족보

3. 분류와 개념

족보(族譜)는 동일한 씨족 중에서도 본관을 중심으로 시조 이하 세대의 계통을 수록하고, 시조로부터 작성 당시의 친족 구성원들에 이르기까지 선대의 이름(휘, 자, 호)과 행적 등을 상세히 기록하여 동족의 근원을 밝히고 세대 순서를 알리는 목적으로 편찬되었다.^[7] 족보는 가문의 조상(대부분 부계)을 높이고(숭조, 崇祖) 그 조상으로부터 갈라져 나온 일족들을 모아 상하 수평 관계를 확인하며(수족, 收族), 족보에 이름이 실린 인물들의 사회적 지위와 배경, 즉 신분을 밝힘으로써 부계로 연결된 동족 간의 정체성을 부여하는 역할을 하였다.

"보법(譜法)이 행해지지 않으면 파류(派流)를 증명할 길이 없다"는 기록은,^[8] 족보가 수행한 역할 가운데 친족으로 의식되는 범위, 나아가 외척과 인척 관계의 확대를 보여준다. 족보 제작으로 부계 조상에 대한 추적은 더욱 계대를 높였을 뿐 아니라, 기재되는 혈연 관계도 생물학적인 친연성에 더해 사회적인 결합 상황과 연계되었다. 생물학적인 혈연보다 혈연의 사회적 의미가 더욱 강조되면서 혈연 관계도 사회적 관계와 마찬가지로 인위적으로 만드는 것도 가능하다는 인식으로 이어졌고, 가짜 족보가 제작되기도 했다.

족보는 모든 보첩류를 총칭하는 개념으로, 그 안에는 다양한 하위 개념들이 존재한다(혈연뿐 아니라 사회적 관계와 지위에 따라 제작된 족보도 존재하였다). 한국에서 대표적으로 알려진 족보의 개념은 다음과 같다.

4. 조선시대 신분제와 족보

조선 왕조는 계급 사회였으며, 족보는 이러한 사회의 산물이었다. 조선 중기 이후 당쟁이 심해지면서 양반들은 혈통과 동족 관계를 기록한 족보를 다투어 만들었고, 이는 양반의 신분과 족당(族黨) 관계를 밝혀주는 중요한 자료가 되었다.^[11] 족보는 종(縱)으로는 혈통 관계를, 횡으로는 동족 관계를 기록했으며, 족보를 외우는 보학(譜學)은 양반이 갖춰야 할 필수 지식으로 여겨졌다.^[11]

조선 시대에는 왕실 족보인 《선원록》, 《종친록》 등이 제작되었고, 종실 내부의 적서 구별을 위해 《국조보첩》, 《당대선원록》, 《열성팔고조도》 등이 편찬되었다. 외척과 부마들을 수록한 《돈녕보첩》도 있었다. 임진왜란 이후에는 《선원보략》이 편찬되었고, 숙종 때에는 《선원계보기략》이 작성되어 왕실 세보로 사용되었다. 이후 새 왕이 즉위할 때마다 보간되었으며, 교정청, 종부시, 종친부 등에서 족보 수정 업무를 담당했다.

일제강점기에는 대한제국 황실이 이왕가로 격하되면서 《선원보》 대신 《왕공족보》가 편찬되었다. 이는 대한제국기의 황실 족보를 일제하의 이왕가 수준에 맞게 바꾸고 수정하는 작업이었으며, 이전의 선원보와는 형식과 수록 내용이 달랐고, 일본어로 기록되었다는 점에서 큰 차이를 보였다.

현존하는 대부분의 족보는 조선 시대 양반층에서 작성된 것이다. 16세기에 조선의 사대부들은 남송의 사대부들처럼 집안에 소장된 고려 및 그 이전 시기의 서적들을 동원하여 족보를 작성하기 시작했다. 이 과정에서 어느 정도 고증에 근거한 것부터 전혀 허구적인 것까지 다양한 내용이 나타났다.

