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피끄흐

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목차

1. 개요

피끄흐(Fiqh)는 이슬람 율법의 발전과 변화를 반영하는 이슬람 법학을 의미하며, 꾸란과 하디스를 중심으로 발전하여 학자들의 합의와 유추를 방법론으로 사용한다. 이슬람 법학은 무함마드 사후 시대부터 시작되어 8개의 시기로 구분되며, 각 시기마다 법학의 발전과 변화를 보여준다. 피끄흐는 예배와 사회적 상호 작용을 다루는 분야로 나뉘며, 형사법, 경제법, 가족법 등 다양한 분야를 포함한다. 수니파, 시아파, 이바디파 등 다양한 학파가 존재하며, 각 학파는 샤리아의 출처에 대한 해석과 유추의 가치에 따라 판결이 다르다. 피끄흐는 영국의 신탁법, 대리 제도, 배심원 제도 등 서구 법률 제도에도 영향을 미쳤다.

2. 역사

이슬람 법학(피끄흐)의 역사는 여러 시기로 구분되며, 각 시기는 이슬람 율법의 발전과 변화를 반영한다. 초기에는 꾸란과 숭나(예언자의 언행과 사례가 하디스로 전해짐)를 중심으로 법학이 발전했으며, 이후 학자들의 합의(이즈마)와 유추(키야스) 등의 방법론이 추가되었다.[14]

수니 이슬람 역사에 따르면, 수니 법은 알라 → 무함마드 → 동료 → 추종자 → ''피끄흐''의 연대기적 경로를 따랐다.[8] 최초의 무슬림(사하바)들은 꾸란과 숭나를 통해 계시된 알라의 명령과 금지를 듣고 복종했으며, 다음 세대(''타비운'' 및 ''타비 알-타비인'')에게 이를 전했다.[9]

이슬람 법학의 역사는 관례적으로 8개의 시기로 나뉜다.[12]


  • 첫 번째 시대는 11 AH에 무함마드가 사망하면서 끝난다.[12]
  • 두 번째 시대는 50 AH까지 지속되었으며, 무함마드의 동료인 ''사하바''의 규범에 대한 개인적인 해석으로 특징지어진다.[12]
  • 50 AH부터 2세기 초까지 서부 아라비아의 전통주의적 법학 접근과 이라크의 합리주의적 접근 사이의 경쟁이 있었다.[12]
  • 2세기 초부터 4세기 중반까지는 고전 이슬람 법학의 황금 시대로, 이 기간 동안 수니 및 시아 법학의 8개의 "가장 중요한" 학파가 등장했다.[12]
  • 4세기 중반부터 7세기 중반 AH까지 이슬람 법학은 주요 법학 학파 내에서의 정교화로 제한되었다.[12]
  • 7세기 중반 AH(1258 CE) 바그다드의 함락부터 1293 AH/1876 CE까지 이슬람 법학의 암흑기가 이어졌다.[12]
  • 1293 AH(1876 CE)에 오스만 제국은 하나피 법학을 ''마잘라트 알-아캄-이-아들리야''에 성문화했다. 20세기 중반까지 여러 법학 부흥 운동이 서구 법률 및 기술 발전의 영향을 받아 이어졌다. 무함마드 압두와 압드 엘-라작 엘-산후리가 이 시대의 산물이었다.[12]
  • 가장 최근 시대는 이슬람 부흥 시대이며, 이는 서구 사회 및 법률 진보 거부와 이슬람 국가, 사회 과학, 경제 및 금융 발전을 기반으로 했다.[12]


이슬람 법학의 형성기는 초기 이슬람 공동체 시대로 거슬러 올라간다. 이 기간 동안 법학자들은 이론과 방법론보다는 권위와 가르침의 문제에 더 관심이 많았다.[13] 이론과 방법론의 발전은 초기 이슬람 법학자 무함마드 이븐 이드리스 알-샤피이 (767–820)의 등장과 함께 이루어졌으며, 그는 저서 ''아르-리살라''에서 이슬람 법학의 기본 원칙을 성문화했다. 이 책은 법의 네 가지 근원(꾸란, 숭나, ''이즈마'', 그리고 ''키야스'')을 자세히 설명했다.[14] 법의 이차적 근원은 수세기에 걸쳐 개발되고 개선되었으며, 주로 법적 선호(''이스티산''), 이전 예언자들의 법(''샤라 만 카블라나''), 연속성(''이스티샤브''), 확장된 유추(''마슬라하 무르살라''), 수단 차단(''사드 알-다리아''), 지역 관습(''우르프''), 그리고 예언자의 동료의 말(''카울 알-사하비'')로 구성되었다.[15]

