순나

3. 역사적 발전

무함마드의 전기 기록에서 순나(Sunnah)는 종종 하디스(Hadith)와 동의어로 사용되는데, 이는 무함마드의 인격적 특성이 주로 하디스에 기록된 그의 말과 행동을 통해 알려지기 때문이다.^[24] 학자 세예드 나스르(Seyyed Nasr)에 따르면, 하디스는 무함마드의 말씀을 담고 있는 반면, 순나는 그의 말씀과 행동뿐만 아니라 그가 승인한 이슬람 이전의 관습까지 포함한다.^[25] 샤리아(Sharia)의 맥락에서는, 말릭 이븐 아나스(Malik ibn Anas)와 하나피 학파(Hanafi) 학자들이 순나와 하디스를 구분했던 것으로 여겨진다. 예를 들어, 말릭은 자신에게 전해진 일부 전승을 거부했는데, 그 이유는 해당 전승들이 "메디나(Medina) 주민들의 확립된 관습"에 어긋난다고 보았기 때문이다.

고전 이슬람 법학의 "황금기" 이전, 이른바 "고대 학파"의 법이 우세했던 시기에는^[29] 하디스나 무함마드의 행위에서 직접 유래하지 않고 일부 사하바(Sahaba, 교우)에게만 기원을 둔 전통들도 법의 근원으로 인정되었다. 알나와위(Al-Nawawi)와 같은 이슬람 학자들은 이를 "기록되지 않은 하디스"로 간주했는데, 이는 무함마드 자신에게 명시적으로 귀속되지는 않았지만 그의 첫 추종자 세대(사하바)가 실천했던 관행들을 의미한다. 예를 들어, 알나와위는 그의 저서 리야드 아쉬살리힌에서 식사와 음주 중 앉는 예절에 관한 주베이르 이븐 알 아와암(Zubayr ibn al-Awwam)의 판결을 언급하며, 이는 그의 아들 압둘라가 전한 주베이르의 행위에 근거한 것이다.^[30] 주베이르에 근거한 다른 예절 및 윤리적 판결로는 수부흐 기도 후 잠자는 것을 금하는 것^[31]과 음주 중 앉는 예절^[32] 등이 있다.

이러한 종류의 초기 순나의 다른 예는 다음과 같다.

• 알코올 소비 처벌로서 태형 횟수의 차이: 칼리파 알리(Ali)는 무함마드와 아부 바크르(Abu Bakr)가 40대를 명령했고 우마르(Umar)는 80대를 명령했다고 언급하며 "이 모든 것이 순나이다"라고 말했다.^[33]
• 우마르의 임종 직전 지시: 무슬림들이 꾸란, 메디나로 이주한 초기 무슬림들(무하지룬), 그들을 환영한 메디나 주민들(안사르), 사막 사람들, 그리고 보호받는 유대인 및 기독교인 공동체(아흘 알-딤마)로부터 지도를 구해야 한다고 지시했으나, 무함마드의 하디스는 언급하지 않았다.^[34]

4. 주요 학파별 견해

순나(Sunnah)는 하디스(Hadith)와 종종 동의어로 사용되는데, 이는 무함마드의 인격적 특성이 주로 하디스에 기록된 그의 언행을 통해 알려지기 때문이다.^[24] 하지만 일부 학자들은 둘을 구분한다. 예를 들어 세예드 나스르(Seyyed Nasr)에 따르면, 하디스는 무함마드의 말씀을 담고 있지만, 순나는 그의 말씀과 행동뿐만 아니라 그가 승인한 이슬람 이전의 관습까지 포함한다.^[25] 샤리아(Sharia)의 맥락에서, 말리크 이븐 아나스(Malik ibn Anas)와 하나피(Hanafi) 학자들은 순나와 하디스를 구분했던 것으로 여겨진다. 예를 들어, 말리크는 일부 전승이 "메디나 주민들의 확립된 관습"에 어긋난다는 이유로 거부하기도 했다.

