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야마자키 안사이

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목차

1. 개요

야마자키 안사이는 1619년 교토에서 태어난 일본의 유학자이자 신토 학자이다. 그는 주자학을 연구하고 기몬 학파를 창시했으며, 신토와 유교를 융합한 수이카 신토를 창시하여 일본 사상사에 큰 영향을 미쳤다. 안사이는 도쿠가와 막부의 정치 질서를 옹호하며, 군신의 관계를 강조하는 등 정치 사상에도 영향을 미쳤다. 그의 저서는 신유학의 보급에 기여했으며, 수이카 신토는 이후 일본의 초국가주의 사상가들에게 영향을 미쳤다.

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야마자키 안사이
기본 정보
야마자키 안사이
이름야마자키 안사이
로마자 표기Yamazaki Ansai
다른 이름야마자키 도사이 (山崎 蹈龢)
인물 정보
출생1619년 1월 24일
출생지교토
사망1682년 10월 16일
사망지교토
시대에도 시대 전기
학문
주요 관심사존재론적 통일, 엄격한 도덕 실천
지역일본
학파불교, 성리학, 수이카 신토
연구 분야유학, 신도학
스승쇼난 소카(湘南宗化), 다니 주추(谷時中), 요시카와 유이아시(吉川惟足), 데구치 노부요시(出口延佳)
영향 받은 인물쇼난 소카(湘南宗化), 다니 주추(谷時中), 요시카와 유이아시(吉川惟足), 데구치 노부요시(出口延佳)
영향을 준 인물사토 나오카타(佐藤直方), 아사미 케이사이(浅見絅斎), 미야케 쇼사이(三宅尚斎), 우에다 곤사이(植田艮背), 유사 모쿠사이(遊佐木斎), 다니 소잔(谷秦山), 오기마치 긴미치(正親町公通), 이즈모지 노부나오(出雲路信直), 쓰치미카도 야스후쿠(土御門泰福), 시부카와 하루미(渋川春海)
사상
주요 사상스이카 신토

2. 생애

야마자키 안사이는 1619년 교토에서 태어나, 어린 시절 불교 승려로 생활하다가 신유학으로 전향한 인물이다.[1] 10대 초반에 히에이 산의 불교 사찰에서 사제로 봉사하다가, 린자이 종 묘신지에 들어가 학업을 계속했다.[2] 20대 초반에는 도사국 흡강사에서 뛰어난 학문적 재능을 인정받고 신유학자들의 가르침을 접하며 주희의 저술에 매료되었다.[3]

1647년부터 교토에서 공부하고 가르치며 주희 저작에 대한 해설 등 수많은 텍스트를 편집, 출판했다.[5] 1655년에는 교토에 사립 학교를 설립하고 강연을 시작했다.[5] 그의 제자들은 기몬 학파로 불렸으며, 주희가 강조한 유교 경전인 사서(대학, 중용, 논어, 맹자) 등을 중심으로 가르쳤다.[6] 안사이는 엄격하고 독단적인 스승으로 평가받았으며, 기노시타 준안, 아사미 케이사이, 미야케 쇼사이, 사토 나오카타 등 저명한 주자학 학자들이 그의 제자였다.[7]

1658년 에도로 이주하여 신유학 연구와 함께 신토 텍스트를 바탕으로 일본 역사 편찬 연구를 시작했다.[8] 1665년, 아이즈번 다이묘 호시나 마사유키의 초청으로 그의 스승이 되어 7년간 신유학을 가르쳤다.[8] 마사유키와 긴밀한 관계를 유지하며 다음의 여러 작품 편찬을 도왔다.

작품명설명
아이즈 번의 두 가지 지리지
옥산강의부록주희의 옥산 강의 부록
이정자경록두 정씨(정이)의 정치적 가르침 기록
이라쿠산시덴 신록마음-심장 기록



안사이는 도쿠가와 막부와 밀접한 관계를 맺었으며, 요시다 신토와 이세 신궁 신토의 비법을 전수받아 신유학과 신토를 융합하려 했다.

