셰올
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1. 개요
셰올은 히브리 성경에 등장하는 개념으로, 죽음의 상태 또는 사후 세계를 의미한다. 히브리 성경 전체에서 66번 언급되며, 초기에는 죽음, 영원한 종말과 관련된 의미로 사용되었다. 이후, 셰올은 죽음을 상징하는 것으로 묘사되었으며, 다양한 해석과 모순적인 묘사가 존재한다. 유대교 사상 내에서도 셰올에 대한 이해는 일관되지 않았으며, 구체적인 사후 세계의 상태, 죽음 전체에 대한 은유 등 다양한 해석이 존재했다. 셰올은 지하 세계의 신, 가족 무덤, 고대 메소포타미아와 그리스의 영향 등 다양한 기원을 가지고 있으며, 제2성전 시대 이후 유대교 신학의 변화를 거쳐 랍비 유대교와 탈무드에서 게헨나와 같은 개념으로 축소되었다. 만다교에서도 셰올은 어둠의 세계를 지칭하는 용어로 사용된다.
히브리 성경(타나크)에서 셰올은 66번 언급되며,[5] 죽음과 영원한 종말을 상징하는 장소로 묘사된다. 사무엘하는 셰올을 사후 인류의 궁극적인 목적지로 묘사한다.[11] 셰올의 다른 성경적 이름은 ’Ăḇaddōn|아바돈he (아바돈), Šaḥaṯ|샤하트he (부패)이다.[17]
유대교 사상 내에서도 셰올에 대한 이해는 종종 일관성이 없었다. 이는 사두개파와 바리새파 간의 이념적 갈등으로 부분적으로 나타났는데, 이들은 현세와 내세 중 어느 곳에 더 중점을 두어야 하는지에 대해 서로 다른 견해를 보였다. 셰올을 둘러싼 명확한 신념 체계가 없었기 때문에 이 개념은 셰올을 구체적인 사후 세계의 상태로 상상하거나, 죽음 전체에 대한 은유로 보는 등 여러 가지로 해석되었다.
2. 히브리 성경의 셰올
2. 1. 초기 묘사 (창세기, 민수기, 신명기)
야곱은 아들 요셉의 죽음으로 보이는 일에 슬퍼하며 "셰올로 내려가겠다"고 맹세한다.[6] 베냐민이 그의 나머지 형제들과 함께 이스라엘로 돌아오지 않으면 야곱에게 닥칠 슬픔을 묘사할 때 같은 표현이 반복된다.[7]
민수기에서 고라의 사건 중에 셰올이 처음 등장한다. 고라가 이스라엘 백성들에게 모세에게 반역하도록 선동하려 하자, 모세는 야훼가 땅을 갈라 고라와 그의 공모자들을 셰올로 던져 자신의 정당성을 증명하겠다고 맹세한다. 그의 연설을 마치자, 야훼는 땅을 갈랐고, 고라, 그의 가족, 그리고 그의 모든 소유가 "살아서 셰올에 들어갔다".[8] 신명기에서 모세는 야훼의 분노가 셰올의 "깊은 곳"에서 타오르는 불꽃이며, 땅 전체를 밑바닥부터 태운다고 노래한다.[9]
2. 2. 후기 묘사 (사무엘기, 열왕기, 이사야, 에스겔, 욥기, 시편)
사무엘기는 야훼를 영혼을 셰올로 보내기도 하고, 다시 일으키기도 하는 분으로 묘사한다.[10] 열왕기는 "셰올로 내려가는 것"을 죽음의 은유로 사용하며, "평화롭게" 그리고 "피 흘리며" 셰올로 내려가는 사람들을 묘사한다.[12]
예언자 이사야는 셰올을 살아있는 사람에 대한 끊임없이 증가하는 갈망을 가진 존재로 의인화하고,[13] 죄인의 영혼을 탐하는 곳으로 묘사한다.[14] 에스겔은 이집트의 몰락을 죽은 자처럼 셰올로 내려가는 것에 비유한다.[15]
욥은 셰올을 자신의 "집"이라 부르며,[16] 고통에서 벗어나기 위해 죽음이 자신을 데려가기를 갈망한다. 시편은 셰올을 인류의 무덤으로 묘사한다.
