신대문자

3. 역사

가마쿠라 시대 말기에 가공의 신대문자 개념이 처음 언급되었다. 샤쿠 니혼기(1301년 또는 그 이전)에서 우라베노 카네카타(卜部兼方)는 니혼쇼키에 묘사된 고대 일본인들이 글쓰기 체계 없이 거북이 껍질을 이용한 점(亀卜, ''Kameura'', "거북 점")을 할 수 없다고 주장했다.^[1]

에도 시대에는 다양한 ''신대문자''가 나타났으며, 츠루미네 시게노부(鶴峯戊申)와 히라타 아츠타네는 ''신대문자''의 진위를 지지했다. 그러나 카이바라 에키켄, 다자이 슌다이(太宰春台), 카모노 마부치, 모토오리 노리나가, 토 테이칸(藤貞幹) 등은 ''신대문자''를 부정했다. 반 노부토모(伴信友)의 ''가나노 모토스에''(仮字本末, 1850)에 첨부된 ''진다이지 벤''(神代字弁)은 ''신대문자''의 존재를 부인하는 가장 유명한 출판물이었다.^[1] 에도 시대에 발전한 ''신대문자''에 대한 회의론^[4]은 그 이후로 학자들 사이에서 지배적인 태도였다.^[2][3]

1930년, 온타케교는 특별 고등 경찰에 의해 대역죄로 기소되었다. 이들은 ''신대문자''로 쓰여졌다고 주장하는 竹内文書|다케우치 문서|lt=documents^일본어를 중심으로 활동했다. 그러나 언어학 전문가들은 법정에서 이 문서가 위조되었다는 증거를 제시했고, 관련 문서와 유물들은 제2차 세계 대전 중 소실되었다.

통설에 따르면 일본에는 한자 이전의 문자 체계가 없었으며, 가나는 9세기에서 10세기 사이에 출현했다. 가마쿠라 시대부터 우라베 카네카타 등이 신대 문자 존재설을 제창했지만, 이에 대한 논의는 근세 시대에 활발해졌다. 많은 신대 문자가 "발견"되었고 히라타 아츠타네 등이 그 실재를 주장했지만, 당시부터 이를 의심하는 목소리도 컸다.

근대에 들어 신도계 신종교에 의해 신대 문자로 쓰인 고사고전이 널리 선전되었으나, 국어학자들은 대체로 신대 문자에 대해 부정적이었다. 전후 야마다 요시오의 신대 문자 부정론 이후, 학술적으로 신대 문자의 실재성을 찾는 견해는 끊어졌지만, 사상사 관점에서의 연구는 계속되고 있다.

3. 1. 중세

3. 2. 근세

3. 3. 근현대

4. 존재 여부 논란

신대 문자의 실존 여부는 여러 논란을 일으켰다. 특히 아비루 문자는 한글과 그 자형이 비슷하여 《환단고기》 신봉자들은 이 문자가 가림토에서 왔다고 주장했고, 과거 일부 일본 학자는 이 문자가 한글의 기원이라고 주장하였다.^[56]

그러나 이러한 신대문자들이 실존했던 문자가 아니라는 반박도 많다. 만요슈 등 자료를 통해 추정하는 고대 일본어 모음 수는 지금의 일본어보다 많은데도, 신대 문자가 표현할 수 있는 음절 수와 종류는 현대 일본어와 비슷하다. 신대 문자 비석에 새겨진 글 중에는 고대 일본어에는 없는, 현대 일본어에서 쓰이는 표현과 개념도 있다. 또한 비석을 포함해 일본의 신대 문자 관련 유물은 모두 에도 시대 이후의 것으로, 그 이전에 신대 문자가 있었다는 것을 증명할 사료나 유물은 없다. 이미 1953년 일본 국문학자 야마다 요시오(山田孝雄)가 저서 《소위 신대문자의 논》(所謂神代文字の論)에서 신대문자론을 완전히 부정하였다.