1672년 호시나 마사유키 사망 후 교토로 돌아와 신토와 유교 사상을 통합하는 데 힘썼다.[9] 그러나 신도 도입으로 제자들 사이에 분열이 일어났고, 1680년에는 사토 나오카타와 아사미 케이사이를 제명하는 등 갈등을 겪었다.[9] 1682년 사망하여 교토 고로타니 산에 묻혔다.[9]

2. 1. 출생과 초기 불교 생활 (1619-1641)

1619년 1월 24일 교토에서 전직 낭인 출신 의사의 아들이자 4남매 중 막내로 태어났다.[1] 어린 시절 그는 어머니와 할머니의 영향을 강하게 받았다. 어머니는 "무사의 아들로서 숭고한 마음을 키우도록 권유"했고,[1] 할머니는 그가 중국어를 공부하도록 지원했다.[2] 10대 초반에 그는 아버지의 명으로 히에이 산에 있는 불교 사찰에서 사제로 봉사하게 되었다.[2] 10대 후반에 안사이는 집으로 돌아왔고, 몇 년 후 린자이 종 묘신지에 들어가 학업을 계속했다. 20대 초반에 도사국 흡강사에서 뛰어난 학문적 재능을 인정받았다. 도사에서 그는 신유학자들의 가르침을 접하고 주희의 저술에 매료되었다.[3]

2. 2. 신유학으로 전향과 기몬 학파 형성 (1642-1664)

야마자키 안사이는 남은 35년 동안 유교와 신토 텍스트(총 2천 페이지가 넘음)를 저술, 출판, 편집, 주석, 구두점을 찍는 데 보냈다.[4] 1647년부터 1657년까지 토사 시대 이후 10년 동안 교토에서 살면서 공부하고 가르쳤다. 그곳에서 그는 수많은 텍스트(주로 주희의 저작에 대한 해설)를 편집하고 출판했다. 안사이는 또한 많은 다이묘 앞에서 주자학 강연을 하기 위해 에도를 자주 방문했다.[5] 1655년에 그는 교토에 사립 학교를 설립하고 같은 해 봄에 첫 번째 강연 주기를 시작하여 1656년 말에 마쳤다.

안사이의 유교 제자들은 집단적으로 ''기몬 학파''라고 불렸다. 그의 강연은 안사이가 직접 선택한 정전에 초점을 맞췄다. 그의 정전은 주희가 강조한 고전적인 유교 저작으로 구성되었는데, ''소학'', ''근사록'', 그리고 ''사서''(''대학'', ''중용'', ''논어'', 그리고 ''맹자'')였다. 그러나 그는 또한 정이의 ''주역'' 해설을 포함시켰다. 1660년대와 1670년대에 안사이는 (주희의 예를 따라) 자신의 정전을 구성하는 여섯 권의 책을 직접 편집했다.[6]

교사로서 안사이는 제자들에게 "매우 엄격하고 때로는 무서울 정도로 성질이 급하다"고 묘사되었다. 일반적으로 안사이는 "단호하고, 교조적이며, 편협하다"는 평판을 얻었다. 안사이의 동시대 인물인 가이바라 에키켄은 그의 여러 강연에 참석했는데, 안사이를 "엄격하고 독단적이며 실용적인 학습 원리에 대한 탐구보다는 엄격한 도덕적 훈련에 더 관심이 많았다"고 평가했다.[7] 기몬 학파의 안사이 추종자 중에는 기노시타 준안, 아사미 케이사이, 미야케 쇼사이, 사토 나오카타와 같은 저명한 주자학 학자들이 포함되었다.