체계가 잡힌 대동보로는 조선 문종 원년(1451년) 하연이 발간한 진양 하씨 최초 족보인 《경태보》(敬泰譜)가 있으나 현재는 서문^[13]만 전해진다. 이후 조선 명종 7년(1476년)에 안동 권씨가 발간한 《성화보》(成化譜)가, 오늘날과 같이 혈족 전부를 망라한 족보는 조선 성종 20년(1565년)에 문화 유씨가 발간한 《가정보》(嘉靖譜)가 있으나 현재 전하지 않는다.

조선의 양반 대부분은 고려의 향리층 출신으로, 과거 시험 등을 통해 향리직을 벗어나 중앙 조정에 관료로 진출한, 이른바 '탈향적'인 사람들이었다. 초기 족보에는 지방의 향리 신분도 동등하게 실렸지만, 후기에는 양반과 향리의 신분 격차가 벌어지면서 양반 족보에서 향리들의 계보는 사라지게 되었다.

초창기 족보 작성의 근거가 된 문헌으로는 고려의 《명위보》, 양성지의 《해동성씨록》, 작자 미상의 《백가보략》 등이 있었다. 족보 연구를 하는 보학자들도 등장했는데, 17세기 중엽의 정시술(《동국제성보》 저자), 17세기 후반의 임경창(《성원총록》 저자), 17세기 후반에서 18세기 초에 활동했던 실학자 이덕무(《벌열통고》 저자) 등이 대표적이다.

양반 가문들이 모여 합동으로 제작한 종합보로는 《진신보》(또는 진신세보)가 현존한다. 각 성씨의 유명 인물을 정점으로 8세손 또는 10세손까지의 계보를 모아 만들었으며, 문무반 구별에 따라 《문보》와 《무보》가 있었고, 음서로 벼슬한 자들의 《음보》와 《사마보》도 있었다. 양반 족보에서 떨어져 나온 향리파는 자신들만의 별도 족보를 만들기도 했는데, 동래 정씨의 《호장보》와 《연조귀감》이 대표적이다. 하지만 대부분은 족보가 없는 상태를 유지하다가 19세기 또는 구한말에 대동보를 꾸미면서 다시 본 족보로 합치거나 향리로서의 이력을 뺀 별도의 독자적인 족보를 만들기도 하였다.

정치적, 사회적 관계, 특히 붕당정치가 행해지던 조선 후기에는 집안의 당파 내력을 계통화하여 기록한 당적보(黨籍譜)가 존재했다. 집안의 위세를 내세우기 위해 집안별로 배출한 당대 명사와 현인들의 계보를 중심으로 간추린 '''명현세보'''(名賢世譜)와 '''성현세보'''(聖賢世譜)가 제작되기도 했다. 일정 지역의 유력 성씨들의 계보를 모아 놓은 '''향보'''(鄕譜)는 해당 지역의 폐쇄성과 향권의 성격을 파악할 수 있는 자료로 꼽힌다.

조선 중인들은 대부분 잡과를 통해 역관이나 기술직을 맡았으며, 세습직이 아님에도 사실상 직책을 대대로 세습하였다. 19세기 후반 역관 이창현은 대표적인 중인 집안의 족보를 종합하여 《성원록(姓源錄)》(10책)을 편찬했다. 도화서 화원들의 계보를 기록한 오세창의 《화사양가보략》과 《필원화가보》(24장)도 있는데, 《필원화가보》는 족보라기보다 화원의 계보에 가깝다. 천문지리의 대가를 배출한 충주 지씨 집안의 《지씨홍사》는 지나친 역사 소급으로 자료의 신빙성이 떨어진다는 지적도 있다. 주요 중인 집안의 계보를 모은 《팔세보》라는 족보도 있다.

