히라타 아쓰타네

3. 사상

히라타 아쓰타네는 처음에는 모토오리 노리나가의 학문 노선을 따라 유교나 불교와 융합된 신토를 비판했으나, 점차 모토오리 학파의 실증주의적 경향에서 벗어나 신비학적인 방향으로 나아갔다. 그의 신학은 일본 국학에 새로운 흐름을 만들었으며, 신과 이 세계의 존재, 특히 사후 영혼의 행방과 그 구제를 학문의 중심 주제로 삼았다. 그는 불교·유교·도교·난학·기독교 등 다양한 종교와 사상을 연구하고 분석하여 '팔가학'(八家の学)이라고 불리기도 했다. 그러나 그의 학문 체계는 매우 광범위하고 여러 요소가 혼합되어 있어 복잡하고 부자연스럽다는 평가도 받는다.

아쓰타네의 학설은 미토학과 더불어 막말 존왕양이 운동의 중요한 사상적 기반이 되었다. 그는 학자나 지식인뿐만 아니라 서민 대중에게도 국학 사상을 널리 알리고자 노력했다. 그의 사상이 토속 신앙이나 민속적인 요소를 포함하고 있었기 때문에 서민들에게 쉽게 받아들여질 수 있었다. 아쓰타네의 복고 신토는 '히라타 신토'라고 불렸으며, 이후 신토계 신흥종교의 발생에도 영향을 미쳤다. 막부 붕괴 후 메이지 유신 초기에는 히라타 학파가 큰 영향력을 가졌지만, 신토를 국가 통제하에 두려는 국가 신토 체제가 형성되는 과정에서 점차 배제되어 영향력을 잃어갔다.

3. 1. 복고신도(復古神道)

3. 2. 유명(幽冥) 사상

3. 3. 존왕양이(尊王攘夷) 사상

3. 4. 비판적 관점

4. 저서

히라타 아쓰타네는 다작의 작가였다. 그의 저술은 고대 일본 전통 연구, 고대 인도와 중국 전통 연구, 그리고 영적 세계를 다루는 텍스트 등 광범위한 주제를 포괄한다. 고대 일본 전통 연구의 대표적인 작품으로는 ''타마노 미하시라''(霊能真柱|다마노 미하시라^일본어, 영의 참된 기둥), ''코시 세이분''(古史成文|고시 세이분^일본어), ''코도 타이이''(古道大意|고도 다이이^일본어, 고대의 길에 대한 일반적인 소개), ''조쿠 신토 타이이''(俗神道大意|조쿠 신토 다이이^일본어, 민속 신토에 대한 일반적인 소개)가 있으며, 주석서로는 ''코시초''(古史徴|고시초^일본어, 고대 역사 색인)와 ''코시덴''(古史伝|고시덴^일본어, 고대 역사 해설)이 있다. 또한 고대 인도와 중국 전통에 관한 연구로는 ''인도 조시''(印度蔵志|인도 조시^일본어, 인도에 대한 진실의 모음)와 ''모로코시 타이코덴''(唐土太古傳|모로코시 다이코덴^일본어, 고대 중국 역사 전승)이 있으며, 영적 세계를 다룬 텍스트로는 ''센쿄 이분''(仙境異聞|센쿄 이분^일본어, 선인의 땅에서 온 기이한 이야기)과 ''카츠고로 사이세이 키분''(勝五郎再生記聞|가쓰고로 사이세이 기분^일본어, 카츠고로의 환생 기록) 등이 유명하다. 그의 초기 작품 ''혼쿄 가이헨''(本教外篇|혼쿄 가이헨^일본어, 우리 교리의 외편)은 중국 예수회에서 저술한 기독교 문학에 대한 이해를 보여준다.^[4]

히라타는 자신의 저술을 통해 일본 천황가 숭배를 중심으로 하는 "고대 방식"의 부흥을 주장하며 당시 유교 및 불교 학자들에 대한 비판적 입장을 자주 드러냈다. 그의 첫 출판물인 ''카모쇼''(呵妄書|가모쇼^일본어, 건방진 저술에 대한 꾸짖음, 1803)는 유교 철학자 다자이 슌다이의 불교 관련 저작을 신랄하게 비판한 글이었다. 또한 1841년에 저술한 ''텐초 무큐레키''(天朝無窮暦|덴초 무큐레키^일본어, 불멸의 제국 궁정의 달력)에서는 천황에 대한 충성이 쇼군에 대한 충성보다 우선해야 한다고 주장하여 당시 도쿠가와 막부의 분노를 샀고, 이로 인해 1843년 사망할 때까지 아키타에서 가택 연금을 당했다.
주요 저서 목록:

• ''지시마노 시라나미''(千島の白波|지시마노 시라나미^일본어, 지시마의 흰 파도)
• ''혼쿄 가이헨''(本教外篇|혼쿄 가이헨^일본어, 우리 교리의 외편)
• ''코도 타이이''(古道大意|고도 다이이^일본어, 고대의 길에 대한 일반적인 소개)
• ''타마노 미하시라''(霊能真柱|다마노 미하시라^일본어, 영의 참된 기둥)
• ''타마다스키''(玉襷|다마다스키^일본어, 소중한 타스키)
• ''조쿠 신토 타이이''(俗神道大意|조쿠 신토 다이이^일본어, 민속 신토에 대한 일반적인 소개)
• ''코시초''(古史徴|고시초^일본어, 고대 역사 색인)
• ''코시덴''(古史伝|고시덴^일본어, 고대 역사 해설)
• ''시즈노 이와야''(志都能石屋|시즈노 이와야^일본어, 고요한 동굴)
• ''슈츠조 쇼고''(出定笑語|슈쓰조 쇼고^일본어, 명상에서 벗어나 나눈 웃음 담론)
• ''인도 조시''(印度蔵志|인도 조시^일본어, 인도에 대한 진실의 모음)
• ''모로코시 타이코덴''(唐土太古傳|모로코시 다이코덴^일본어, 고대 중국 역사 전승)
• ''센쿄 이분''(仙境異聞|센쿄 이분^일본어, 선인의 땅에서 온 기이한 이야기)
• ''카츠고로 사이세이 키분''(勝五郎再生記聞|가쓰고로 사이세이 기분^일본어, 카츠고로의 환생 기록)
• ''레이호 고가쿠 신케이스''(霊宝五嶽真形図|레이호 고가쿠 신케이즈^일본어, 오악의 정확한 도표)
• ''사이세키 가이론''(西籍慨論|사이세키 가이론^일본어, 서양 학문에 대한 비난)
• ''텐추키''(天柱記|덴추키^일본어, 하늘 기둥의 기록)
• ''카모쇼''(呵妄書|가모쇼^일본어, 건방진 저술에 대한 꾸짖음)
• ''코콘 요미코''(古今妖魅考|고콘 요미코^일본어, 과거와 현재의 초자연적 현상에 대한 조사)
• ''텐초 무큐레키''(天朝無窮暦|덴초 무큐레키^일본어, 불멸의 제국 궁정의 달력)
• 1749년의 ''이노 모노노케로쿠''(稲生物怪録|이노 모노노케로쿠^일본어, 이노의 유령 출현 기록)에 대한 해설.
• ''고역성문''(古易聖文|고에키 세이분^일본어, 1875년)
• ''동몽입학문''(童蒙入学門|도모 뉴가쿠몬^일본어, 1879년)
• ''대발사정훈''(大祓詞正訓|오하라에노코토바 세이쿤^일본어, 1881년)
• ''적현태고전성문''(赤県太古伝聖文|세키켄 다이코덴 세이분^일본어)

5. 영향

아쓰타네의 신학은 모토오리 노리나가의 실증주의 노선에서 벗어나 신비학적 경향을 띠며 일본 국학에 새로운 흐름을 가져왔다. 그의 학설은 미토학과 함께 막말 존왕양이 운동의 중요한 사상적 기반이 되었으며^[10], 민족주의적 저술은 메이지 유신 시기 도쿠가와 막부 타도와 보신 전쟁에서 싸운 ''존왕양이'' 운동을 지지하는 ''사무라이''들에게 상당한 영향을 미쳤다. 그의 활동은 오쿠니 다카마사, 스즈키 시게타네를 포함하여 500명 이상의 제자를 모으는 결과를 낳았다.