2. 3. 막부와의 관계와 수이카 신도 (1665-1672)

1658년, 안사이는 에도로 이주하여 이후 7년간 그곳에서 지내며 신유학 텍스트 연구를 계속하는 한편, 신토 텍스트를 기반으로 미완성된 일본 역사 편찬 연구를 시작했다. 1665년, 에도와 교토에서 뛰어난 스승으로 명성을 쌓은 후, 아이즈번의 다이묘인 호시나 마사유키의 초청을 받아 그의 스승이 되었다. 안사이는 그 제안을 받아들여 이후 7년간 마사유키에게 신유학 철학을 가르치는 개인 교사로 활동했다. 1년 중 6개월 동안 마사유키를 가르치는 대가로 안사이는 금 100 료, 계절별 의복 2벌, 하오리 코트 1벌을 받았다.[8]

안사이와 마사유키는 가까운 관계를 유지했다고 전해지지만, 안사이는 그의 가신이 되는 것을 거절하며, 유학자들은 다른 개인의 영향력에서 벗어나 자율성을 유지해야 한다고 주장했다. 마사유키는 안사이와 지적인 동등함을 보여주며, 다음의 다섯 작품 편찬을 도왔다.[8]

작품명설명
아이즈 번의 두 가지 지리지
옥산강의부록주희의 옥산 강의 부록
이정자경록두 정씨의 정치적 가르침 기록
이라쿠산시덴 신록마음-심장 기록



마사유키를 섬기는 동안 안사이는 교토에서 여가 시간을 활용해 주희의 더 많은 저술을 편집했다. 여기에는 ''인설문답''(인의 설명에 대한 질의응답), ''소학모양집'', ''대학계발집''(주희의 ''소학'' 및 ''대학''에 대한 해설 모음)이 포함되었다.[8]

이러한 관계 때문에 안사이는 도쿠가와 막부와 가장 밀접하게 관련된 학자 중 한 명으로 여겨진다. 또한 안사이는 ''요시다 신토''와 ''이세 신궁'' 신토의 비법을 전수받았는데, 이를 신유학의 도(道)를 반영하는 "순수한 신토"를 재구성하는 데 활용하려 했다.

2. 4. 만년: 기몬 학파의 분열과 수이카 신토 완성 (1672-1682)

호시나 마사유키가 1672년에 사망한 후, 안사이는 교토로 돌아가 생애 마지막 10년을 보냈다. 만년의 안사이의 학문적 초점은 신토와 유교 사상을 동기화하는 프로젝트로 극적으로 바뀌었다. 안사이의 가르침에 신도를 도입한 것은 결국 그의 제자들 사이에 분열을 야기하여, 안사이의 유교를 따르는 무리와 그의 신도를 따르는 무리로 나누어지게 했다. 두 가지를 모두 할 수 있는 사람은 거의 없었다.[9]

1680년, 안사이는 사토 나오카타와 아사미 케이사가 전통적인 유교 사상에 반하는 급진적인 《대학》 재해석을 내놓자 갈등을 겪었고, 결국 그들을 제명했다. 그 후 대부분의 제자들이 제명된 두 제자들을 중심으로 뭉치면서 안사이에게 여전히 충성하는 추종자들의 수가 줄어들었다.[9] 한때 훌륭했던 그의 학파는 쇠퇴했고, 안사이는 1682년 9월 16일에 사망하여 교토의 고로타니 산에 묻혔다.

3. 사상

안사이는 불교 배척을 통해 불교의 도덕적 원리에 내재된 근본적인 결함을 지적하고, 신유학에서 "진리"를 발견했다. 그는 불교 사상에 윤리적 행동에 대한 규범적 체계가 결여되어 있다고 비판했다. 안사이는 신유학적 관점에서 마음은 비어 있는 것이 아니라 오륜과 오상의 개념으로 가득 차 있다고 보았다.[11] 그는 신도와 유교의 존재론적 통일성을 증명하려고 시도했으며, 불교가 일본에 도래하기 전 초기 신도와 유교는 동일하다고 주장했다. 그는 불교 사상의 영향으로 이 두 체계 사이에 허위 이분법이 생겨났다고 비난했다.[12]

