양고 (서예가)
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1. 개요
양고는 588년 백제 위덕왕이 일본에 파견한 서예가로, 아스카데라 조영에 참여했다. 『일본서기』에 따르면, 그는 백제가 일본에 불사당탑 건립을 위해 헌상한 기술자 중 한 명이다. 이토 요시노리 등은 양고를 포함한 백제 기술자들이 이란계 호인 출신이라고 추정하지만, 이에 대한 비판적인 시각도 존재한다.
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| 양고 (서예가) - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 인물 정보 | |
| 이름 | 양고 |
| 한자 | 陽古 |
| 한글 | 해당사항 없음 |
| 히라가나 | ようこ |
| 가타카나 | 해당사항 없음 |
| 로마자 표기 | alphabet-type: 매큔-라이샤워 식 alphabet: Yanggo |
| 서예가 정보 | |
| 원어 이름 | 陽古 |
| 국적 | 백제 |
| 분야 | 서예 |
| 대표작 | 아스카데라 |
2. 생애
588년, 백제 위덕왕이 일본에 대규모로 사신을 파견했을 때 양고(양귀문)는 서예가로 파견되었다.[2] 이후 아스카데라(飛鳥寺)의 조영에 참여했다.[2]
『일본서기』 숭준 원년 조에 따르면, 588년에 은솔의 수신, 덕솔의 개문, 나솔의 복부미신 등 수신사 일행으로 혜총 등 승려들, 사공의 태량미태, 문가고자, 노반 박사의 백미순, 와 박사의 마나문노, 양귀문(양고), 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가 등과 함께 백제가 불사당탑 건립을 위해 일본에 헌상했다.[2]
이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 복원된 인명의 원어에 차이가 있지만, 백제가 일본에 헌상한 사공 태량미태, 문가고자, 노반 박사 백미순, 와 박사 마나문노, 양귀문(양고), 㥄귀문, 석마제미, 화공 백가 등의 장인들은 모두 이란계(페르시아) 호인이라는 점에서는 의견이 일치한다.[6][7][2]
백제는 고구려, 신라와 비교해도 중국남조와의 교섭이 활발했고, 황해를 건너면 가깝다는 지세적 상황으로 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 『양서』 열전 동이조의 신라에 관한 기술에 "언어는 백제를 기다린 후에 통한다(語言待百済而後通焉)"고 적혀 있어, 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세우는 것이 일반적이었다.[3] 백제가 중국 강남과 밀접한 교류가 있었다는 것은, 인도의 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것으로도 분명하지만[4], 중국남조에는 이른 시기부터 이란계(페르시아) 호인, 아랍인상인들이 진출했고[5], 호코지 조영에 참여한 백제의 장인들도 그러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계(페르시아) 호인이나 그 자손으로 보인다.[6][7][8]
2. 1. 일본 파견 이전
588년에 은솔의 수신, 덕솔의 개문, 나솔의 복부미신 등 수신사 일행으로 혜총 등 승려들, 사공의 태량미태, 문가고자, 노반 박사의 백미순, 와 박사의 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가 등과 함께 백제가 불사당탑 건립을 위해 일본에 헌상했다.[2]이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 복원된 인명의 원어에 차이가 있지만, 백제가 일본에 헌상한 사공 태량미태, 문가고자, 노반 박사 백미순, 와 박사 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공 백가, 양고 등의 장인들은 모두 이란계(페르시아) 호인이라는 점에서는 의견이 일치한다.[6][7][2]
백제는 고구려, 신라와 비교해도 중국남조와의 교섭이 활발했고, 황해를 건너면 가깝다는 지세적 상황으로 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 『양서』 열전 동이조의 신라에 관한 기술에 "언어는 백제를 기다린 후에 통한다(語言待百済而後通焉)"고 적혀 있어, 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세우는 것이 일반적이었다.[3] 백제가 중국과 밀접한 교류가 있었다는 것은, 인도의 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것으로도 분명하지만[4], 중국남조에는 이른 시기부터 이란계(페르시아) 호인, 아랍인상인들이 진출했고[5], 호코지 조영에 참여한 백제의 장인들도 그러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계(페르시아) 호인이나 그 자손으로 보인다.[6][7][8]
2. 2. 일본 파견 (588년)
588년, 백제 위덕왕이 일본에 대규모로 사신을 파견했을 때 양고(양귀문)는 서예가로 파견되었다.[2] 일본서기 숭준 원년 조에 따르면, 588년에 은솔의 수신, 덕솔의 개문, 나솔의 복부미신 등 수신사 일행으로 혜총 등 승려들, 사공의 태량미태, 문가고자, 노반 박사의 백미순, 와 박사의 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가 등과 함께 백제가 불사당탑 건립을 위해 일본에 헌상했다.[2]이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 복원된 인명의 원어에 차이가 있지만, 백제가 일본에 헌상한 사공 태량미태, 문가고자, 노반 박사 백미순, 와 박사 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가, 양고 등의 장인들은 모두 이란계(페르시아) 호인이라는 점에서는 의견이 일치한다.[6][7][2]