초기 수니파 이슬람 공동체, 특히 메카, 쿠파, 바스라, 시리아 등 주요 도시의 초기 법학파들은 순나를 "받아들일 수 있는 규범" 또는 "관습"^[40]으로 더 넓게 이해했다. 이 정의에는 무함마드의 동료들의 모범, 칼리파들의 판결, 그리고 "그 학파의 법학자들 사이에서 일반적으로 받아들여진" 관행들이 포함되었다.^[2]

그러나 8세기에 하나피, 말리키, 샤피이, 한발리 등 주요 피크흐(법학) 학파들이 형성되면서 순나의 정의는 점차 "예언자 무함마드 자신에게까지 거슬러 올라가는 전승"(순나 알-나바위야)으로 한정되기 시작했다.^[2] 특히 샤피이 학파의 창시자인 알-샤피이(767~820)는 이러한 변화에 결정적인 역할을 했다. 그는 다양한 출처의 선례를 사용하는 기존의 유연한 순나 개념에 반대하며, 무함마드의 하디스가 최종적인 권위를 가져야 한다고 강력하게 주장했다.^[41][2] 그는 심지어 꾸란조차도 "전승(즉, 하디스)의 빛으로 해석되어야 하며, 그 반대가 아니다"라고 주장했으며,^[42][43] 순나가 꾸란과 마찬가지로 신의 계시이므로 동등한 위치에 있다고 보았다.^[49][50] 알-샤피이의 영향으로 후대에는 무함마드의 순나만이 유일한 순나로 간주되는 경향이 강해졌고,^[53] 하디스는 모든 순나를 인증하는 기초가 되어야 한다는 광범위한 합의가 형성되었다.^[52]

시아파 무슬림들은 수니파와 다른 관점에서 순나를 이해한다. 시아파에게 순나는 예언자 무함마드뿐만 아니라, 예언자를 계승하여 인류를 인도한다고 믿는 12이맘의 언행과 그들이 승인한 행위를 포함한다. 따라서 시아파는 수니파 이슬람에서 중시하는 6대 주요 하디스 총서인 《쿠투브 알 시타》(Kutub al-Sittah)를 따르지 않으며, 독자적인 하디스 전승 체계를 가지고 있다.

시아파의 주요 하디스 문헌집으로는 다음 네 가지가 꼽힌다 ("4대 서적"):^[117]

• 알-쿨라이니(al-Kulayni)의 《알 카피》(Kitab al-Kafi)
• 이븐 바바와이(Ibn Babawayh)의 《만 라 야흐두루후 알 파키》(Man la yahduruhu al-Faqih)
• 셰이크 투시(Shaykh Tusi)의 《타흐지브 알 아흐캄》(Tahdhib al-Ahkam)
• 셰이크 투시(Shaykh Tusi)의 《알 이스티브사르》(Al-Istibsar)

5. 순나와 꾸란

꾸란에는 '순나'라는 단어가 여러 번 등장하지만, 예언자 무함마드의 방식이나 관행을 의미하는 '순나 알-라술(sunnat al-rasool)' 등에 대한 직접적인 언급은 없다. 다만, 무슬림이 무함마드에게 복종해야 한다는 구절은 다수 존재한다. 꾸란의 네 구절(꾸란 8:38, 15:13, 18:55)에서는 '순나트 알 아왈린(sunnat al-awwalin)', 즉 '고대인들의 방식'을 언급하며, 이는 불신자들이 신을 받아들이는 것을 막은 사라진 관행으로 묘사된다. '알라의 순나(Sunnat Allah)', 즉 '신의 방식'은 다섯 구절에 걸쳐 여덟 번 나타난다.^[27][28] 또한, 꾸란 17:77절은 이브라힘, 무사 등 이전 예언자들의 방식과 '우리의 방식', 즉 신의 방식을 함께 언급한다.^[27][28]

:「이는 우리가 당신 이전에 [메신저로] 보낸 사람들의 방식(''sunna'')이며, 당신은 우리의 방식(''sunnatuna'')에서 어떤 변화도 찾지 못할 것입니다.」 (꾸란 17:77)

일부 학자들은 이를 근거로 순나가 꾸란과 무함마드보다 앞서 존재했으며, 아브라함을 비롯한 신의 예언자들의 전통이라고 주장한다. 무함마드는 이러한 관행을 이슬람의 일부로 재도입했다는 것이다.

