스테차크

3. 특징

스테차크는 헤르체고비나, 중앙 보스니아, 보스니아 헤르체고비나의 포드리네, 크로아티아의 달마티아, 그리고 몬테네그로, 코소보, 서부 세르비아, 북서부 보스니아, 크로아티아(리카와 슬라보니아)의 작은 지역에서 특징적으로 나타난다.

스테차크는 평평하거나 박공 모양의 표면을 가진, 받침대 유무에 관계없이 돌로 만들어진 수평 및 수직 묘비로 묘사된다.^[7] 1952년 드미트리 세르게예프스키는 스테차크를 눕혀진 스테차크와 서 있는 스테차크로 나누었다. 셰피크 베슐라기치는 슬라브, 상자, 받침대가 있는 상자, 능선/박공, 받침대가 있는 능선/박공, 기둥, 십자가 등 7가지 주요 형태를 제시했고, 두브라브코 로브레노비치는 라디밀자에 슬라브, 받침대가 있는 슬라브, 상자, 받침대가 있는 상자, 키가 큰 상자, 받침대가 있는 키가 큰 상자, 석관(즉, 능선/박공), 받침대가 있는 석관, 십자형 등 9가지 유형이 있다고 보았다.

유네스코에 따르면 보스니아 헤르체고비나에는 약 40,000개의 상자, 13,000개의 슬라브, 5,500개의 박공형 묘비, 2,500개의 기둥/오벨리스크, 300개의 십자형 묘비와 약 300개의 불확실한 형태의 묘비가 확인되었으며, 이 중 5,000개 이상이 조각된 장식을 지니고 있다.^[7]

마리안 벤젤은 스테차크가 1220년경 판 묘석에서 발전했다고 보았고(첫 번째는 12세기 중반^[1]), 기념비적인 것은 1360년경, 시각적 표현이 있는 것은 1435~1477년경에 나타났으며, 1505년경에 생산이 끝났다고 추정했다. 그러나 일부에서는 16세기 후반까지 지속되었고, 18세기까지 드문 예가 있었다고 본다. 상자 형태(''sanduk'')와 능선/안장 지붕(''sljemenjak'')의 스테차크는 14세기 중후반(1353-1477^[7]) 이전에는 나타나지 않은 것으로 보이며, 수직 기둥(''stup'')과 십자가(''krstača'' / ''križina'')는 15세기 중반 이후에 나타났다. 수직 형태는 스테차크에서 니샨으로의 전환 기간 동안 무슬림 무덤의 ''니샨''의 영향을 받았을 수 있지만, 14세기 말 마케도니아와 세르비아의 정복 지역에서 이미 나타났다. 이 형태는 세르비아와 동부 보스니아에서 주로 발견된다.

초기 단계의 슬라브는 서부 지중해 기원이지만, 스테차크(상자 및 능선 형태)는 발칸 지역의 석공 기술과 환경에 맞춤화된 특별한 생산 및 장식 방법을 보여준다. 처음에는 봉건 귀족들이 위신과 권력을 위해 만들었고, 이후 중세 보스니아 헤르체고비나의 블라흐와 같은 다른 사회 계급이 이 전통을 받아들였다.

3. 1. 장식

가로대가 있는 묘비의 방패, 초승달과 별은 문장(紋章)이 아닐 수 있으며, 양식화된 백합도 문장학적 의미로 사용되지 않았을 가능성이 있다. 한 스테차크에는 묶인 사자와 그 위에 날개 달린 용이 묘사되어 있다.

여러 학자들은 스테차크의 모티프와 사후 숭배 전통이 로마화된 일리리아인과 초기 슬라브인의 전통, 그리고 기독교가 혼합된 결과라고 결론지었다.^[23] 알로이즈 베나크는 뱀과 함께 있는 말, 새와 함께 있는 사슴의 묘사가 죽은 자의 영혼을 저세상으로 인도하는 것을 상징하며, 이는 이아포디아인 유물에서도 발견된다고 언급했다.