환관 집안에서 제작한 《내시보》도 있는데, 일제 시대에 작성된 《양세계보(養世系譜)》(1920년)와 《연양군세계》가 남아 있다. 환관은 양자를 통해 내시직을 세습했기 때문에 양자의 성과 본관을 적어 계출을 밝힌 점이 특징이다. 양반이나 중인이 아닌 신분으로 계보를 남긴 사회층은 노비였다. 장성군 필암서원 소장 문서 중 《노비보》는 모계로 이어지는 성격을 가지고 있는데, 이는 조선의 신분 관련 법률에서 종모법(從母法)을 택했던 사정에 기인한다.

5. 간행 과정

한국에서 족보는 중국의 영향을 받아 만들어졌으며, 조선에서는 15세기부터 그 기록을 찾아볼 수 있다. 1403년에 만들어진 수원 백씨 족보가 가장 오래된 것으로 알려져 있지만, 서문만 남아있다. 16세기 조선 왕조 중기에 들어서면서 양반들 사이에 족보 편찬이 널리 퍼지게 되었고, 족보는 화재 시 가장 먼저 챙겨야 할 중요한 물건으로 여겨질 정도였다.

조선 시대의 친족 집단은 성씨와 본관을 같이 하는 종족 집단으로 구성되며, 그 안에서 저명한 학자나 정치가 등을 파조로 하는 '파'라는 그룹으로 나뉜다. 족보는 25~30년마다 파별로 편찬되는 "파보"와 종족 전체를 수록한 "대동보"로 나뉜다.

전통적인 족보에는 종족 남성 구성원의 생년월일, 경력, 배우자 등이 기재된다. 배우자는 성과 본관만 기재되며, 여성의 이름은 족보에 실리지 않고 남편과 자녀의 성명 및 본관이 기록된다. 족보는 근대 호적 제도와는 다른 원리로 편찬되었기 때문에, 족보에 실린 이름과 호적상의 이름이 다를 수 있다.

한홍구는 조선 족보의 약 40%~50%가 귀화인의 성씨라고 말한다^[3]. 김광림은 조선 성씨의 절반은 외국, 주로 중국에 기원을 둔다고 주장한다^[4].

기시모토 미오와 미야지마 히로시에 따르면, 조선에는 중국에서 귀화한 귀화족이 많으며, 경주 설씨, 연안 이씨, 남양 홍씨, 해주 오씨, 안동 장씨, 풍천 임씨, 함종 어씨, 거창 신씨, 원주 변씨 등이 대표적이다. 특히 연안 이씨, 남양 홍씨, 풍천 임씨는 조선 시대 굴지의 명가였다. 귀화족의 조선 이민 시기는 전승처럼 전해지는 경우와 이민 시기 및 이민자가 명확한 경우로 나눌 수 있다. 송·원, 특히 원의 지배를 받던 시대에 이민이 많았지만, 조선 시대에는 더 이상 나타나지 않았다. 고려 시대는 이민을 쉽게 받아들이는 사회였다고 한다^[5] .

5. 1. 종중 회의

5. 2. 수단(收單)

• 동종의 사람 가운데 중간에 연락이 끊어진 부전세자(不傳世子)나 혹 잔미(殘微)해져 일어나기 힘든 불능진자(不能振子), 족보를 만들 때 단자를 가져오지 않은 집안 등은 개수(改修)할 때 단자를 가져오게 할 것이며, 가져온 단자가 명백한 근거가 없을 시는 원보(原譜)에 싣지 않는다.
• 구보(舊譜)에 누락된 집안은 집에서 보관하고 있는 문적(文蹟)과 장적(帳籍) 등을 근거로 파계(派系)를 명백히 한 후에 족보에 올려야 한다.