안사이의 가르침은 주자학으로 대표되는 도쿠가와 시대 초기의 신유학적 경향의 일부였다. 주자학은 기학에 비해 도덕적 수양과 정신성을 강조했으며, '리'를 초월적인 원리로 여겼다.[13] 안사이는 자신을 "진리의 종"이자 "도(道)의 전달자"로 여겼으며, 주희와 한국의 신유학자 이퇴계의 저술을 충실하게 전수했다고 믿었다.[14]

안사이는 우주의 질서를 이끄는 원리가 인류의 본성을 형성하는 윤리적 원리와 동일하다고 믿었다. 거시 세계 (코스모스)와 소우주 (인간) 사이에는 내재적인 연결이 있으며, 상호적인 방식으로 서로 영향을 미친다. 인간은 집단적 행동을 통해 우주의 질서에 적극적으로 영향을 미치며, 윤리적 원리를 이해함으로써 우주적 원리를 이해하고 자신뿐만 아니라 우주에도 긍정적인 영향을 미칠 수 있었다. 그는 도덕성을 '오행'과 연결하여 우주적 원리와 도덕적 원리가 서로 영향을 미친다는 것을 보여주었다.[19] 막스 베른하르트 바인슈타인은 이러한 견해가 범신론의 신학 이론과 일치한다고 보았다.[20]

안사이는 모든 것이 상호 연결되어 있기 때문에 개인의 행동이 전체 우주에 영향을 미친다고 믿었다. 그는 유교의 개념인 『대학(大學)』을 강조하며, 사람의 행동이 가족, 사회, 그리고 마침내 우주로 확장된다고 보았다. 『오상(五常)』은 부모와 자식(인), 군주와 신하(의/의무), 남편과 아내(예), 연장자와 연소자(지), 친구와 친구(신) 사이의 『오륜(五倫)』을 지시한다. 안사이는 좌선(坐禪)을 통해 개인이 모든 개인에게 내재된 숨겨진 지식의 보고에 접근할 수 있다고 믿었다. 이 보고는 ''기''(생명력)가 존재하는 곳이며, 기를 활용함으로써 인(仁)을 자극할 수 있으며, 이는 결과적으로 다른 덕목들을 촉발한다.

야마자키 안사이는 일본 역사학을 창조하려다 실패했지만, 신도의 종교적 요소에 깊은 관심을 갖게 되었다. 그는 몇몇 신도 관습과 의례가 유교적 가치를 반영한다고 믿었다. 1658년에 출판된 《야마토 초가쿠》(《일본 초등 학습》)는 신도 요소를 포함하면서 안사이 사상의 전환점을 나타냈다.[23] 말년에 안사이는 주희의 신유학적 도덕과 신도의 종교적 요소를 결합하는 작업을 시작했다.[24] 그는 모든 것의 존재론적 통일성을 믿었기 때문에, 신도 전통 속에서 일본 사회에 뿌리내린 '도(道)'를 발견할 수 있다고 믿었다.[25]

안사이의 신도 신화에 대한 유교적 해석은 수이카 신토로 알려지게 되었다. '수이카'는 신을 불러 현세의 이익을 얻는 기도를 의미한다. 요시다 신토와 이세 신토의 비밀 전통, 그리고 《고지키》, 《일본서기》, 《속일본기》, 《풍토기》 등에 나타난 고전적인 신도 신화를 활용하여, 안사이는 신도 텍스트 내에서 수많은 신유학적 가치를 "발견"할 수 있었다.[26] 1672년 11월 23일, 그는 신도와 신유학 형이상학의 관계에 대한 자신의 견해를 요약한 에세이 《후지노모리 신사 기록》(《후지노모리 유즈만도코로노 키》)을 창작했다.[27]