동물 중에서는 사슴이 가장 많이 표현되었으며, 주로 헤르체고비나 지역 스테차크에서 발견된다. 드라골라브 스레요비치에 따르면, 기독교가 확산되었음에도 불구하고 오래된 숭배와 신성한 사슴에 대한 믿음은 사라지지 않았다. 사슴은 죽은 자를 저승으로 이끄는 존재로 여겨졌다. 셰피크 베슐라기치는 사슴 표현을 종합했는데, 때로는 새(등이나 뿔 위)나 십자가, 백합이 함께 나타나며, 사슴이나 암사슴의 연작, 활과 화살, 개, 창이나 칼을 가진 사냥꾼(주로 말을 탄)이 함께 등장하기도 한다. 사냥 장면뿐만 아니라 사슴을 타고 있는 남자가 이끄는 콜로 행렬에서도 사슴이 나타난다.

콜로 모티프(총 132개) 행렬과 춤의 방향은 항상 명확하지 않지만, 즐거운 춤이 아닌 죽음의 춤임을 보여준다. 동 보스니아와 헤르체고비나에서는 ''Ljeljenovo kolo''크로아티아의 렐제/크랄리체 봄 행렬은 칼과 꽃을 가지고 있으며, 중세 세르비아의 블라크가 베오그라드 동쪽에서 오순절에 춤을 추는 것과 유사하다.라고 불리는 춤이 있는데, ''ljeljen''은 ''jelen''(사슴)의 지역 이름이다. 이 춤은 손을 들어 게이트를 만들고, 리더가 댄서들을 통과시킨 후 얽힐 때까지 춤을 추다가 반대 방향으로 풀어지는 방식으로 진행된다. 이는 영혼을 다른 세계로 인도하고 생명의 갱신을 의미하는 장례 의식에서 기원한 것으로 추정된다.

묘지 내에서 넓게 분포하지만, 드물게 중앙이나 눈에 띄는 위치에 있는 교차형 스테차크(''크리시네'')에는 초승달과 별 장식이 주로 나타난다. 이는 특정 (이교) 종교적 소속을 나타내는 묘지 표식일 수 있다. 달과 별(태양)의 상징은 이교도와 기독교 신념의 조합으로 볼 수 있으며, 육각형 별은 금성(슬라브 신화에서 다니카)을, 달은 "별의 결혼"을 나타낼 수 있다.

3. 2. 비문

스테차크 비문은 "코바치" 또는 "클레사르"(대장장이, 석공)가 조각했으며, 비문은 "디약" 또는 "피사르"(학생, 서기)가 템플릿을 사용하여 편집했을 것으로 추정된다. 현재까지 33명의 석공 이름이 알려져 있으며, 그중 가장 주목할 만한 인물은 그루바치이다. 그루바치는 뛰어난 기술을 가진 석공이자 서기였으며, 볼유니와 스톨라츠 근처 오플리치치에 스테차크를 만들었다. 가장 주목할 만한 서기는 세모라드였으며, 스톨라츠 주변에서 활동했다. 석공들은 달마티아와 라구사에서 기술을 배웠고, 내륙 지역 출신들은 그들에게서 기술을 전수받은 것으로 여겨진다.

보스니아 헤르체고비나의 스테차크는 크게 헤르체고비나와 동부 보스니아의 두 석공 학교로 나눌 수 있다. 헤르체고비나 학교는 아케이드가 있는 석관, 형상 장면, 풍부한 모티프가 특징이며, 동부 보스니아 학교는 별장 형태의 석관과 꽃무늬가 특징이다.

보스니아 헤르체고비나 지역별 석공 학교 및 작업장 위치는 다음과 같다.