5. 3. 서문(序文)

• 송나라의 학자 구양수처럼 족보 만드는 일을 정중히 한다.^[1]
• 소순처럼 사사롭지 않게 숨김없이 공적으로 일한다.^[1]
• 범중엄처럼 일을 근면하게 한다.^[1]

5. 4. 계보(系譜)

6. 보는 방법

족보는 세로로 내용을 배치하는 종보보다는 가로로 구성하는 횡보가 일반적이었다. 횡보는 열람에 편리하고 선대를 윗칸에 배치하기 때문에 세대 구분이 명확하다는 장점이 있었다. 하지만 횡보에 비해 비어 있는 공간이 적어 밀도 있는 편집이 가능하고, 면수를 줄여 제작비를 절감할 수 있다는 종보의 장점을 감안해 《광산 이씨 가승》의 경우 종보로 제작되기도 했다.^[15]

목차라고 할 수 있는 범례에서는 간행 여건이나 조건, 족보 내용의 근거와 범위 및 기재 순서에 대한 규칙을 확인할 수 있다. 횡간, 즉 칸수와 맨 밑에서 장을 뛰어넘어 다음 윗칸으로 잇는 방식, 즉 중복 표기 여부 등까지 세밀하게 언급하였다. 대부분 여섯 층으로 만들어 한 면에 5대가 들어가게 만들었으며, 초기 족보가 남녀를 구별하지 않고 나이 순서로 이름을 기재했던 것과는 달리 후기 족보는 성별을 기준으로 부계 본종을 강조하여 남자를 먼저 적고 여자를 다음으로 적었으며, 여자쪽 이성 자손, 즉 외조카 등의 기재 범위도 줄어들었다.^[16]

보첩의 이름은 주로 'OO보'라 하여 족보 간행 연도를 나타낸다. 이때 간행 연도는 중국이나 한국의 연호가 나오거나 간지를 쓰기도 한다. 보첩의 서문은 머릿말로 가문과 조상에 대해 간략히 적어 보첩 간행이 왜 중요한지를 밝히게 된다.

본문에는 시조와 비조로부터 비롯하여 1간을 같은 대로 삼는다. 항목마다 이름자, 생몰 연도가 표시된다. 이때 20세 이전에 사망하면 요절이란 뜻으로 조요(早夭)라 적고,^[15] 70세가 되기 전에 사망하면 향년(享年), 70세를 넘기고 사망하면 수(壽)라 하고 방서란(傍書欄, 본문 옆 난)에 기록한다. 시호와 관직을 기록하며, 비필(妃匹)이라 하여 배우자를 표시하는데,^[16] 배우자의 본관과 그 아버지의 이름자와 관직을 기록한다. 나아가 묘소(墓所)를 기록하는데, 소재지와 방위, 석물 등과 합장 여부 등도 나타냄이 보통이다. 간혹 양자가 들어오거나 들어간 일을 기록하며, 서얼의 입적을 적기도 한다.

6. 1. 용어

보첩을 볼 때 중요하거나 자주 나오는 용어는 다음과 같다.

7. 논란

족보는 과거 지배층의 특권을 보증하는 문서였으나, 오늘날에는 사회적 연척관계를 확인하는 수단으로만 쓰인다. 하지만 족보는 조상을 미화하거나 연대를 착오하여, 지나치게 오래된 시기까지 소급하는 등의 문제가 있어 사료로서 가치가 충분하다고 보기 어렵다는 견해가 일반적이다.^[21]

조선시대에는 보학이라는 가문 관계 연구가 활발했기 때문에, 족보 위조만으로 양반 사회에 편입되는 것은 거의 불가능했다. 그럼에도 불구하고, 부역을 면하기 위해 다른 집안 족보에 이름을 올리는 부보(附譜)도 있었으며, 오늘날에도 이러한 일이 있을 수 있다.^[21]

투탁(投託)은 원래 그 집안 사람이 아닌 사람이 족보에 편입된 것을 말하며, 집단으로 들어왔을 경우 별보 형식으로 수록되다가 몇 세대가 지나면 다른 파인 것처럼 족보에 완전히 편입되기도 한다. 돈을 모은 개인이 가난하거나 몰락한 양반에게서 족보를 사는 것 외에도, 집단으로 족보에 편입되는 경우가 있는데, 이 경우 일정 액수의 쌀과 돈을 지불하거나 문중의 선산을 대신 관리하는 등의 다양한 조건이 있었다.