꾸란에는 무함마드를 따르라는 명령이 다수 포함되어 있으며^[95], 이는 순나의 중요성을 뒷받침하는 근거로 제시된다.^[15][96]

:「알라와 메신저에게 복종하라.」

이 명령은 꾸란의 여러 구절(꾸란 3:32, 5:92, 24:54, 64:12)에 반복해서 나타난다.^[97]

:「너의 동료는 미혹되지도 않았고 길을 잃지도 않았다. 그는 자신의 변덕대로 말하지도 않는다.」 (꾸란 53:2-3)^[98]

:「우리는 너희 가운데서 사자(使者)를 보냈으니, 그는 너희에게 우리의 계시를 낭송하고, 너희를 정화하며, 너희에게 경전과 지혜를 가르치고, 너희가 전혀 알지 못했던 것을 가르치는 자이다.」 (꾸란 2:151)

:「알라와 최후의 날을 기대하며, 알라를 자주 기억하는 자에게는, 틀림없이 알라의 사자에게 훌륭한 본보기가 있다.」 (꾸란 33:21)

특히 '지혜'(히크마, hikma)를 가르치는 것이 경전(꾸란)의 가르침과 함께 무함마드의 중요한 역할로 명시되었다.^[99] 여러 꾸란 구절에서 '지혜'(hikmah)는 '경전' 또는 '책'(al-kitāb)과 함께 언급된다(al-kitāb wa al-ḥikma). 알샤피이를 비롯한 주류 학자들은 이 '지혜'가 바로 순나를 의미한다고 해석하며, 꾸란과 순나의 이러한 연결성을 순나의 신성함과 권위의 증거로 본다.^[100]

• "알라는 너에게 경전과 지혜를 내려주었고, 너는 전에 알지 못했던 것을 가르쳐 주었다. 알라의 은혜는 너에게 크다." (꾸란 4:113)^[101]
• "...그러나 알라의 너에 대한 은혜와 그가 너에게 계시한 경전과 지혜를 기억하여라. 그는 그것으로 너를 훈계한다." (꾸란 2:231)^[102]
• "너희 집에서 암송되는 알라의 계시와 지혜를 명심하여라." (꾸란 33:34)^[103]

• “너는 다만 계시를 전달할 뿐이다.” (꾸란 42:48)^[119]
• “그러나 너의 임무는 (우리의 의도를) 전달하는 것뿐이다.” (꾸란 13:40)^[120]
• “사도의 임무는 (신으로부터의) 전언을 전달하는 것뿐이다.” (꾸란 5:99)^[121]

• “내가 너희에게 경전을 내려주었는데, 너희는 그것을 알지 못하는가?” (꾸란 21:10)^[122]
• “만약 그가 우리의 말씀과는 다르게 거짓말을 한다면, 우리는 그의 오른손을 잡고 대동맥을 끊어버릴 것이다.” (꾸란 69:44-46)^[123]

6. 순나와 현대 사회

급격한 사회 및 기술 변화, 무슬림 세력의 쇠퇴, 그리고 무슬림 지역에서 서구에서 영감을 받은 법전이 고전적인 마즈하브(법학파)를 대체하면서,^[68] 전통적인 하디스가 요구하는 "세속적인 문제에 대한 상세한 선례"에서 벗어나려는 경향이 나타났다. 이는 "만약 세속적인 문제가 상세한 예언적인 지도를 필요로 한다면, 변화하는 상황에 적응하기 위해 매 시대마다 새로운 예언자가 필요할 것"이라는 인식에 기반한다.^[69]

굴람 아흐메드 페르웨즈(Ghulam Ahmed Perwez, 1903–1985)와 같은 인물은 순나를 신성한 계시로 보는 관념에 반대하며, 무함마드의 사명은 단순히 꾸란을 전달하는 것이었다고 주장했다.^[66] 그는 꾸란의 여러 구절(8:67, 9:43, 66:1 등)을 근거로 무함마드가 초자연적인 지식을 가지지 않았음을 지적했다.^[67]