가공의 신대문자 개념은 가마쿠라 시대 말기에 처음 언급되었다. 샤쿠 니혼기(1301년 또는 그 이전)에서 우라베노 카네카타(卜部兼方)는 그의 아버지 우라베노 카네후미가 니혼쇼키에 묘사된 대로 고대 일본인들이 글쓰기 체계 없이 거북이 껍질을 이용한 점(亀卜, ''Kameura'', "거북 점")을 할 수 없다고 주장했다는 점을 언급했다.

에도 시대에는 일부 ''신대문자''의 예가 나타났으며, 각 세트는 그것의 출처로 추정되는 이름으로 명명되었다. 당시에도 ''신대문자''의 진위는 츠루미네 시게노부(鶴峯戊申) 등의 학자들이 지지했고, 히라타 아츠타네는 부정적인 의견에서 긍정적인 의견으로 바꾸기도 했다. 카이바라 에키켄, 다자이 슌다이(太宰春台), 카모노 마부치, 모토오리 노리나가, 토 테이칸(藤貞幹) 등은 개념과 주장된 예 모두를 거부했다. ''신대문자''의 존재를 부인하는 가장 유명한 출판물은 1850년에 출판된 반 노부토모(伴信友)의 ''가나노 모토스에''(仮字本末)에 첨부된 ''진다이지 벤''(神代字弁)이었다.^[1] 에도 시대에 발전한 ''신대문자''에 대한 회의론^[4]은 그 이후로 학자들 사이에서 지배적인 태도였다.^[2][3]

1930년, 온타케교 종교 단체 皇祖皇太神宮天津教|황조황태신궁천진교^일본어는 특별 고등 경찰에 의해 대역죄로 기소되었다. 아마츠쿄는 그 구성원들이 ''신대문자''라고 말한 것으로 부분적으로 쓰여진 竹内文書|다케우치 문서^일본어를 중심으로 했다. 언어학 전문가와 다른 학자들은 법정에서 이 문서가 위조되었다는 증거를 제시했다. 이 종파의 문서와 다른 유물들은 제2차 세계 대전 중 도쿄에 대한 미국의 폭격으로 파괴되었다.

통설에 따르면 일본에는 한자 이전에 서기 체계가 존재하지 않았으며, 일본 고유의 문자인 가나가 출현한 것은 9세기에서 10세기 사이이다. "상고 시대 일본에 어떤 문자 체계가 있었다"는 설은 이미 가마쿠라 시대부터 우라베 카네카타 등이 제창했지만, 신대 문자에 대한 논의가 특히 활발해진 것은 근세 시대였다. 이 시대에 많은 신대 문자가 "발견"되었고, 히라타 아츠타네 등 신도학자들에 의해 그 실재가 널리 주장되었지만, 이러한 문자의 존재를 의심하는 목소리도 당시부터 이미 컸다.

근대에 들어 신도계 신종교에 의해 신대 문자로 쓰인 고사고전의 존재가 널리 선전되었고, 이러한 문서는 정계와 관계에까지 강한 영향을 미쳤다. 그럼에도 불구하고 국어학자는 대체로 신대 문자에 대해 부정적이었으며, 전후 야마다 요시오에 의한 신대 문자 부정론을 통해 신대 문자의 진위가 학술적으로 검토되는 일은 없어졌다. 야마다 이후 신대 문자에서 실재성을 찾는 학술적 견해는 끊어졌지만, 신대 문자라는 개념은 근세·근대의 사상 조류를 크게 반영하는 것이며, 사상사의 관점에서 연구가 계속되고 있다.

상고 시대 일본에 독자적인 문자 체계가 존재했다는 설은 가마쿠라 시대에 우라베 가네카타의 『석일본기』에서 처음 제기되었다.^[18][27][28] 이치베 마사미치는 1367년에 집필한 『신대권구결』에서 "신대 문자는 상형"이라고 언급했다.^[30] 우라베 가네토모는 오닌・분메이 시대에 집필한 『일본서기신대초』에서 상고 시대 일본에는 박사(성명의 선율을 나타내는 부호)와 유사한 문자가 있었다고 주장했다.^[18][31]

근세에는 아라이 하쿠세키가 신대문자의 실존에 대해 처음으로 논했다.^[18] 카이바라 에키켄은 신대 문자를 완전히 부정하는 논고를 냈고,^[36] 다자이 슌다이도 신대 문자의 존재를 부정했다.^[37] 모토오리 노리나가와 가모노 마부치 등 많은 국학자도 신대 문자에 대해 냉담했다.^[36]