아쓰타네는 학자와 지식인뿐만 아니라 서민 대중에게도 국학 사상을 적극적으로 보급했다. 그의 학설이 서민들에게 받아들여진 이유는 토속적이고 민속적인 요소를 포함하고 있어 이해하기 쉬웠기 때문이다. 그의 복고 신토는 '히라타 신토'라고 불렸으며, 이후 신토계 신흥종교의 발생으로 이어지는 배경이 되었다. 메이지 유신 초기에는 히라타 신토 학파가 상당한 영향력을 가졌으나, 신토를 국가 통제하에 두는 국가 신토가 형성되는 과정에서 점차 배제되어 영향력을 상실했다.

최근에는 히라타의 국학에 대한 영향력이 과대평가되었다는 시각도 제기된다. 그가 스스로를 "국학 4대 거장" 중 한 명으로 칭했지만, 이는 그가 직접 만든 표현이라는 지적이 있다. 또한 그의 학문 체계는 매우 광범위하고 복잡하며, 여러 사상이 혼합되어 부자연스럽다는 비판도 존재한다. 그의 저작은 일본 제국 정부보다는 종교 단체에 더 큰 영향을 미쳤다는 평가가 일반적이다.

그럼에도 히라타가 일본 사상에 남긴 지속적인 영향 중 하나는, 모든 일본인이 황족이나 특정 귀족 가문뿐만 아니라 가미(신)의 후손이라는 점을 강조한 것이다. 그는 "이 영광스러운 우리의 땅은 가미가 기원하는 땅이며, 우리 모두는 가미의 후손이다. 이런 이유로 우리에게 삶과 존재를 부여한 부모님으로부터 거슬러 올라가 조부모님과 증조부모님을 넘어 고대의 조상들을 생각해 보면, 그들의 원래 조상은 필연적으로 가미였을 것이다."라고 주장했다.^[5]

아쓰타네의 복고 신토와 '고도(古道)의 학문'은 천황을 정점으로 하면서도, 일본인 개개인을 신분과 관계없이 '어 나라의 백성(御国の御民)'으로 규정하여 주체성을 부여했다. 아쓰타네 자신도 '천(賤)한 사내(男)인 우리에 이르기까지 신의 후손임에 틀림없다'고 말하며 신과 인간의 친밀함을 강조했다. 이는 엄격한 신분제가 존재했던 막번 체제 하에서, 천황과의 관계 속에서 스스로를 위치 짓고 일본인으로서의 국민 의식이 싹트는 계기를 마련했다는 평가를 받는다.

현실 정치에서는 천황과 쇼군을 정점으로 하는 지배 체제를 '미요사시(위임)'의 논리로 설명했다. 이 논리는 '어 나라의 백성' 개념과 결합하여 촌락 지도자들이 스스로를 천황이나 막부·번으로부터 정치를 위임받은 존재로 여기게 했고, 유령론(幽冥論)을 통해 얻은 내면적 확신을 바탕으로 근세 후기 촌락 공동체 붕괴 문제에 맞서는 강한 실천력을 부여했다. 이는 촌역인으로서 지도자들이 일반 민중에게 질서를 설명하는 근거가 되었으며, 동시에 직분을 다하지 못하는 상층부에 대한 비판의 무기가 되기도 했다. 결과적으로 아쓰타네의 논리는 촌락 지도자들에게 강한 자각과 책임감을 일깨우는 역할을 했다.

6. 평가

히라타 아쓰타네는 초기에 모토오리 노리나가의 학문 노선을 따랐으나, 점차 독자적인 방향으로 나아갔다. 그의 학문은 일본 국학에 새로운 흐름을 가져왔으며, 신과 현세, 사후 영혼 문제에 깊은 관심을 보였다. 불교, 유교, 도교, 난학, 기독교 등 다양한 사상을 연구하여 '팔가학'(八家の学)이라 불리기도 했다.

아쓰타네의 사상은 학자뿐 아니라 서민 대중에게도 널리 퍼졌는데, 이는 그의 학문이 토속적이고 민속적인 요소를 포함하여 서민들이 쉽게 받아들일 수 있었기 때문이다. 그의 복고 신토는 '히라타 신토'로 불리며 이후 신토계 신흥종교의 발생에 영향을 미쳤다. 막말 시기에는 미토학과 더불어 존왕양이 운동의 사상적 기반이 되기도 했다. 메이지 유신 이후 히라타 학파는 한때 영향력을 가졌으나, 국가 신토 체제가 확립되는 과정에서 점차 배제되었다.

