잠재적 영향을 고려해야 하며, 참가자에게 연구 결과를 숨겨서는 안 된다.[52]
민족지학자들에 대한 일반적인 오해는 다음과 같다:[56]
- 정확한 민족지학자: 현장 메모가 실제 일어난 일을 반영한다는 환상을 만든다.
- 관찰력 있는 민족지학자: 모든 것을 관찰할 수 없으므로 항상 누락되는 부분이 있다.
- 눈에 띄지 않는 민족지학자: 연구자는 현장 내 의사소통에 영향을 미친다.
- 솔직한 민족지학자: 연구자의 개인적 참여는 윤리적 문제를 야기할 수 있다.
- 순수한 민족지학자: 연구 대상과의 관계는 연구 결과에 영향을 미칠 수 있다.
- 공정한 민족지학자: 객관성은 환상이며, 모든 것은 특정 관점에서 알려진다.
- 문학적 민족지학자: 묘사 방식에 따라 연구 가치가 달라진다.
Norman K. Denzin에 따르면 민족지학자는 데이터를 다룰 때 다음 일곱 가지 원칙을 고려해야 한다.
1. 집단의 상징적 의미와 상호 작용 패턴을 결합해야 한다.
2. 주체의 관점에서 세상을 관찰하되, 일상적 현실과 과학적 현실 인식을 구분해야 한다.
3. 집단의 상징과 의미를 사회적 관계와 연결해야 한다.
4. 모든 행동을 기록해야 한다.
5. 방법론은 과정, 변화, 안정성을 강조해야 한다.
6. 행위는 상징적 상호 작용론이어야 한다.
7. 우연한 설명을 피하는 개념을 사용해야 한다.
7. 다양한 민족지 연구 유형
자기민족지 연구(Autoethnography)는 연구자가 개인적인 경험을 더 넓은 문화적, 정치적, 사회적 의미와 연결하는 민족지 연구의 한 형태이다.[57][58][59][60] 이는 연구자의 개인적인 경험을 사용하여 문화적 신념, 관행 및 경험을 묘사하고 비판하며, 연구자와 타인과의 관계를 인정하고 가치를 둔다.[61] 보크너와 엘리스는 자기민족지 연구를 "개인적인 것을 문화적인 것과 연결하는 다층적인 의식을 보여주는 자서전적 글쓰기와 연구의 한 장르"라고 정의했다.[62]
'''족보 방식'''은 혈연을 결혼과 혈통으로 규명하는 방법이다. 이 방법은 1911년 영국 인류학자 W. H. R. 리버스가 저술한 "혈연과 사회 조직"이라는 책에서 유래했다.[63] 족보 또는 혈연은 비산업 사회의 구조에서 중요한 역할을 하며, 사회 관계와 과거와의 집단 관계 모두를 결정한다.
디지털 인류학은 가상 인류학으로도 불리며, 트위터나 블로그와 같은 소셜 미디어 플랫폼을 사용하여 사람들의 상호 작용과 행동을 연구한다. 컴퓨팅 성능과 인공지능(AI)의 발전은 머신러닝을 사용한 멀티미디어 및 계산 분석을 통해 인류학적 데이터 수집의 효율성을 높였다.[64]
다종족 인류학(Multispecies ethnography)은 인간뿐만 아니라 특정 집단이나 문화 내의 비인간(동물, 식물 등) 참여자 모두에 초점을 맞춘다. 종들은 문화, 경제 및 정치에 영향을 미치고 영향을 받는다.[69] 2000년대 초, 미국 인류학 협회의 연례 회의는 [https://www.multispecies-salon.org/ 다종족 살롱(Multispecies Salon)][71]을 개최하기 시작했다.
관계 민족지(Relational Ethnography)는 특정 장소나 집단이 아닌, 서로 다른 행위자나 제도 간의 관계 구성을 포함하는 과정을 연구 대상으로 삼는다.
8. 한국 민족지 연구의 과제와 전망
한국에서 민족지(Ethnography) 연구는 여러 과제와 가능성을 동시에 안고 있다. 우선, 용어 사용의 통일이 필요하다. '민족지'라는 용어 외에도 '종족지학', '민족기술지', '문화기술지', '기술민족학' 등 다양한 용어가 혼용되고 있어 학계의 혼란을 야기한다. 이는 연구 대상이 전통적인 민족, 종족 중심에서 문화, 하위문화, 사회, 단체, 집단, 가족 등으로 확장되면서 생기는 현상이다.[55] 따라서 한국적 맥락에 맞는 용어 정립이 시급하다.
연구 대상과 범위의 확장도 중요한 과제이다. 기존의 민족지 연구는 농촌, 소수 민족 등 특정 집단에 집중되어 있었다. 그러나 현대 사회는 도시, 기업, 온라인 커뮤니티 등 다양한 영역에서 복잡한 문화 현상이 나타나고 있다. 따라서 이러한 새로운 영역으로 연구를 확장하여 현대 사회의 다양한 모습을 포착해야 한다.
방법론적 다양성 확보 역시 중요하다. 전통적인 참여 관찰 외에도 다양한 질적, 양적 연구 방법을 융합하여 연구의 심층성을 확보해야 한다. 예를 들어, 마케팅, 디자인 리서치 분야에서는 비교적 단기간의 현장 조사를 통해 디자인이나 마케팅 조사에 필요한 정보를 얻는 방식으로 민족지 연구 방법을 활용하기도 한다.
윤리적 문제에 대한 인식 제고도 필요하다. 연구 대상자의 권익을 보호하고, 연구 결과가 사회에 미치는 영향을 고려하여 윤리적인 연구를 수행해야 한다.
마지막으로, 학제 간 연구 활성화를 통해 학문적 시너지를 창출해야 한다. 사회·문화인류학뿐만 아니라 사회학, 커뮤니케이션학, 디자인학 등 다양한 분야와 협력하여 민족지 연구의 지평을 넓혀야 한다.
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