메이지 유신 이후에도 신대 문자에 대한 논쟁은 계속되었다. 프랑스의 일본학 연구자 레옹 드 로니는 1882년에 아비루 문자가 한글을 기원으로 한다고 주장했고, 1883년에는 『고사기』 번역에서 원문 훈독에 아비루 문자를 사용했다. 이에 바실 홀 체임벌린은 신대 문자가 히라타 아츠타네의 창작에 불과하다고 반박했다.^[49] 오치아이 나오즈미는 상고 일본에 12종류의 신대 문자가 존재한다고 주장했다. 가네자와 쇼자부로는 신대문자를 부정했고,^[50] 히라이 마사오는 이를 통해 신대 문자 비실재론이 국어학에서 정설이 되었다고 평가했다.^[43]

1942년 제국 의회에서는 소와 요시이치 중의원 의원이 문부성 교과서에 "일본에는 옛날에 문자가 없었다"고 쓰여 있는 것을 비판하기도 했다.

4. 1. 회의적 시각

• 808년에 쓰여진 는 일본에 한자가 수입되기 전에는 문자가 없었다고 명확하게 밝히고 있으며, 우라베노 카네카타(위에서 언급됨) 이전에는 그러한 "고대 문자"에 대해 언급한 사람이 없었다.^[4]
• 수년에 걸쳐 제시된 의 예는 모두 현대 일본어에 기반한 것이 분명하며, 현대 일본어는 5개의 모음을 가지고 있지만 헤이안 시대까지 8개의 모음을 가지고 있던 고대 일본어와는 다르다.
• 하시모토 신키치(1882 – 1945)는 나라 시대에 쓰여진 만요가나 문서를 연구하여 조다이 특수 가나즈카이를 발견하여 고대 언어에 88개의 음이 있었음을 증명했지만, 는 헤이안 시대의 오십음도와 이로하에 해당하는 50개 이하의 음만을 가지고 있다.^[4]
• 만약 가 일본인들이 한자를 알기 전에 사용되었다면, 일본인들이 왜 그렇게 복잡하고 새로운 중국에서 파생된 문자를 선호하여 그러한 문자를 신속하고 완전히 포기했는지, 또는 왜 그들이 이후 만요가나, 히라가나 및 가타카나를 개발했는지 설명하는 것이 불가능하며, 이들은 모두 한자에 기반을 두고 있으며 와 관련된 증거를 전혀 보이지 않는다.^[4]

5. 신대문자와 한국의 관계

아비루 문자는 한글과 자형이 비슷하여 환단고기 신봉자들은 가림토에서 유래했다고 주장하며, 과거 일부 일본 학자들은 이 문자가 한글의 기원이라고 주장했다.^[56]

레옹 드 로니는 아비루 문자가 한글에서 유래했으며, 데바나가리 문자에 닿을 수 있다고 주장했다. 그러나 반 노부토모는 아비루 문자가 한글의 조상인 이두에서 유래했다고 주장하며 신대문자를 부정했다.^[40]

6. 결론

신대 문자는 학계에서 그 실존이 부정되고 있지만, 일본의 문화, 사상, 종교, 정치 등 다양한 분야에 영향을 미쳤다. 특히 근대 일본에서는 민족주의 및 국수주의 이데올로기와 결합하여 역사 왜곡 및 정치적 선동의 도구로 이용되기도 했다.^[33]

야마다 요시오(山田孝雄)는 그의 저서 《소위 신대문자의 논》(所謂神代文字の論)에서 신대문자론을 완전히 부정하였고, 이후 학계에서는 신대 문자의 실재성을 인정하는 견해가 거의 사라졌다.^[33] 그러나 신대 문자라는 개념은 근세·근대 일본의 사상 조류를 반영하는 것으로 여겨져, 사상사적 관점에서의 연구는 계속되고 있다.^[33]

신대 문자 논쟁은 단순한 문자 기원의 문제를 넘어, 역사 인식과 정체성 형성의 문제와 연결된다고 할 수 있다.

참조

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