2. 3. 셰올의 다른 이름
아바돈(’Ăḇaddōn, אֲבַדּוֹן|아바돈he, '파멸')은 시편 88:11, 욥기 28:22, 잠언 15:11에 나타나며, 샤하트(Šaḥaṯ, שַחַת|샤하트he, '부패')는 이사야 38:17, 에스겔 28:8에 나타난다.[17]
3. 셰올에 대한 해석
제2 성전 시대는 이스라엘 인구 내에서 몇 가지 급진적인 신학적 변화를 가져왔고, 이스라엘 종교에서 현대 유대교로의 전환을 표시했다. 셰올에 대한 생각은 광범위한 수정 과정을 거쳤고, 새롭게 등장한 풍부한 해석을 통해 널리 다양화되었다. 랍비 유대교와 탈무드의 성문화와 함께, 사후 세계에 대한 유대교 신학은 죽음 이후 모든 인류를 위한 단일 목적지라는 개념을 대거 포기하고, 의로운 자에게 보상을 주고 악인에게 벌을 주는 곳인 게헨나를 옹호하는 더 인식 가능한 모델을 채택했다. 그 결과, '셰올'과 관련 용어인 '아바돈', '보르', '샤카트' 등은 이 처벌 영역의 동의어로 축소되었다.[4]
3. 1. 다양한 해석
유대교 사상에서 셰올에 대한 이해는 일관성이 없는 경우가 많았다. 이는 사두개파와 바리새파 사이의 이념적 갈등으로 부분적으로 나타났는데, 이들은 현세와 내세 중 어느 곳에 더 중점을 두어야 하는지에 대해 의견이 달랐다. 셰올에 대한 명확한 신념 체계가 없었기 때문에 이 개념은 여러 가지로 해석되었다. 즉, 셰올을 구체적인 사후 세계의 상태로 보거나, 죽음 전체에 대한 은유로 보는 해석이 있었다. 성경 번역본에 따라 "셰올"은 "무덤" 또는 "구덩이"와 같은 일반적인 용어로 번역되기도 하고(KJV, NIV 등), 고유 명사로 보존되기도 한다(NAB, NASB 등). 셰올을 영역과 은유 사이에서 구별하는 것은 그 본질을 둘러싼 풀리지 않은 질문의 핵심이다.[18][19][20][21]
히브리 성경에 묘사된 셰올의 특정 요소들은 모순적으로 보인다. 셰올에 있는 사람들은 야훼조차도 아무것도 기억하지 못하지만, 다른 곳에서는 그곳의 거주자들이 죽음 이후에도 세상의 사건들에 대해 인식을 가지고 있다. 야훼에게 간청해도 셰올을 벗어날 수 없지만, 야훼는 여전히 셰올의 주인이시다. 셰올로 내려가는 자는 벗어날 수 없지만, 야훼는 셰올에서 영혼을 일으키신다. 셰올은 추상적인 본질에도 불구하고 어느 정도 물리성을 지닌다. 지하에 있는 것으로 이해되었으며,[23] 이사야 14:15, 24:22 및 에스겔 26:20에서 발견되는 "구덩이"를 의미하는 ''bōr''(בור|보르he)와의 연관성으로 뒷받침된다. 셰올은 "땅"(''eretz'')[22]이며, "문"을 포함하고, 구획되어 있으며, "가장 깊은 심연"과 "가장 먼 구석"에 대한 언급이 많다. 의로운 자와 의롭지 않은 자 모두 결국 셰올로 내려간다는 생각은 히브리 성경에서 암묵적인 가정인 것으로 보인다. 야곱과 다윗은 후기 예언자들이 악인을 기다리는 셰올에 대해 말했음에도 불구하고, 결국 그곳에 거주하는 것에 대해 주저하지 않았다.