지역	중심지 및 작업장 위치
헤르체고비나	스톨라츠 주변, 트레비네, 빌레차, 가츠코, 네베시네, 코니치, 리슈티차 주변
서부 보스니아	쿠프레스와 두브노 사이
중부 보스니아	트라브니크 주변
동부 보스니아	클라단, 올로보, 일리야시 사이, 즈보르니크 주변, 루드메르, 로가티차 주변

크로아티아에는 치스타 벨리카와 체피쿠체에 두 개의 작업장이 있었을 것으로 추정된다. 크로아티아 체티나강 주변 스테차크는 드문 장식이 특징이며, 8-10%만이 단순한 장식을 가지고 있다. 상부 체티나의 스테차크는 크기가 작고 크닌과 리브노의 스테차크와 관련이 있으며, 중간 체티나의 스테차크는 더 기념비적이다. 비텔리치 마을에서 발견된 독특한 석판 스테차크는 달마티아나 보스니아 헤르체고비나에서는 발견되지 않는 기하학적 장식이 특징이며, 몬테네그로 니크시치의 성 베드로 교회 근처 기념물과 연관성을 보인다.

몬테네그로에서는 니크시치 주변과 플레블랴 시정촌의 글리스니차 및 바슈코보에 스테차크 작업장이 존재했을 수 있다. 세르비아에는 특정한 중심지가 없었으며, 석공들은 보스니아 헤르체고비나에서 온 것으로 추정된다.

4. 기원과 종교적 배경

"스테차크"라는 단어는 '*stojećak*'의 줄임말로, 남슬라브어 동사 '*stajati*' (영어: '*stand*')에서 유래했다.^[7] 문자 그대로 "키가 크고 서 있는 것"을 의미한다.^[7] 헤르체고비나에서는 ''마셰티''/''마셰테''(이탈리아어 '*massetto*'는 "큰 바위", 터키어 '*meşhet*'/'*meşhed*'는 "쓰러진 영웅의 묘비"를 뜻한다)라고 불린다. 중앙 및 서부 보스니아에서는 ''므라모리''/''므라모르예''/''므라모로비''(대리석), 세르비아와 몬테네그로에서는 ''우사데니크''(이식)라고 불린다. 스테차크 비문에는 ''빌리그''(표시), ''카멘 빌리그''(돌 표시), ''캄''/''카미''/''카멘''(돌), ''흐람''(신사), ''즈라멘''(표지), ''쿠차''(집), ''라카''(구덩이), ''그레브/그로브''(무덤) 등으로 기록되어 있다.^[7] 1495년 독서집에는 ''카미''(돌)로 기록되어 있다.^[7]

''스테차크''는 원래 높이 솟은 단일석(''산두크''와 ''슬례멘야크'' 형태)을 지칭했지만, 20세기 들어 판 묘비(''플로체'')를 포함하는 일반 용어로 학계에서 받아들여졌다.^[7] ''스테차크''라는 단어 자체는 1851년 이반 쿠쿨레비치 사크친스키의 기록,^[7] 1852년 부크 카라지치의 사전(1812년 초판에는 없지만, 자그보즈드 평민들이 ''스타르비르스코''("오래된 신앙의")라고 불렀다는 점에서 모순된다^[7]), 1860년 보고슬라브 슐렉의 사전 등에서 찾을 수 있으며,^[7] 학술 사전에서는 1956/58년에야 언급된다.^[7] 이 용어는 동 헤르체고비나와 세르비아 스타리 블라흐 지역에서 주로 사용된 것으로 여겨진다.^[7] 20세기 초까지 용어 혼란이 있었고, 일부 학자들은 ''나드그로브니 빌리에지''(묘비 표지) 및 ''므라모르예''(대리석)와 같은 일반적인 용어가 더 적절하다고 제안했다.^[7]