7. 1. 사료적 가치

• 삼국유사(13세기)는 《이제가기》라는 족보 기록을 인용하여 후백제 견훤의 가계를 기록하였다.
• 안정복은 《동사강목》을 저술하면서 참고 자료로 족보를 활용하였다.
• 유득공은 《발해고》를 저술하면서 영순 태씨의 족보를 활용하여 대조영의 후손인 대금취(태금취)에 대한 기록을 남겼다.

7. 2. 신빙성

7. 3. 투탁, 두택이

8. 현대 사회와 족보

1980년대 이후 한국 사회는 자본주의화가 급진전되면서, 도시 지역의 젊은 부부를 중심으로 족보에 얽매이지 않는 작명이 인기를 끌게 되었다. 이들은 주로 한국 고유어로 감성적인 이름을 짓고 한자 표기를 사용하지 않는 경향을 보인다. 한자 부활을 주장하는 사람들은 이러한 현상에 대해 족보에 기반하지 않은 작명이 일반화될 경우, 한자가 영원히 부활하지 못할 것이라는 우려를 표하기도 한다.^[7]

하지만, 젊은 부부들이 족보와 상관없이 이름을 짓더라도, 고향의 족보에는 여전히 족보 규정에 따라 이름이 기재되는 경우가 많다.

최근에는 족보에 딸이나 배우자에 대한 정보를 상세하게 기록하거나, 한글로 표기하는 등 변화가 나타나고 있다.^[8]

8. 1. 한국

8. 1. 1. 북한

8. 2. 중국

8. 3. 인도

8. 4. 아일랜드

• 족보 대전 (Leabhar na nGenealach)
• Ó Cléirigh 족보
• 버크 가문의 서 (The Book of the Burkes)
• 아담 오키아난의 서 (Leabhar Adhamh Ó Cianáin)
• 문스터의 서 (An Leabhar Muimhneach)
• 던의 서 (Leabhar Donn)