20세기 후반 탈식민화와 함께 새로운 이슬람 르네상스가 등장했다. 이 운동의 지지자들은 활동가적 성향을 띠며 "이슬람의 우월성을 회복"하고자 했으며,^[70] 특히 식민주의와 근대성 하에서 서구 법전으로 대체되었던 샤리아를 이슬람권 국가의 법으로 회복하는 것을 목표로 삼았다.^[71] 이들은 근대주의자들처럼 전통적 답습(타클리드)을 강하게 거부했으며^[72] 고전 법학파(마즈하브)에 특별한 관심을 두지 않았다. 그러나 아불 알라 마우두디나 무스타파 알시바이와 같은 인물들은 "순나의 권위와 일반적인 하디스의 진정성"을 확고히 지지했으며,^[73] "하디스 부정론"에도 반대했다.^[72] 동시에 그들은 샤리아 회복을 위해 법의 "일부 재구성"이 필요하며, 이를 위해 원전으로 돌아가 하디스를 재평가하고 해석하는 방법에 대한 합의가 이루어져야 한다는 데 동의했다.^[68][74] 여기에는 이슬람 법학자들(''푸카하'')의 방법에 따라 샤리아 전체 맥락 내에서 그 정신과 관련성을 고려하여 하디스 내용을 검토하고, "이성, 인간의 본성 및 역사적 조건"과 일치하지 않는 하디스를 제거하는 과정도 포함되었다.^[74] 시블리 노마니, 라시드 리다, 무하마드 알가잘리 등도 이러한 노력을 지지했다.^[75]

일부 학자들은 하디스의 진위성 문제를 우회하여 하디스에 의존하지 않는 순나의 기반을 확립하려 시도했다.^[76][77] 이는 알-샤피이 이전 시대의 순나 의미로 돌아가려는 시도이기도 했다.^[78] 이슬람 근대주의자인 파즐루르 라흐만 말릭(Fazlur Rahman Malik)은 순나를 "절대적으로 구체적인 내용으로 채워진 것"이 아니라 "일반적인 개념의 틀"^[79]로 보았으며, 수 세기에 걸쳐 고정된 것이 아니라고 주장했다.^[80] 그는 무함마드가 모든 영역의 권위자가 아니라 "도덕적 개혁가"이며, 순나의 구체적인 내용은 그의 추종자 공동체에 의해 합의되어(이즈마) "살아있는 지속적인 과정"^[81]으로서 시대 변화에 따라 발전할 것이라고 보았다. 말릭은 많은 하디스와 이스나드(전승자 연쇄)가 문자 그대로 예언자에게서 유래하지 않았을 수 있다는 비판을 수용했지만, "그 정신은 분명히 그렇기 때문"에^[82] 이를 반드시 위조로 보지는 않았다. 오히려 그는 알-부하리나 알-무슬림과 같은 하디스 모음집 자체가 이슬람 학자들의 합의(이즈마)의 결과라고 해석했다.^[82] 이를 통해 그는 알샤피이 이전 "고대 학파"의 법적 방법론을 "부활"시키고,^[83][84] 2세기와 3세기 무슬림들이 예언자의 정신에 따라 하디스와 법을 재구성했듯이, 현대 무슬림들도 리바(이자)와 같은 개념을 현대 경제 상황에 맞게 재정의할 수 있다고 주장했다.^[85][86]

한편, 살라트(예배), 자카트(자선), 하지(메카 순례), 사움(라마단 금식)과 같은 핵심적인 예배 의식들은 '많은 사람으로부터 많은 사람들에게'(타와투르, Tawatur) 전승되어 무슬림들에게 알려졌다는 견해가 있다.^[87] 이는 세부 사항에 대한 이견이나 자주 행해지지 않은 문제에 대해 주로 참고되었던 하디스의 신빙성 문제를 우회하는 방식으로 여겨진다. 근대주의 사상가 라시드 리다는 이를 "논쟁의 여지가 없는 순나의 유일한 근원"으로 간주했으며,^[88] S.M. 유수프는 "실천은 실천을 통해 가장 잘 전승된다"며 하디스보다 더 신뢰할 수 있는 방법이라고 주장했다.^[89][90] 자베드 아마드 가미디 역시 이렇게 지속적인 실천을 통해 전승된 순나를 꾸란과 동등하게 진정한 순나로 간주하며, 이를 통해 하디스에 의존할 때 발생하는 문제점을 피할 수 있다고 보았다.^[91]

일부 수피 사상가들은 피크흐(법학)의 세부 사항보다는 개인적인 영성과 경건에 더 중점을 둔다.^[92] 이들은 순나의 더 깊고 진실된 의미를 무함마드의 외적인 행동 규범뿐만 아니라, 그의 고귀한 특성과 내면의 상태, 즉 "숭고한 인격"(훌루킨 아짐, Khuluqin Azim)에서 찾는다.^[93] 그들에게 무함마드의 태도, 경건함, 인격적 특징이야말로 순나의 더 본질적인 측면이며, 단순히 외적인 규범만을 의미하는 것이 아니라고 본다.^[94] 그들은 무함마드의 외적인 관습은 내면의 상태 없이는 의미를 잃으며, 많은 하디스는 단순히 당시 아랍인들의 관습일 뿐 무함마드에게만 고유한 것이 아닐 수 있다고 주장한다.