안사이는 도쿠가와 바쿠후의 정치 질서를 옹호하며, 천황과 막부 모두 신성한 정치 질서의 일부라고 믿었다. 신의 섭리에 따라 바쿠후는 천황의 이름으로 정치적 영역을 보호하도록 위임받았다. 안사이에게 이 정치 질서는 하늘과 인간의 더 큰 우주적 통일을 반영했다.[31] 그는 통치자가 신하의 복지에 책임을 지고, 적절하게 행동하지 않으면 정당성을 잃을 수 있다는 전통적인 유교적 개념인 ''천명''에 도전했다. 그는 정치 권위에 도전하는 것은 하늘과 인간 사이의 조화로운 균형을 깨뜨리는 것과 같다고 믿었으며, 신하는 주군에게 무조건적인 충성을 맹세해야 한다고 주장했다.[32]

문인으로는 사토 나오카타, 아사미 쿄사이, 미야케 쇼사이, 우에다 콘바, 유사 키사이, 타니 친잔, 오기마치 킨토미, 이즈모지 노부나오, 츠치미카도 야스토미, 안이 산테츠 (시부카와 하루미) 등이 있으며, 암재학의 계통을 "기문학파"라고 한다. 다만, 사상적 충돌로 파문・절연한 제자도 많았고, "하야시 가문"과 대비되어 "하야시 가문의 아세, 기문의 절교"라고 불렸다.

3. 1. 주자학

안사이는 아베 요시노가 언급한 것처럼, 도쿠가와 시대 초기의 더 큰 신유학적 경향인 주자학(理學)에 속했다.[13] 기학(氣學)과 달리, 주자학은 도덕적 수양과 정신성을 강조했다. 주자학자들은 '리'(理, 이치, 합리적 원리 또는 법칙)를 초월적인 원리로 여겼다.[13] 안사이는 주희와 한국의 신유학자 이퇴계(1507–1570)의 저술을 "충실하게 전수"했다고 믿었으며, 특히 주희의 가르침을 강조했다.[14]

안사이 사상의 기초는 주희의 가장 기본적인 전제, 즉 이치와 도덕의 원리(理)가 인류의 본성과 동일하다는 우주론적 믿음에 깊이 뿌리내리고 있었다.[15] '리'를 추구함으로써 개인은 "올바른 행동을 하도록 인도하는 내면의 본성의 잠재력을 개발"하게 된다. 주희는 이러한 잠재력의 실현을 인간 존재의 이상적인 상태로 보았고, 사회에서 자신의 상대적인 위치에 따라 주어진 도덕적 의무를 준수해야만 달성할 수 있다고 보았다.

안사이는 개인의 도덕적 의무가 그 특정한 사회적 지위(''메이분'')를 반영한다고 굳게 믿었다. 그는 일반인이 "원리의 배관"을 달성할 수 없다고 믿고, ''메이분''을 제대로 달성하기 위해 가장 중요한 것은 경건함(''케이'' 또는 ''츠츠시미'')의 태도, 즉 마음의 안정과 신중한 행동이라고 보았다. 안사이는 경건함이 주희의 도덕적 사상의 본질적인 요소라고 믿었다.[17] 그는 주희의 "안으로는 경건함, 밖으로는 의로움"이라는 구절을 매우 강조했다.

안사이는 우주의 질서를 이끄는 원리가 인류의 본성을 형성하는 윤리적 원리와 동일하다고 믿었다. 거시 세계(우주)와 소우주(인간) 사이에는 내재적인 연결이 있을 뿐만 아니라, 상호적이고 병렬적인 방식으로 서로 영향을 미쳤다. 인간은 집단적 행동을 통해 우주의 질서에 적극적으로 영향을 미치며, 윤리적 원리를 이해함으로써 우주적 원리를 이해하고 자신뿐만 아니라 우주에도 긍정적인 영향을 미칠 수 있었다. 그는 도덕성을 '오행'과 연결하여 우주적 원리와 도덕적 원리가 서로 영향을 미친다는 것을 보여주었다.[19]

안사이는 개인의 행동이 전체 우주에 영향을 미친다고 믿었다. 그는 『대학(大學)』을 강조하며, 사람의 행동이 가족, 사회, 그리고 마침내 우주로 확장된다고 보았다. 안사이는 좌선(坐禪)을 통해 개인이 모든 개인에게 내재된 숨겨진 지식의 보고에 접근할 수 있다고 믿었다. 이 보고는 ''기''(생명력)가 존재하는 곳이며, 기를 활용함으로써 인(仁)을 자극할 수 있으며, 이는 결과적으로 다른 덕목들을 촉발한다.