''스테차크''는 지역 방언에서 흔하지 않고 어원학적 가치가 없으며^[7] 의미론적으로도 부적절하고 모순된다. "서다"라는 동사에서 파생되었지만, 상자 형태는 주로 눕혀져 있고, 기둥과 십자가 형태는 주로 서 있기 때문이다. 서 있는 형태는 전체 스테차크의 5% 미만이다. 원래 비문에서는 ''카미''("돌")로 불렀기 때문에, 일부 학자들은 모든 형태의 묘비에 ''카미크''(복수형 ''카미치'')를, ''스테차크''는 서 있는 형태만을 지칭하는 용어로 제안했다.^[7] ''카미크''는 원래 의미에 더 가깝고, 전문 문헌에서 ''스테차크'' 대신 사용되기도 한다.^[7]

스테차크 묘지 민속 이름은 크기, 나이, 표현에 대한 존경과 감탄을 보여준다. 디브스코 그로블레(거인 묘지), 마셰테(큰 돌), 므라모리/므라모르예(대리석 블록), 그르츠코 그로블레(정교회 묘지), 투르스코 그로블레(무슬림 묘지), 카우르스코 그로블레(가우르 묘지) 등이 있다.^[4]

스테차크의 문화·예술, 종교, 민족적 관련성은 아직 명확히 밝혀지지 않았다.^[16] 셰피크 베슐라기치는 스테차크가 보스니아 헤르체고비나 고유의 중세 문화·예술 현상이라고 주장했다.^[17] 밀로반 가바치 등은 선사 시대와 현대 시대의 이 지역 및 유라시아 거석 문화 전통과의 관련성을 고려했다.^[18] 일부 학자들은 '상자' 형태가 해안 도시의 로마네스크 건축과 고딕 건축 주택에서, '능선' 형태는 중세 기독교 석관이나 보스니아 나무집에서 영감을 받았을 수 있다고 보았다.^[12] 두브라브코 로브레노비치는 스테차크가 서부 지중해 기원 및 관련성의 일부라고 분석했다.^[19] 스테차크는 새로운 사회적 사건과 보스니아 헤르체고비나의 오스만 제국 점령으로 인한 이주로 인해 한동안 버려진 산악 지역과 주로 관련이 있는 것으로 밝혀졌다.^[19]

19세기 중반, 아서 에반스의 1875년 논문 이후^[20] 알렉산더 솔로비예프, 코스타 뢰르만, 치로 트루헬카 등 많은 학자들은 스테차크가 보스니아 교회(보고밀파 또는 다른 이원론적 집단)와 관련이 있다고 주장했다.^[16] 다른 학자들은 보스니아 교회가 가톨릭교회 프란체스코회에 의해 세워졌다고 주장했다.^[21] 그러나 알로이스 베나츠는 스테차크가 제1차 불가리아 제국에서 건설되지 않았으며, 보스니아 왕국과 보스니아 교회 중심지였던 중앙 보스니아에서는 수가 적고 상태가 좋지 않은 스테차크가 더 많이 발견되었지만, 오래된 연대의 스테차크도 더 많았다고 언급했다.^[22] 스테차크와 보고밀파의 배타적 관계는 베니 칼라이와 1878년 오스트리아-헝가리 점령 이후 범보스니아 정체성을 장려한 오스트리아-헝가리 당국과 같이 정치적, 이념적 이유로 19세기 후반부터 과학적 이유보다 더 많이 전파되었다.^[23]

마리안 벤젤 등 20세기 중반 이후 많은 학자들은^[24] 스테차크 묘비가 가톨릭, 정교회, 보스니아 교도들 사이의 공통 전통이라고 결론지었다. 벤젤의 결론은 특정 종교보다는 지역 문화 현상을 반영한다는 다른 역사가들의 주장을 뒷받침했다.^[8] 비문/모티프는 중세 보스니아와 자클루미아의 세 교회 조직 중 하나에 묘지/고인의 교파적 소속을 드러내기도 한다. 이러한 상호 교파성은 스테차크의 가장 주목할 만한 특징이며, 중세 보스니아 공동체의 높은 기독교화를 나타낸다. 그러나 스테차크를 배타적으로 기독교적으로 인식할 근거는 충분하지 않다.