9. 족보를 다룬 작품

• 가지야마 도시유키의 『족보』

참조

_[1] 웹사이트 India http://www.gensociet[...]
_[2] 웹사이트 Dr. Michael Lobo: Probing family roots and history http://www.daijiworl[...] Daijiworld Media 2008-10-20
_[3] 서적 21세기에는 바꿔야 할 거짓말 Lie should be changed in the 21st century http://book.daum.net[...] 한겨레출판사　ハンギョレ 2006
_[4] 서적 A Comparison of the Korean and Japanese Approaches to Foreign Family Names http://www.sciea.org[...] Journal of Cultural Interaction in East Asia Vol.5　東アジア文化交渉学会 2014
_[5] 서적 明清と李朝の時代　「世界の歴史12」 中央公論社 1998
_[6] 서적 朝鮮日報熱筆コラム　北朝鮮の常識100 小学館 2000
_[7] 문서 중국 청나라의 고증학자 소진함은 집안의 보(譜)를 국가의 실록(實錄), 지방 고을의 읍지(邑志)와 같은 것으로 보았다. 국가의 기록인 실록과 지방 군현의 기록인 읍지, 집안의 기록인 족보는 모두 기억을 역사적 사실과 함께 기록화한 것이라는 공통점을 가지고 있는데, 실록과 읍지는 공(公)적인 기록물인데 반해 족보는 공적 성격과 동시에 사(私)적인 성격도 함께 가지고 있다.
_[8] 문서 1797년에 간행된 한국의 《성주이씨족보》 서문 1797
_[9] 문서 소목은 사당에 조상의 신주를 모시는 차례인데, 시조를 한가운데 놓고 시조의 위치를 기준으로 2 · 4 · 6세조(世祖)는 왼쪽인 소, 1 · 3 · 5세조는 오른쪽인 목에 안치하는 것으로 규정하였다.
_[10] 문서 주나라의 종법에서는 제후의 중자(衆子) 즉 차남 이하들은 다음 세대에서는 장남에 한해서 대종(大宗)으로 이어잘 수 있지만 그 이하는 소종(小宗) 즉 4대 이상 이어갈 수 없으며, 사대부 이하는 누구도 대종을 이루지 못하도록 규정하였다. 이것은 왕족과 사대부 특권층이 무한히 확장하지 못하게 하는 규제조치였는데, 그러한 핵심 원칙이 송나라, 특히 신유학으로 무장한 남송의 사대부들에 의해 무너졌다. 정치적인 독립과 강남 농법을 토대로 하는 경제력 향상에 힘입어 사회 지도층으로 성장한 남송의 사대부는 옛 종법을 새롭게 해석하고 적용하여 제후들처럼 대종을 구성하기에 이르렀던 것이다. 제후들까지만 적용되던 종법을 사대부에게 적용하면서 일족의 혈연을 나타내는 세계도 외에도 족규나 가법 등 종족 집단의 법규도 함께 만들었다.
_[11] 간행물 양반관료의 재분열 글로벌세계대백과
_[12] 문서 세(世)와 대(代)의 차이는 가계의 세대를 짚는 과정에서 그 기준을 개인 자신으로 할 것인지, 아니면 시조로부터 하는지에 있다. 세의 경우 시조를 시작으로 아래로 내려오는 세대의 기준이며(예를 들어 할아버지를 기준으로 할 경우 할아버지는 1세, 아버지는 2세, 그 아들인 자신은 3세가 된다), 대는 자신으로부터 부조의 선으로 올라가는 것이다(개인을 기준으로 아버지는 1대, 할아버지는 2대, 증조할아버지는 3대, 고조할아버지는 4대 조상이 된다). 그런데 세와 대를 같이 혼용함으로써 혼란이 있다.
_[13] 웹인용 진양하씨 겅태보 서문 http://jinjuha.net/m[...] 2020-04-25
_[14] 문서 다만 판본에 기록된 연대가 실제 책이 출간된 연도로 보기는 어렵다는 지적이 있는데, 이는 족보를 처음 간행하자고 발기한 때부터 그것이 완료되기까지는 4, 5년이 걸리기 때문이다(제작 속도가 빠른 연활자나 석판이 사용된 일제시기에도 2, 3년이 걸렸다). 전라도 나주 회진의 나주 임씨는 자신들의 《나주임씨세보》(전12책) 간행을 1865년 11월에 시작하여 1867년 6월에 마쳤는데, 이는 초본이 이미 마련되어 있어서 단기간에 마칠 수 있었던 것이다. 목활자로 간행된 《전의이씨족보》의 경우 18책 1,585장으로 100질에 달하는 분량을 1899년 11월 26일에 제작을 시작해 1900년 4월 28일에 마쳤다고 하는데, 이 경우는 제작 시점을 수단을 시작한 때부터가 아니라 마감 다음부터로 정하여 인쇄 기간을 계산한 것으로 보인다.
_[15] 문서 요(夭)라고만 적기도 한다.
_[16] 문서 보통은 비필(妃匹) 대신 배(配)자만 쓴다.
_[17] 문서 繼代로 적기도 하나 보첩에서는 자주 쓰이지 않는다.
_[18] 문서 無後로 적기도 하나 보첩에서는 자주 쓰이지 않는다. 보첩에 이름을 표기하고 이름 아래쪽에 빈칸으로 비워둔다.
_[19] 문서 이때 적자가 아닌 이가 적자로 들어오는 일을 입적(入嫡)이라 한다.
_[20] 문서 그 당시, 서자는 의관(서자갓)으로 알 수 있었고, 문중에서도 서자라는 것을 알 수 있었다. 족보에서는 서출이란 용어가 구태여 나타나 있지 않으며 문중발간 책자, 문집이나 집안에서 전해내려오는 내력을 통해서 그러한 사실을 들을 수 있다. 서자는 천하게 여겨 여러 가지 차별이 나타났다
_[21] 뉴스 [역사추적] 천태만상 족보위조 "대한민국 양반님들, 당신의 족보는 진짜입니까?" http://www.donga.com[...] 동아일보 2014-09-30