셰올 개념의 기원은 논쟁의 대상이다. 셰올과 같은 사후 세계는 고대 이스라엘인들에게만 고유한 것이 아니었다. 바빌로니아인들은 아랄루라고 불리는 비슷한 지하 세계를 가지고 있었고, 그리스인들은 하데스라고 알려진 것을 가지고 있었다. 초기 이스라엘인들은 가족이나 부족의 무덤이 하나로 통합되어 집단적으로 통일된 "무덤"이 된다고 믿었던 것으로 보이며, 이것이 성서 히브리어 용어 셰올이 지칭하는 것이다. 즉, 인간의 공동 무덤을 의미한다.[23] 따라서 가족 무덤은 사후 세계에 대한 성경적 견해를 이해하는 데 중심적인 개념이다. 그것은 "단순한 육신의 유해에 대한 감상적인 존경심이 아니라...적절한 매장과 사후 세계에서 죽은 자의 행복 상태 사이의 가정된 연결이다."[24]
보이치에흐 코시어(Wojciech Kosior)는 히브리 성경에서 "셰올"이 지하 세계의 신을 지칭한다고 주장했다.[25] 이 가설에 대한 추가적인 지원은 고대 근동 문학 자료에서 나온다. 셰올은 슈왈라(아카드어: 𒋗𒉿𒆷 ''šu-wa-la'')의 히브리어 파생어로, 후리 기원의 지하 세계 여신으로 제안되었으며, 아나톨리아의 하투사, 시리아의 에마르와 우가리트, 메소포타미아의 우르에서 증명되었고, 종종 알라니 또는 우구르와 같은 다른 지하 세계 신들과 함께 나타난다. 아시리아학자 루이스 펠리우(Lluis Feliu)에 따르면 셰올과 슈왈라의 연관성은 "가능하지만 확실하지 않다." 에드워드 리핀스키는 이 연관성을 증명된 것으로 간주한다. 일부 학자들은 셰올을 의인화하여 이해하는 것이 죽음의 신들인 네르갈, 에레시키갈 또는 모트와 같은 의미론적 복합체에 적합하다고 주장한다.[26]
제2 성전 시대는 이스라엘 인구 내에서 몇 가지 급진적인 신학적 변화를 가져왔고, 이스라엘 종교에서 현대 유대교로의 전환을 표시했다. 셰올에 대한 생각은 광범위한 수정 과정을 거쳤고, 새롭게 등장한 풍부한 해석을 통해 널리 다양화되었다. 랍비 유대교와 탈무드의 성문화와 함께, 사후 세계에 대한 유대교 신학은 죽음 이후 모든 인류를 위한 단일 목적지라는 개념을 대거 포기하고, 의로운 자에게 보상을 주고 악인에게 벌을 주는 곳인 ''게헨나''를 옹호하는 더 인식 가능한 모델을 채택했다. 그 결과, ''셰올''과 관련 용어인 ''아바돈'', ''보르'', ''샤카트'' 등은 이 처벌 영역의 동의어로 축소되었다.[4]
3. 2. 모순적인 묘사
히브리 성경에서 묘사된 셰올의 특정 요소들은 모순적으로 나타난다. 셰올에 있는 사람들은 야훼조차도 아무것도 기억하지 못한다고 묘사되지만,[18] 다른 곳에서는 셰올의 거주자들이 죽음 이후에도 세상사에 대해 인지하고 있는 것으로 나타난다. 야훼에게 간청하면 셰올에서 벗어날 수 없다고 묘사되지만,[19] 야훼는 셰올의 주인이시다.[20] 셰올로 내려가는 자는 벗어날 수 없지만,[21] 야훼는 셰올에서 영혼을 일으키신다.
3. 3. 물리적 특징
셰올은 지하에 있는 것으로 이해되며,[23] 이는 이사야 14:15, 24:22 및 에스겔 26:20에서 발견되는 "구덩이"를 의미하는 ''bōr''()라는 용어와 연관된다. 셰올은 "땅"(''eretz'')[22]이며, "문"을 포함하고, 구획되어 있으며, "가장 깊은 심연"과 "가장 먼 구석"에 대한 언급이 많다.