안사이에 의해 논해진 주자학을 "기문학" 또는 "암재학"이라고 한다. 군신의 엄격한 상하 관계를 설파하고 대의명분을 중시했다. 특히 탕무방벌을 부정하고, 폭군주왕에 대해서도 충의를 관철한 주 문왕과 같은 태도를 긍정했다.[38][39][40] 역성혁명을 부정했다.[41]

어느 날 제자들에게 "지금 중국에서 공자와 맹자를 대장으로 일본에 쳐들어온다면 너희는 어떻게 할 것이냐"고 묻고, 답변을 망설이는 제자들에게 "그럴 때는 당연히 공자나 맹자와 싸워서, 혹은 베어 죽이거나 사로잡아야 한다. 그것이 공자나 맹자의 가르침이다"라고 설파했다.[42]

3. 2. 신유학적 윤리와 신도

안사이는 불교의 도덕적 원리가 불충분하다고 생각하여 비판하고, 신유학에서 "진리"를 발견했다. 그는 신토와 유교의 존재론적 통일성을 주장하며, 불교가 이 둘 사이에 허위 이분법을 만들었다고 비난했다.[12] 유교의 존경 개념이 신토의 기도(''祈祷|기도일본어'')와 같고, 의로움은 정직 또는 솔직함(''まっすぐ|맛스구일본어'' 또는 ''正直|쇼지키일본어'')과 동일하다고 주장했다.[28] 일본서기의 첫 장에서 5대 지신(''가미'')이 오행과 같으며,[28] 아마테라스가 자신의 후손의 신성한 혈통을 보호하겠다는 맹세, 그리고 야마토히메의 "옳은 것은 옳게, 그른 것은 그르게 유지하라"는 예언은 도(충성, 이타심, 변함없고 경계하는 마음)의 가치를 표현하는 것이라고 설명했다.[29]

안사이는 모든 사람의 몸이 살아있는 영혼을 품고 있는 신사이며, 신을 경외하는 마음으로 자신을 숭배해야 한다고 생각했다. 그는 이것이 유교의 수양과 유사하다고 믿었다.[30]

3. 3. 수이카 신도(垂加神道)

야마자키 안사이는 요시카와 고레아시의 요시카와 신도를 발전시켜 수이카 신도를 창시했다.[43] 그는 신도와 유교를 융합하여 군신 관계를 중시했다.[43] 안사이는 신토 텍스트 내에서 유교적 가치를 "발견"하고, 신도 신화를 유교적으로 해석했다.[26] 1672년에는 《후지노모리 신사 기록》(《후지노모리 유즈만도코로노 키》)을 창작하여 신도와 신유학 형이상학의 관계에 대한 자신의 견해를 요약했다.[27]

안사이는 신토 경전에서 유교와 대응되는 특정 도덕적 가치를 발견했다. 예를 들어 유교의 존경 개념이 신토의 기도(''kitō'')와 같다고 보았으며, 유교의 의로움은 신토의 정직 또는 솔직함(''massugu'' 또는 ''shōjiki'')과 동일하다고 생각했다. ''일본서기''의 첫 장에서 안사이는 5대 지신(''가미'')이 오행과 같으며,[28] 아마테라스가 자신의 후손의 신성한 혈통을 보호하겠다는 맹세, 그리고 야마토히메의 "옳은 것은 옳게, 그른 것은 그르게 유지하라"는 예언은 도(충성, 이타심, 변함없고 경계하는 마음)의 가치를 표현하는 것이라고 설명했다.[29]