크리스티안 고틀로프 빌케는 고대 지중해 영적, 종교적 개념에서 상징적 모티프의 기원을 찾았다. 지로 바슬레르는 후기 로마네스크 건축 예술 표현에서 몇 가지 유사점을 보았고, 상징적 모티프를 기독교 이전, 기독교, 마니교(보고밀)의 세 가지 요소로 나누었다.^[16] 셰피크 베슐라기치는 스테차크를 세우고 장식한 사람들이 완전히 기독교화되지 않았다고 주장했는데, 죽은 사람과 함께 부속품을 두는 오래된 관습, 금속, 섬유, 도자기, 가죽, 동전, 은 귀걸이, 금도금 은, 순금 등 스테차크 아래 무덤에서 발견된 유물들이 그 증거이다. 입에 동전을 넣는 관습(카론의 오볼), 무덤과 머리 근처에 마시는 그릇을 놓는 관습 등은 고대부터 전해져 내려왔다. 무덤 구덩이는 대부분 하나의 매장에 사용되었지만, 때로는 둘 이상의 매장에도 사용되었다. 몬테네그로의 스테차크 비문을 바탕으로 베실라기치는 뼈를 씻어 구덩이로 되돌리는 재매장의 기독교 이전 관습이 있었다고 주장했다.

4. 1. 다양한 학설

5. 분포 및 보존

"토착" 블라흐족 이론은 보구밀 흐라바크(1956)와 마리안 벤젤(1962)에 의해 제안되었으나, 아서 에반스가 그의 저서 ''일리리쿰의 골동품 연구''(1883)에서 처음 제안했다.^[11] 그는 펠릭스 폰 루찬과 함께 코나블레 주변 스테차크 무덤을 연구하면서 많은 수의 두개골이 슬라브족 기원이 아니면서도, 더 오래된 "일리리아" 민족과 유사하다는 것을 추정했으며, 두브로브니크 기념물에는 15세기까지 블라흐족이 거주한 것으로 기록되어 있다고 언급했다. 묘비 비문 연구 결과, 블라흐족 부족(Vlahovići, Pliščići, Predojevići, Bobani, Drobnjaci 등) 출신 개인들도 스테차크 무덤 아래에 묻혔다는 사실이 밝혀졌다.^[11]

흐라바크는 역사적 문서와 스테차크에 새겨진 희귀한 비문에 언급된 인물들의 관계를 연결한 최초의 학자였다. 1953년 스톨라츠 근처 볼준 묘지에서 온 대장장이-석공 그루바치가 1477년 이전에 보고바크의 스테차크를 건설했으며, 헤르체고비나 블라흐족 기념물 대부분이 15세기 후반으로 거슬러 올라갈 수 있다고 결론지었다.^[11] 벤젤은 유사한 연대와 역사적으로 알려진 인물이 있는 16개의 스테차크를 연구했다. 그녀는 14세기 중반 봉건 귀족들이 돌 기념물을 도입했을 가능성이 있으며, 그 전통은 형상 장식을 도입한 블라흐족 부족들이 받아들였을 것이라고 보았다. 벤젤은 스테차크 제작 종말을 오스만 제국 침략과 새로운 사회적 상황과 관련시켰으며, 블라흐족과 인근 슬라브족이 이슬람으로 개종하면서 부족 조직과 특정 민족 정체성의 특징을 잃게 되었다고 언급했다.

시마 치르코비치(1964)와 마르코 베고(1973)는 블라흐족 사이에서 스테차크 출현이 그들의 사회 경제적 상승과 일치한다고 주장했다. 이는 자클루미아 지역에서 확인되었으며, 이곳에는 라딜랴의 가장 잘 알려진 묘지가 있고, 블라흐족 가문 Miloradović-Stjepanović from genus Hrabreni와 관련되어 있다. 블라흐족 사이에서 비싼 장례를 주문할 수 있는 재정적 가능성은 역사적 문서에서 뒷받침되는데, 1377년 세티나 출신 블라흐족 오스토야 보고비치가 블라흐족 프리보야 파팔리치의 장례 비용으로 40 리라를 지불한 예가 있다. 당시 스플리트에서 장례 비용은 4~8리라였으며, 40리라로 시베니크에 있는 프란체스코 수도회 교회에서 가족 무덤을 살 수 있었다.