3. 4. 의인과 악인
히브리 성경에서는 의로운 자와 의롭지 않은 자 모두 셰올로 내려간다는 생각이 암묵적으로 가정되어 있는 것으로 보인다.[4] 따라서 야곱과 다윗은 후기 예언자들이 악인을 기다리는 셰올에 대해 말했음에도 불구하고, 결국 그곳에 거주하는 것에 대해 주저하지 않았다.
4. 셰올의 기원
셰올과 같은 사후 세계는 고대 이스라엘인들에게만 고유한 것이 아니었다. 유대교 사상 안에서도 셰올에 대한 이해는 일관성이 없었다. 이는 사두개파와 바리새파 사이의 이념적 갈등으로 부분적으로 나타났는데, 현세와 내세 중 어느 곳에 더 중점을 두어야 하는지에 대해 의견이 달랐다. 셰올을 둘러싼 명확한 신념 체계가 없었기에, 셰올을 구체적인 사후 세계의 상태로 상상하는 해석과 죽음 전체에 대한 은유로 보는 해석 등 다양하게 해석되었다.
히브리 성경에 묘사된 셰올의 특정 요소들은 모순적으로 보인다. 셰올에 있는 사람들은 야훼조차도 아무것도 기억하지 못하지만,[18] 다른 곳에서는 그곳의 거주자들이 죽음 이후에도 세상의 사건들에 대해 인식을 가지고 있다.[19] 야훼에게 하는 간청은 셰올을 벗어날 수 없지만,[19] 야훼는 여전히 셰올의 주인이시다.[20] 셰올로 내려가는 자는 그것을 벗어날 수 없지만,[21] 야훼는 셰올에서 영혼을 일으키신다.
셰올은 어느 정도 물리성이 있는데, 분명히 지하에 있는 것으로 이해되었으며,[23] 이는 "구덩이"를 의미하는 ''보르''(בורhe)라는 용어와의 연관성에 의해 더욱 뒷받침된다. 셰올은 "땅"(''eretz'')[22]이며, "문"을 포함하고, 분명히 구획되어 있으며, "가장 깊은 심연"과 "가장 먼 구석"에 대한 언급이 많다. 의로운 자와 의롭지 않은 자 모두가 결국 셰올로 내려간다는 생각은 히브리 성경에서 암묵적인 가정인 것으로 보인다.
제2 성전 시대는 이스라엘 종교에서 현대 유대교로의 전환을 가져왔다. 셰올에 대한 생각은 광범위한 수정 과정을 거쳤고, 새롭게 등장한 풍부한 해석을 통해 널리 다양화되었다. 랍비 유대교와 탈무드의 성문화와 함께, 사후 세계에 대한 유대교 신학은 모든 인류를 위한 단일 목적지라는 개념을 버리고, 의로운 자에게 보상을 주고 악인에게 벌을 주는 곳인 ''게헨나''를 옹호하는 모델을 채택했다. 그 결과, ''셰올''과 관련 용어인 ''아바돈'', ''보르'', ''샤카트'' 등은 이 처벌 영역의 동의어로 축소되었다.[4]
4. 1. 메소포타미아와 그리스의 영향
바빌로니아인들은 아랄루라는 지하 세계를 가지고 있었고, 그리스인들은 하데스를 가지고 있었다. 초기 이스라엘인들은 가족이나 부족의 무덤이 모두 하나로 통합되어 집단적으로 통일된 "무덤"이 된다고 믿었으며, 이것이 성서 히브리어 용어 셰올이 지칭하는 것이라고 보기도 한다.[23] 즉, 인간의 공동 무덤을 의미한다.[23] 따라서 가족 무덤은 사후 세계에 대한 성경적 견해를 이해하는 데 중심적인 개념이며, "단순한 육신의 유해에 대한 감상적인 존경심이 아니라...적절한 매장과 사후 세계에서 죽은 자의 행복 상태 사이의 가정된 연결"을 의미한다.[24]보이치에흐 코시어(Wojciech Kosior)는 히브리 성경에서 "셰올"이 지하 세계의 신을 지칭한다고 주장했다.[25] 셰올은 슈왈라(아카드어: 𒋗𒉿𒆷 ''šu-wa-la'')의 히브리어 파생어로, 후리 기원의 지하 세계 여신으로 제안되었으며, 아나톨리아의 하투사, 시리아의 에마르와 우가리트, 메소포타미아의 우르에서 증명되었다. 아시리아학자 루이스 펠리우(Lluis Feliu)에 따르면 셰올과 슈왈라의 연관성은 "가능하지만 확실하지 않다." 에드워드 리핀스키는 이 연관성을 증명된 것으로 간주한다. 일부 학자들은 셰올을 의인화하여 이해하는 것이 죽음의 신들인 네르갈, 에레시키갈 또는 모트와 같은 의미론적 복합체에 적합하다고 주장한다.[26]