주자학자로서 남학파에 속하는 안사이는 군신의 엄격한 상하 관계를 설파하고 대의명분을 중시했다. 특히 탕무방벌을 부정하고, 폭군주왕에 대해서도 충의를 관철한 주 문왕과 같은 태도를 긍정했다.[38][39][40]

3. 4. 정치 사상

야마자키 안사이는 군주와 신하의 엄격한 상하 관계와 대의명분을 중요하게 생각했다. 탕무방벌을 부정하고, 폭군 주왕에게도 충의를 다한 주 문왕의 태도를 긍정했다.[38][39][40] 유방과 이연이 천하를 통일한 것을 반역으로 보았고, 역성혁명을 부정했다.[41] 그는 도쿠가와 바쿠후의 정치 질서를 옹호하며, 천황과 막부 모두 신성한 정치 질서의 일부라고 믿었다. 안사이는 천명 사상에 도전하며, 신하는 주군에게 무조건적인 충성을 맹세해야 한다고 주장했다.[32]

안사이는 어느 날 제자들에게 "만약 중국에서 공자와 맹자가 일본을 침략한다면 어떻게 할 것인가?"라고 질문했다. 제자들이 대답을 망설이자, "당연히 공자나 맹자와 싸워 그들을 베어 죽이거나 사로잡아야 한다. 그것이 바로 공자와 맹자의 가르침이다"라고 가르쳤다.[42]

안사이의 사상은 미토학, 국학 등과 함께 막부 말기의 존왕양이 사상, 특히 존왕 사상에 큰 영향을 주었다.[43]

4. 영향

야마자키 안사이는 도쿠가와 시대 초기 일본에서 신유학 사상을 부활시키고 널리 퍼뜨리는 데 크게 기여했다.[34] 그는 한국의 신유학자 이퇴계의 저술을 일본에 처음 소개했으며, 주희의 사상을 대중화하는 데 중요한 역할을 했다.[35] 그의 정치 이론은 도쿠가와 막부가 정치적 논쟁을 억압하는 것을 정당화하는 데 활용되기도 했다.

안사이가 창설한 기몬학파와 수이카 신토는 (안사이의 원래 의도대로) 오래 지속되지는 못했지만, 그의 사상과 그가 많은 제자들에게 미친 영향은 엄청난 파급 효과를 가져왔다. 안사이의 수이카 신토는 신토를 정치 이념으로 변화시켰고, 이는 18세기와 19세기의 초국가주의 사상가들에게 영향을 주었다. 신토 텍스트에 대한 그의 학문적 연구는 신토 교리에 대한 독점을 깨고, 미래 세대가 자유롭게 연구하고 해석할 수 있도록 만들었다.[36]

기몬학파는 안사이 시대와 그 이후에 다양한 분열을 겪었지만, 그 계보는 현재까지 이어져 오고 있다. 안사이 사후, 그의 제자들은 평민과 막부 관리 모두에게 그의 유교 또는 수이카 신토 사상의 일부 형태를 계속 설파했다. 많은 기몬 학자들이 이후 간세이 개혁 동안 막부 학관의 일원으로서 활동했다.

주자학자로서 남학파에 속하는 안사이가 논한 주자학을 "기문학" 또는 "암재학"이라고 한다. 군신의 엄격한 상하 관계를 설파하고 대의명분을 중시했다. 특히 탕무방벌을 부정하고, 폭군주왕에 대해서도 충의를 관철한 주 문왕과 같은 태도를 긍정했다.[38][39][40]

"유방은 진의 백성이었고 이연은 수의 신하였으니, 그들이 천하를 얻은 것은 반역이다. ... 후한의 광무제 단 한 명뿐이다"라고 말하며 역성혁명을 부정했다.[41]

또 어느 날 제자들에게 "지금 중국에서 공자와 맹자를 대장으로 일본에 쳐들어온다면 너희는 어떻게 할 것이냐"고 묻고, ... "그럴 때는 당연히 공자나 맹자와 싸워서, ... 그것이 공자나 맹자의 가르침이다"라고 설파했다.[42]

야마자키 안사이는 주자학뿐만 아니라 신도에 대해서도 논했다. 요시카와 고레아시의 요시카와 신도를 발전시켜 "수가가 신도"를 창시했고, 그곳에서도 군신 관계를 중시했다.