베나츠는 달마티아 자고라 지역의 세티나 강 오른쪽 제방에 스테차크가 분포하는 반면, 강 왼쪽 지역(초기 중세 시대 교회와 함께 묘지가 있음)에는 스테차크가 없다는 사실을 통해 이 무덤들이 해당 지역의 블라흐족 공동체에 속했음을 보여준다고 결론지었다. 시베니크, 트로기르 및 크닌 사이의 삼각형, 그리고 브르리카와 트릴지 주변 지역은 블라흐족의 주요 중심지였으며, 달마티아에서 가장 많은 수의 스테차크가 있다. 1982년 베나츠는 이들의 최고 밀집 지역이 남부 헤르체고비나(트레비네, 빌레차, 류비네 및 스톨라츠 영토)에 있으며, 이곳에 블라흐족이 많이 집중되어 있었다고 언급했다. 일부 스테차크 비문(인명)은 이를 일부 블라흐족 족장과 명확하게 관련시킨다. 볼준-스톨라츠 출신 타라 볼유노비치, 블라호비치-류빈예 출신 부코사브 블라체비치, 라딜랴-스톨라츠 출신 흐라브레니와 밀로라도비치, Bobani, Pliščići, Predojevići, 드로브냐치와 같은 다른 블라흐족 그룹의 특징적인 구성원들이며, 이러한 족장들에게 가장 훌륭한 기념물이 속한다.

세티나 군의 스테차크 출현은 넬리피치 귀족 가문이 경제적, 정치적 권력을 되찾으려는 노력과 관련이 있다. 이들은 1345년 헝가리의 러요시 1세에게 크닌을 몰수당하고 시니와 세티나 군을 교환했다. 그들은 블라흐족의 지원으로 번성했으며, 이들은 그들의 봉사에 대한 보상으로 혜택과 일반적인 블라흐족 법을 받았다. 많은 갈등과 마지막 귀족 넬리피치의 죽음 이후, 그리고 이반 프랑코판 이후, 블라흐족은 스테판 부크치치 코사차를 지지했다. "달마티아 유형"의 능선 스테차크는 코사차 귀족 가문이 통치한 달마티아와 보스니아 남서부 지역에서만 찾을 수 있다. 코사차는 세티나의 탈로바치 군대와 폴지차 및 해안의 베네치아 군대로부터 방어하기 위해 위험한 지역에 군사적이고 잘 조직된 블라흐족을 정착시키는 데 관심이 있었다. 따라서 달마티아 유형은 코사차의 수도 이모츠키 서쪽과 남쪽에서만 발견되며, 나중에는 보스니아의 몰락 이후 북쪽에서도 발견된다.

1982년 모스타르 근처 라슈카 고라에서 출토된 108개의 스테차크 무덤(13~14세기) 유골과 리브노 근처 그르보레지에서 출토된 유골은 동질성을 보여주었으며, 다른 혼합물이 없는 깨끗한 디나르 인류학적 유형을 보여주며, 아마도 슬라브족이 아닌 토착 블라흐족을 나타내는 것으로 보인다. 파블로비치 귀족 가문의 것으로 종종 여겨지는 프라차 근처 파블로바크 묘지에서 출토된 11개의 유골 연구에서도 블라흐족 기원을 나타내는 깨끗한 디나르 유형이 나타났지만, 역사적 자료에는 파블로비치를 블라흐족이라고 부르지 않는다. 비스코 마을 근처 폴야니체 고원에서 스테차크 아래 묻힌 28개 매장(1440~1450년대)에서 출토된 40개 유골에 대한 1991년 인류학적 연구는 인구 대다수가 아마도 토착 디나르 유형에 속하며, 슬라브족이 아닌 기원임을 보여주었다. 21개 유골은 어린이의 것이었고, 19개 성인 유골 중 13개는 남성의 것이었다.