2. 1. 무함마드 시대 ( ~ 11 AH)

2. 2. 사하바와 타비운 시대 (11 AH ~ 2세기 초)

2. 3. 고전 이슬람 법학의 황금 시대 (2세기 초 ~ 4세기 중반)

2. 4. 법학파 정교화 시대 (4세기 중반 ~ 7세기 중반)

2. 5. 암흑기 (7세기 중반 ~ 19세기)

2. 6. 근대 (19세기 ~ 현재)

2. 7. 초기 이슬람 학자들의 계보

초기 이슬람 학자들은 무함마드의 동료들에게서 가르침을 받았으며, 이슬람 법학 발전에 중요한 기여를 했다.[18] 말리크 이븐 아나스의 ''무와타''[19]는 이 학자들의 의견에 대한 합의를 기록한 것이다.[20][21][22]

무함마드는 사람들이 사회에서 꾸란의 규칙들을 실제로 어떻게 시행했는지 보여주는 사례를 제공했고, 이것은 하디스 책에 기록되었다. 무함마드 사후, 꾸란이나 하디스, 무함마드가 유사한 경우에 대해 내린 판결이 없는 새로운 법적 문제에 대해 판결을 내려야 할 법학자들의 필요성이 있었다.[16][17]

아이샤는 조카 우르와 이븐 주바이르를 가르쳤고, 그는 아들 히샴 이븐 우르와를 가르쳤다. 히샴 이븐 우르와는 말리크 이븐 아나스의 주요 스승이었고, 자파르 알-사디크에게도 가르침을 받았다. 카심 이븐 무함마드 이븐 아비 바크르, 히샴 이븐 우르와, 무함마드 알-바키르는 자이드 이븐 알리, 자파르 알-사디크, 아부 하니파, 말리크 이븐 아나스를 가르쳤다.

알-샤피이는 말리크 이븐 아나스에게 가르침을 받았으며, 아흐마드 이븐 한발은 알-샤피이에게 가르침을 받았다. 무함마드 알-부카리는 하디스를 수집하기 위해 모든 곳을 여행했고 그의 아버지 이스마일 이븐 이브라힘은 말리크 이븐 아나스의 제자였다.[24][25][26][27][28]

이슬람 초기 시대의 법학자들과 학자들은 신학적, 사법적 차이점이 거의 없었다. 임맘 아흐마드는 종교적 판결을 기록하고 성문화하는 것을 거부했다.[29] 그들은 모두 꾸란과 하디스(무함마드의 관행)를 우선시했고, 이즈티하드를 통해 고안된 샤리아 법과 관련된 부분에서 대부분의 차이점이 발생했다.[29]

초기 우마이야 시대에는 공동체가 법의 주요 원천이었다. 메디나의 학자들은 더 복잡한 사법 문제에 대해 자문을 받았다. 샤리아와 공식적인 피크 학파는 나중에 아바스 시대에 발전했다.[36]

수니파 이슬람 내 주요 학파와 기타 주요 흐름.


3. 구성 요소

이슬람 율법의 원리를 참조하십시오.

세계의 법률 시스템
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샤리아의 출처는 중요도 순으로 다음과 같다.