이러한 야마자키 안사이의 사상은 미토학, 국학 등과 함께 막부 말기의 존왕양이 사상 (특히 존왕 사상)에 큰 영향을 주었다.[43]

문인으로는 사토 나오카타, 아사미 쿄사이, 미야케 쇼사이, 우에다 콘바, 유사 키사이, 타니 친잔, 오기마치 킨토미, 이즈모지 노부나오, 츠치미카도 야스토미, 안이 산테츠 등이 있으며, 암재학의 계통을 "기문학파"라고 한다. 다만, ... "하야시 가문의 아첨, 기문의 절교"라고 불렸다.

5. 저서


  • 이단 배척(『헤이키』) (1647)
  • 일본 초등 학습(『야마토 쇼가쿠』) (1658)
  • 가까운 것들에 대한 성찰(구두점 및 출판) (1670)
  • 후지노모리 신사 기록(『후지노모리 유즈만도코로의 기』) (1672)
  • 분카이 히츠로쿠
  • 한유의 논문 추유초(주석과 함께 출판)
  • 고한젠쇼
  • 나카토미 하라에 후스이소 (『나카토미 하라에』 텍스트에 대한 주석)
  • 문회필록 - 안사이의 독서 기록.
  • 왜감
  • 이세 신궁 의식 서
  • 벽이
  • 수가문집
  • 신대권 풍엽집
  • 중신 팔풍 수초

참조

[1] 논문 Religious Dimensions of Confucianism: Cosmology and Cultivation 1998-01
[2] 서적 Tokugawa Ideology Princeton University Press 1985
[3] 기타
[4] 기타
[5] 서적 The Cambridge History of Modern Japan, Volume 4, Early Modern Japan Cambridge University Press 1991
[6] 기타
[7] 서적 Moral and Spiritual Cultivation in Japanese Neo-Confucianism State University of New York Press 1989
[8] 기타
[9] 기타
[10] 기타 Religious Dimensions of Confucianism
[11] 기타
[12] 기타
[13] 기타 Moral and Spiritual Cultivation in Japanese Neo-Confucianism
[14] 서적 Tokugawa Confucian Education State University of New York Press 1996
[15] 기타
[16] 기타
[17] 기타
[18] 기타
[19] 기타 Religious Dimensions of Confucianism
[20] 기타 Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis 1910
[21] 기타 Religious Dimensions of Confucianism
[22] 기타 Religious Dimensions of Confucianism
[23] 기타
[24] 기타
[25] 기타
[26] 기타
[27] 기타
[28] 기타
[29] 기타
[30] 기타
[31] 기타
[32] 기타
[33] 기타
[34] 기타
[35] 기타 Religious Dimensions of Confucianism
[36] 문서 Ooms, 285-286
[37] 문서 由来については、「嘉」の字を二文字「垂」と「加」に分解したためともされるが、諸説ある（[[垂加神道#「垂加」の由来]]）
[38] 서적 必携日本史用語 実教出版 2009-02-02
[39] 간행물 山崎闇斎編『拘幽操』における朱熹説理解について https://ir.lib.hiros[...]
[40] 간행물 近世中期の日本における忠義の観念について -山崎闇斎学派を中心に- https://hdl.handle.n[...]
[41] 서적 物語日本史 講談社学術文庫
[42] 서적 物語日本史 講談社学術文庫
[43] 서적 万世一系のまぼろし
[44] 서적 日本史B用語集―A併記 山川出版社 2009-03-30
[45] 웹사이트 山崎闇斎邸址 https://www2.city.ky[...]
[46] 웹사이트 闇斎山崎先生祠堂(垂加社)碑 https://www2.city.ky[...]


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