스테차크가 현지 또는 외국 중세 문서에 언급되지 않았다는 사실은 수수께끼 중 하나이다. 민간 전승은 미신과 환상적인 이야기로 가득한 신화적 인식을 보존했는데, 이는 오스만 제국 점령 기간 동안 민족 이동과 종교적 개종으로 인해 세 민족 모두에게서 역사적 기억의 단절이 발생했음을 의미한다. 스테차크에 대한 최초의 여행기 언급은 1530년 베네딕트 쿠리페시치에 의한 것으로 여겨진다. 에블리야 첼레비는 1626년에 그들을 알려지지 않은 영웅들의 묘비 기념물로 묘사했다.

• 가장 오래된 스테차크로 알려진 것은 12세기 트레비녜 주판 그르데샤의 것이다.
• 비문이 새겨진 가장 오래된 스테차크로 알려진 것은 스톨라츠 근처 비도슈탁에서 발견된, 1231년으로 추정되는 숫자가 새겨진, 사제 다비지브의 아내 마리야의 것이다.
• 보스니아 대공과 자주 혼동되는 특정 브라트코 부코비치의 무덤은 스톨라츠 근처 볼유니 마을 근처에 있으며, 14세기 말에 만들어졌다. 무덤에 새겨진 비문은 보스니아 키릴 문자의 이카비아어로 작성되었다.
• 15세기 중반, 이모츠키 근처 치스타와 크로아티아 스플리트에 있는 예르코 쿠스트라지치와 그의 아내 브라드나의 두 개의 능선 스테차크.
• 15세기 중반 전투에서 사망한 브르코이 보그다니치(라드밀의 아들)의 능선 스테차크로, 석공 유리나가 크로아티아 로브레치에서 제작.

5. 1. 유네스코 세계유산

• 기준 (iii): 스테차크는 유럽 대륙의 지중해성 기후를 가진 석회암 지역에서 인간이 수생 환경에 적응한 독특한 증거를 보여준다.^[1]
• 기준 (vi): 스테차크는 석회암 지역에서 인류학적 가치를 지닌 15,000년 이상의 고고학적 유물을 포함한다.^[1]

6. 갤러리

참조

_[1] 웹사이트 Joint Nomination for Inclusion of Stećci – Medieval Tombstones in the World Heritage List http://www.unesco.or[...] UNESCO 2014-04-14
_[2] 뉴스 Čiji su naši stećci? http://www.dw.com/bs[...] Deutsche Welle 2014-11-23
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_[4] 웹사이트 Examination of nominations of cultural properties to the World Heritage List https://whc.unesco.o[...] UNESCO 2016
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_[8] 서적 Bosnian, Croatian, Serbian, a Textbook: With Exercises and Basic Grammar https://books.google[...] University of Wisconsin Press 2010
_[9] 뉴스 Marian Wenzel https://www.theguard[...] 2002-03-05
_[10] 서적 The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest University of Michigan Press
_[11] 학술지 Vlachs and Stećak Tombstones https://ff.unsa.ba/s[...] 2020
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_[15] 학술지 DNA Analysis of Human Skeletal Remains From The Medieval Necropoles in Bosnia and Herzegovina https://genubih.ba/w[...]
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_[20] 웹사이트 Jezik Boljunskih Natpisa http://www.post.ba/d[...] Staroslavenski institut
_[21] 뉴스 Balkans to nominate medieval tombstones to U.N. list http://www.reuters.c[...] 2009-11-02
_[22] 서적 The Bosnian Church: Its Place in State and Society from the Thirteenth to the Fifteenth Century: A New Interpretation. SAQI, The Bosnian Institute 2007
_[23] 서적 Geschichte Bosniens S.Fischer Verlag 1996
_[24] 서적 The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest University of Michigan Press