  • 기본 출처

#꾸란

#하디스

  • 보조 출처

# 이즈마: 특정 시대의 권위 있는 무슬림들 사이의 집단적 추론과 합의, 그리고 이슬람 학자들의 해석.

# 이즈티하드: 이슬람 율법학자들의 독립적인 법적 추론.[37][38]

대다수의 수니파 무슬림은 ''키야스''를 ''이즈티하드''의 중심 기둥으로 간주한다.[38] 반면에, 자히리파, 아흐마드 이븐 한발, 알-부하리, 초기 한발파 등은 수니파 내에서 ''키야스''를 거부했다. 마찬가지로, ''시아'' 율법학자들은 순수 이성과 유추 이성 모두를 거의 만장일치로 거부하며, 이 두 가지 방법을 모두 주관적인 것으로 간주한다.[39][40][41]

꾸란은 의무적인 일일 기도(''살라트/salatar'') 전에 의례적인 정화(''우두/wuduar'')를 수행하는 방법과 같은 많은 문제에 대한 명확한 지침을 제공한다. 다른 문제, 예를 들어 꾸란은 라마단 달 동안 일일 기도(''살라트/salatar'')를 하고 금식(''사움/sawmar'')해야 한다고 명시하지만, 이러한 의무를 수행하는 방법에 대한 추가 지침과 세부 사항은 무함마드의 전통에서 찾을 수 있으므로 꾸란과 순나는 대부분의 경우 (''샤리아ar'')의 기초이다.

일부 주제는 이슬람의 초기 시대에는 전례가 없었다. 이러한 경우, 무슬림 율법학자(''푸카하ar)는 다른 수단을 통해 결론에 도달하려고 노력한다. 수니 율법학자들은 공동체의 역사적 합의(''이즈마ar'')를 사용하고, 현대 시대의 대다수는 또한 유추 (''키야스ar'')를 사용하고 새로운 주제의 해악과 이점을 비교하며(''이스티슬라흐ar'), 다수는 율법적 선호(''이스티흐산ar'')를 활용한다. 이러한 추가 도구의 도움으로 도출된 결론은 광범위한 법률을 구성하며, 그 적용을 '''피크'''라고 한다. 따라서 ''샤리아''와는 대조적으로, ''피크''는 성스러운 것으로 간주되지 않으며 사상은 학교는 다른 결론을 신성모독으로 간주하지 않고 세부 사항에 대해 다른 견해를 가지고 있다. 이러한 세부적인 문제에 대한 해석의 분할은 다양한 사상 학파(''마드하브ar'')를 초래했다.

이러한 더 광범위한 개념의 '''이슬람 율법'''은 무슬림들의 일상 생활을 안내하는 다양한 주제의 다양한 법률의 원천이다.

3. 1. 샤리아의 출처

3. 2. 행위에 관한 규칙

이슬람 율법(피끄흐, ''fiqh'')은 행위에 관한 규칙과 행위와 관련된 상황에 관한 규칙을 다룬다. 행위에 관한 규칙(''아말리야'')은 예배(이바다트)와 거래 및 사람들과의 상호 작용(무아말라트)으로 나눌 수 있으며, 판결 유형은 다음과 같다.

  • 의무 (''파르드'')
  • 권장 사항 (''무스타합'')
  • 허용 (''무바'')
  • 비추천 (''마크루'')
  • 금지 (''하람'')


상황에 관한 규칙(''와디'')은 조건(''샤르트''), 원인(''사바브''), 방해 요인(''마니''), 허가/강제(''루크사, 아짐마''), 유효/부패/무효(''사히, 파시드, 바틸''), 시기 적절/연기/반복(''아다, 카다, 이아다'')을 포함한다.

3. 3. 상황에 관한 규칙

상황에 관한 규칙(''와디'')은 조건(''샤르트''), 원인(''사바브''), 방해 요인(''마니''), 허가/강제(''루크사, 아짐마''), 유효/부패/무효(''사히, 파시드, 바틸''), 시기 적절/연기/반복(''아다, 카다, 이아다'') 등을 포함한다.

3. 4. 법학의 방법론

무슬림 법학자의 작업 방식은 ''우술 알-피크''(법학의 원리)로 알려져 있다.[42]

이슬람 판결을 ''샤리아''(이슬람법)의 주요 출처에서 도출하는 데 사용되는 법학 방법론에는 여러 가지 접근 방식이 있다. 주요 방법론은 수니파, 시아파, 이바디파 종파의 방법론이다. 수니파와 시아파 (시아)는 더 작은 하위 학파로 나뉘지만, 시아파 학파 간의 차이점은 상당히 크다. 이바디파는 분열 없이 단일 학파만을 따른다.