4. 2. 후리 종교의 영향 (가설)
보이치에흐 코시어(Wojciech Kosior)는 히브리 성경에서 "셰올"이 지하 세계의 신을 지칭한다고 주장했다.[25] 셰올은 후리 기원의 지하 세계 여신 슈왈라(아카드어: 𒋗𒉿𒆷|šu-wa-laakk)의 히브리어 파생어라는 가설이 제기되었다.[26] 슈왈라는 아나톨리아의 하투사, 시리아의 에마르와 우가리트, 메소포타미아의 우르에서 증명되었고, 종종 알라니 또는 우구르와 같은 다른 지하 세계 신들과 함께 나타난다. 아시리아학자 루이스 펠리우(Lluis Feliu)에 따르면 셰올과 슈왈라의 연관성은 "가능하지만 확실하지 않다." 에드워드 리핀스키는 이 연관성을 증명된 것으로 간주한다. 일부 학자들은 셰올을 의인화하여 이해하는 것이 죽음의 신들인 네르갈, 에레시키갈 또는 모트와 같은 의미론적 복합체에 적합하다고 주장한다.[26]5. 제2성전 시대 이후의 변화
제2성전 시대에는 이스라엘 종교에서 현대 유대교로의 전환이 일어났고, 셰올에 대한 생각도 크게 변화했다.[4]
5. 1. 랍비 유대교와 탈무드
제2성전 시대는 이스라엘 백성들 사이에서 몇 가지 급진적인 신학적 변화를 가져왔고, 이스라엘 종교에서 현대 유대교로의 전환을 보여주었다. 셰올에 대한 생각은 광범위한 수정 과정을 거쳤고, 새롭게 등장한 풍부한 해석을 통해 널리 다양화되었다.[4] 랍비 유대교와 탈무드가 성문화되면서, 사후 세계에 대한 유대교 신학은 죽음 이후 모든 인류를 위한 단일 목적지라는 개념을 버리고, 의로운 자에게는 보상을 주고 악인에게는 벌을 주는 곳인 ''게헨나''를 옹호하는 더 인식 가능한 모델을 채택했다.[4] 그 결과, ''셰올''과 관련된 용어인 ''아바돈'', ''보르'', ''샤카트'' 등은 이러한 처벌 영역의 동의어로 축소되었다.[4]6. 만다교의 셰올
만다교에서 어둠의 세계(저승)는 때때로 긴자 라바 및 다른 만다교 경전에서 셰올(šiul|시울myz)이라고 불린다.[27]
참조
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서적
The Tiberian Pronunciation Tradition of Biblical Hebrew, Volume 1.
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학술지
The Underworld or its Ruler? Some Remarks on the Concept of Sheol in the Hebrew Bible
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서적
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Living Water Books
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『新世界訳聖書』2019年改訂版, 付録A2 この改訂版の特色, 2043ページ
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성경
에스겔서 32장 21절, 27절
[33]
성경
누가복음 16장 23절
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