일본어학사 측면에서는 신대 문자에 관한 연구를 남겼으며, 언어와 문자의 기원을 탐구했다. 사후 간행된 『고사본사경』은 『고사기』나 『일본서기』의 고훈 해명과 더불어 오십음도의 역사 연구에 중점을 둔 저술로, 가모노 마부치의 『어의고』를 자주 인용했다. 그의 오십음 사상은 다이코쿠 다카마사 등에 의해 계승되어 음의설과 언령사상에 영향을 주었다.

6. 1. 부정적 평가

6. 2. 한국의 관점에서의 평가

참조

_[1] 논문 "Dancing as if Possessed: A Coming Out Party in Edo Spirit Society." 2010
_[2] 웹사이트 2004 Hirata Atsutane Exhibition https://www.rekihaku[...] 2022-01-10
_[3] 서적 From Country to Nation: Ethnographic Studies, Kokugaku, and Spirits in Nineteenth-Century Japan Cornell University Press 2021-05-15
_[4] 서적 Bakumatsu ishin henkakushi, Volume 1 Iwanami Shoten 2012-08
_[5] 서적 Emperor and Nation in Japan, Political Thinkers of the Tokugawa Period University of Washington Press 1964
_[6] 웹사이트 平田篤胤墓 http://bunka.nii.ac.[...] Agency for Cultural Affairs
_[7] 서적 When Tengu Talk: Hirata Atsutane's Ethnography of the Other World University of Hawai‘i Press
_[8] 웹사이트 国学の四大人（こくがくのしたいじん）の意味 https://dictionary.g[...] goo国語辞書 2020-07-22
_[9] 문서 当時の久保田藩は財政危機にあって、藩士の給料から強制借上げが恒常的に行なわれていた。
_[10] 웹사이트 歴博・ほっとひと息・展示の裏話紹介 https://www.rekihaku[...]
_[11] 문서 別の伝記では、[[1801年]]（享和元年）に本居宣長のことを知り、その門下に加わろうとするが、同年に宣長は没し、没後の門人としてその名を鈴屋に置いたとされる。
_[12] 웹사이트 松岡正剛 千夜千冊「1653夜 田尻祐一郎『江戸の思想史』」 https://1000ya.isis.[...]
_[13] 문서 篤胤は、服部中庸とはのちに鈴屋の[[本居大平]]を通じて知己となった。中庸は、篤胤を敵視する者が多い本居門下のなかでは篤胤に対し好意的で、古道の本義を伝えるよう篤胤を励ましている。
_[14] 문서 『暦象新書』はイギリス人{{仮リンク|ジョン・キール|en|John Keill}}の天文学書のオランダ語からの訳述である。
_[15] 문서 門人[[新庄道雄]]は、『古史徴』序文のなかで、師は非常に睡眠時間の少ない人で、布団の上にゆっくり寝るのは月に6回（5日間で一夜）ほどであり、それ以外以外は机に寄りかかってうたた寝するだけであったと記し、その精勤ぶりは実に感服に耐えないと述べている。
_[16] 웹사이트 苅部直「日本思想史の名著を読む 第14回　平田篤胤『霊の真柱』」 http://www.webchikum[...]
_[17] 문서 一般的には「顕明事」は「あらわにごと」、「幽冥事」は「かみごと」と訓読するが、篤胤は、それぞれ「あらわごと」「かくりごと」と詠むべきだと主張している。
_[18] 문서 東総遊歴で得た岩笛は東京代々木の平田神社宗家に所蔵されている。
_[19] 문서 篤胤は、文政3年から文政12年（1829年）までの9年間、寅吉を保護している。寅吉が神仙界に戻ると言ったときには、神仙界の者に宛てて教えを乞う書簡を持たせたりもしている。
_[20] 문서 宣長の霊碑は、宣長自身によって3つ用意されていて、1つは実子である春庭のもとに、残る2つは後継者である大平のもとにあった。その大平が持っていた1つを篤胤に託したのである。
_[21] 웹사이트 平田神社 http://hirata-jinja.[...]
_[22] 웹사이트 武蔵国越谷郷 久伊豆神社 https://www.hisaizuj[...]