파트와(이슬람 법학자들이 법적 질문에 대한 구속력 없는 답변) 제도의 중요성은 이슬람 법학의 "발전에 핵심적"이라고 불려왔다.[42] 이는 부분적으로 이슬람법의 다른 출처인 ''카다`''(국가가 임명한 이슬람 판사의 법적 판결)에서 마지막 칼리파인 오스만 제국이 멸망한 후 "공백"이 있었기 때문이다.[12]

각 학파(''마드하브'')는 판결이 내려질 때 고전 법학자들이 살았던 독특한 ''우르프'' 또는 문화(전통의 영향을 받은 문화적 관행)를 반영한다. 일부는 ''이스나드''의 규율이 ''하디스''를 검증하기 위해 발전하면서 법학자들의 판결도 비교적 쉽게 기록하고 검증할 수 있게 되었다고 주장한다. 이는 새로운 맥락에서 이의를 제기하는 것보다 모방하는 것(''타클리드'')을 훨씬 더 쉽게 만들었다.

초기 ''샤리아''는 훨씬 더 유연한 특성을 가지고 있었고, 일부 현대 이슬람 학자들은 이를 갱신해야 하며, 고전 법학자들이 특별한 지위를 잃어야 한다고 믿는다. 이는 지식의 이슬람화 지지자들이 제안한 것처럼 현대적 맥락을 다룰 현대 세계에 적합한 새로운 피크를 공식화하는 것을 필요로 한다.

4. 분야

피끄흐는 크게 예배(이바다트)와 인간 사회의 상호 작용(무아말라트)을 다루는 분야로 나뉜다. 이슬람 법학의 구체적인 분야로는 형사법, 경제법, 예절, 가족법, 위생법, 상속법, 혼인법, 군사법, 정치법, 신학 법학 등이 있다.

5. 법학파(마드하브)

피끄흐 사상 학파는 여러 개가 있다. (마드하브/مذهبar; 복수 마드하입/مذاهبar)

주요 마드하브를 표시한 이슬람 세계 지도


수니 이슬람의 학파는 각 학파를 가르친 고전적인 법학자의 제자들에 의해 이름이 붙여졌다. 수니 학파는 다음과 같다:

  • 하나피파 (터키, 이집트, 발칸 반도, 레반트, 중앙아시아, 남아시아, 중국, 북 코카서스, 타타르스탄)
  • 말리키파 (북아프리카, 서아프리카, 동아라비아)
  • 샤피이파 (인도네시아, 말레이시아, 브루나이, 쿠르디스탄, 이집트, 동아프리카, 예멘, 케랄라, 몰디브)
  • 한발리파 (사우디 아라비아); 와하비즘 참고
  • 자히리파 (모로코와 파키스탄의 소수 공동체)
  • 아흘 알-하디스
  • 자리리파, 라이티파, 아우자이파, 사우리파, 쿠르투비파는 더 이상 존재하지 않는다.


시아 이슬람의 학파는 다음과 같다:

수니와 시아 전통과는 완전히 별개로, 하지파 이슬람은 독자적인 학파를 발전시켰다.

이 학파들은 많은 판결을 공유하지만, 진실로 받아들이는 특정 하디스와 어려움을 결정하는 데 있어 유추나 이성(키야스)에 부여하는 가치에 따라 다르다.

적어도 수니 학파와 샤리아의 통일성, 학파의 다양성 사이의 갈등 간의 관계는 12세기 하나피 학자 아부 하프스 우마르 알-나사피가 다음과 같이 표현했다. "우리 학파는 오류의 가능성이 있는 정확하며, 다른 학파는 정확할 가능성이 있는 오류에 빠져있다."[44]

5. 1. 수니파 법학파

마드하브

피끄흐 사상 학파는 여러 개가 있다. ( ''''; 복수 مذاهبar '''')

수니 이슬람의 학파는 각 학파를 가르친 고전적인 법학자의 제자들에 의해 이름이 붙여졌다. 수니 학파는 다음과 같다.