7. 비판적 시각

무함마드의 순나(sunnah)가 신의 계시(waḥy)라는 주장에 대해서는 이슬람 초기부터 소수 의견이 존재했다. 이는 이슬람 제2세기에 알샤피이(al-Shāfiʿī)가 반박했던 칼람 학파(ahl al-Kalam)까지 거슬러 올라간다. 현대에는 쿠르아니즘(Quranist) 등이 이러한 비판적 시각을 계승하여, 순나가 신성함의 측면에서 꾸란(Quran)의 기준에 미치지 못한다고 주장한다.^[107] 주요 비판 근거는 다음과 같다.

# 하디스 쿠드시(ḥadīth qudsī)를 제외하면, 순나는 꾸란처럼 직접적으로 계시되고 전달된 것이 아니라 대부분 말의 의미나 요지(bi'l-maʿnā'|빌마나^ar)로 전달되었다.^[108]

# 순나의 계시 과정은 "외부적이며, 전적으로 전달자의 영향에서 독립적이지 않았다"고 본다. 즉, 무함마드의 "개성" 또는 "사고방식"(baṣīrat|바시라트^ar)이 반영되었다는 것이다.^[108]

# 꾸란과 달리, 순나는 무함마드 사후 1세기가 넘도록 기록으로 보존되지 않았다. 이로 인해 전승 과정에서 왜곡이나 오류가 발생했을 가능성이 제기되며, 만약 순나가 신의 계시이자 영원한 진리였다면 왜 초기 무슬림들에게 꾸란처럼 기록하라는 명령이 내려지지 않았는지에 대한 의문이 남는다.^[109][108]

또한 순나는 구체적인 텍스트가 아닌 행위나 전례의 성격을 가지므로, 어떤 관행을 순나로 볼 것인가에 대한 논의가 존재한다. 순나파에서는 주로 예언자의 언행에 대한 전승인 하디스를 통해 순나를 파악해야 한다고 보며, 하디스를 순나의 그릇으로 여긴다. 이러한 관점을 확립한 인물이 무함마드 이븐 이드리스 샤피이이다. 그러나 하디스 자체가 순나인지에 대해서는 여전히 견해가 엇갈린다.

샤피이가 활동했던 10세기 무렵에는 하디스가 하디스집 형태로 문서화되기 시작했다. 그 이전 시대에는 구체적인 행동을 통해 순나가 계승되기도 했으나, 이러한 순나는 무함마드 이후 누구에게서 누구에게 전해졌는지 검증하기 어려워 하디스집에 수록되지 못했다. 이러한 검증 가능성의 한계 때문에, 기록되지 않은 순나는 법학적 관점에서 법원으로 사용되기 어려우며, 경우에 따라서는 순나로 인정받지 못하기도 한다.

시아파에서는 “순나”를 예언자 무함마드뿐만 아니라, 그를 계승하여 인류를 인도한다고 믿는 12이맘의 언행 및 그들이 승인한 행위까지 포함하는 개념으로 이해한다. 일부에서는 순나가 본질적으로 예언자 이브라힘이 창시한 종교적 행위이며, 무함마드는 이를 부활시킨 것이라는 의견도 있다.

그 외 이슬람 신학에서는 “'''알라의 순나'''”('''السنة الله|앗순나툴라^ar''')라는 용어를 사용하기도 한다. 이는 창조 세계에서의 알라의 관행, 즉 자연 현상이나 사회 현상을 신이 정한 질서 체계로 해석하는 것을 의미한다. 압바스 왕조의 칼리프인 마암운 치하 무타질라파 등에서 성행했던 하디스 비판에 기반한 논의이지만, 자의적인 정책을 단순히 “신의 관행”으로 정당화할 수 있다는 등, 이는 정치적으로 위험한 경향이 있어 그들의 논의는 “순나 줍기”라고 비난받게 되었다.

8. 같이 보기

• 꾸란
• 하디스
• 샤리아
• 이슬람 율법학(피크흐)
• 무함마드
• 이슬람
• 수니파
• 시아파
• 이맘

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