  • 하나피파: 터키, 이집트, 발칸 반도, 레반트, 중앙아시아, 남아시아, 중국, 북 코카서스, 타타르스탄 등에서 널리 따르고 있다.[44]
  • 말리키파: 북아프리카, 서아프리카, 동아라비아 등에서 널리 따르고 있다.[44]
  • 샤피이파: 인도네시아, 말레이시아, 브루나이, 쿠르디스탄, 이집트, 동아프리카, 예멘, 케랄라, 몰디브 등에서 널리 따르고 있다.[44]
  • 한발리파: 사우디 아라비아에서 널리 따르며, 와하비즘의 기반이 된다.[44]
  • 자히리파: 모로코와 파키스탄의 소수 공동체에서 따르고 있다.[44]
  • 아흘 알-하디스, 자리리파, 라이티파, 아우자이파, 사우리파, 쿠르투비파는 더 이상 존재하지 않는다.[44]


이 학파들은 많은 판결을 공유하지만, 진실로 받아들이는 특정 하디스와 어려움을 결정하는 데 있어 유추나 이성(키야스)에 부여하는 가치에 따라 다르다.[44]

5. 2. 시아파 법학파

시아파 이슬람의 법학파는 다음과 같다.[43]

수니와 시아 전통과는 완전히 별개로, 하지파 이슬람은 독자적인 학파를 발전시켰다.

이 학파들은 많은 판결을 공유하지만, 진실로 받아들이는 특정 하디스와 어려움을 결정하는 데 있어 유추나 이성(키야스)에 부여하는 가치에 따라 다르다.

5. 3. 이바디파

하지파 이슬람은 독자적인 학파를 발전시켰다.[44] 이바디파는 오만에서 널리 따르고 있다. 이 학파들은 많은 판결을 공유하지만, 진실로 받아들이는 특정 하디스와 어려움을 결정하는 데 있어 유추나 이성(키야스)에 부여하는 가치에 따라 다르다.

6. 서구 법률에 미친 영향

이슬람 법학은 서구 법률 제도에 상당한 영향을 미쳤다. 특히 영국의 신탁법, 대리, 배심원 제도 등은 이슬람 법학의 영향을 받은 것으로 보인다.[45][46][54]

하왈라는 초기 비공식 가치 이전 시스템으로, 8세기 초부터 이슬람 법학 문헌에 등장한다.[45] 이는 영국법의 대리와 프랑스법의 ''aval'', 이탈리아 법의 ''avallo'' 발전에 영향을 미쳤다.[45]

7~9세기에 개발된 이슬람법의 ''와크프''는 영국의 신탁법과 유사성을 가지며,[46] ''와키프''(설정자), ''무타왈리스''(수탁자), ''카디''(판사) 및 수혜자를 갖추어야 했다.[47] 십자군 시대에 잉글랜드에 도입되었을 가능성이 있다.[48][49]

고전 이슬람 법학에서 소송 당사자는 법원에서 증인들로부터 공증된 진술서를 얻을 수 있었다. 말리키 학파는 특정 법적 사건에서 최소 12명의 목격자 진술을 요구하기도 했다.[52][53] 존 막디시는 12명의 증인 진술 그룹인 ''라피프''를 영국의 배심원 제도와 비교하며 연관성을 추정했다.[54][55]

채무 소송에 의해 보호되는 영국의 '왕립 계약'은 이슬람의 ''아크드'', 영국의 신규 불법 침해 소송은 이슬람의 ''이스티하크''와 동일시된다.[55] 스콜라 철학, 교육을 위한 면허, 영국의 법학원과 이슬람의 ''마드라사'', 유럽의 콤멘다 (키라드) 또한 이슬람법에서 기원했을 수 있다고 추측된다.[55] 판례에 따른 방법론과 유추에 의한 추론(''키야스'') 또한 이슬람법과 영국법 체계 모두에서 유사하게 나타난다.[56] 이러한 영향으로 일부 학자들은 이슬람법이 영국법의 기초를 마련했을 수 있다고 제안한다.[55]

참조

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