백제는 고구려, 신라와 비교해도 중국남조와의 교섭이 활발했고, 황해를 건너면 가깝다는 지세적 상황으로 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세우는 것이 일반적이었다.[3] 백제가 중국 강남과 밀접한 교류가 있었다는 것은, 인도의 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것으로도 분명하지만[4], 중국남조에는 이른 시기부터 이란계(페르시아) 호인, 아랍인상인들이 진출했고[5], 호코지 조영에 참여한 백제의 장인들도 그러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계(페르시아) 호인이나 그 자손으로 보인다.[6][7][8]
2. 3. 아스카데라 건립 참여
588년, 백제 위덕왕이 왜에 대규모로 사신을 파견했을 때 양고는 서예가로 파견되었다.[2] 『일본서기』 숭준 원년 조에 따르면, 혜총 등 승려들, 사공의 태량미태, 문가고자, 노반 박사의 백미순, 와 박사의 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가 등과 함께 백제가 불사당탑 건립을 위해 일본에 헌상했다.[2] 이후 아스카데라(飛鳥寺)의 조영에 참여했다.[2]이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 복원된 인명의 원어에 차이가 있지만, 백제가 일본에 헌상한 장인들은 모두 이란계 (페르시아) 호인이라는 점에서는 의견이 일치한다.[6][7][2]
백제는 고구려, 신라와 비교해도 중국남조와의 교섭이 활발했고, 황해를 건너면 가깝다는 지세적 상황으로 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 『양서』 열전 동이조의 신라에 관한 기술에 "언어는 백제를 기다린 후에 통한다(語言待百済而後通焉)"고 적혀 있어, 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세우는 것이 일반적이었다.[3] 백제가 중국과 밀접한 교류가 있었다는 것은, 인도의 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것으로도 분명하지만[4], 중국남조에는 이른 시기부터 이란계 (페르시아) 호인, 아랍인상인들이 진출했고[5], 호코지 조영에 참여한 백제의 장인들도 그러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계 (페르시아) 호인이나 그 자손으로 보인다.[6][7][8]
3. 백제-일본 교류에 대한 추가적 관점
588년에 백제는 불사당탑 건립을 위해 일본에 승려들과 기술자들을 헌상했다.[2] 이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 이들 중 사공 태량미태, 문가고자, 노반 박사 백미순, 와 박사 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공 백가, 양고 등의 장인들이 모두 이란계(페르시아) 호인이라는 점에 의견을 같이한다.[6][7][2]
백제는 고구려, 신라에 비해 중국남조와 교류가 활발했고, 지리적 이점으로 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세울 정도였다.[3] 백제와 중국 강남 지역의 밀접한 교류는 인도 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것에서도 알 수 있다.[4] 중국남조에는 이란계(페르시아) 호인, 아랍인상인들이 일찍부터 진출했고,[5] 호코지 조영에 참여한 백제 장인들도 이러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계(페르시아) 호인이나 그 자손으로 추정된다.[6][7][8]
백제는 고구려, 신라와 비교해도 중국남조와의 교섭이 활발했고, 황해를 건너면 가깝다는 지세적 상황으로 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 『양서』 열전 동이조의 신라에 관한 기술에 "언어는 백제를 기다린 후에 통한다(語言待百済而後通焉)"고 적혀 있어, 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세우는 것이 일반적이었다.[3] 백제가 중국 강남과 밀접한 교류가 있었다는 것은, 인도의 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것으로도 분명하지만,[4] 중국남조에는 이른 시기부터 이란계 (페르시아) 호인, 아랍인상인들이 진출했다.[5]
588년에 은솔의 수신, 덕솔의 개문, 나솔의 복부미신 등 수신사 일행으로 혜총 등 승려들, 사공의 태량미태, 문가고자, 노반 박사의 백미순, 와 박사의 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가 등과 함께 백제가 불사당탑 건립을 위해 일본에 헌상했다.[2] 이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 복원된 인명의 원어에 차이가 있지만, 백제가 일본에 헌상한 사공 태량미태, 문가고자, 노반 박사 백미순, 와 박사 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공 백가, 양고 등의 장인들은 모두 이란계 (페르시아) 호인이라는 점에서는 의견이 일치한다.[6][7] 호코지 조영에 참여한 백제의 장인들도 그러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계 (페르시아) 호인이나 그 자손으로 보인다.[6][7][8]
3. 1. 이란계 기술자
588년에 백제는 불사당탑 건립을 위해 일본에 승려들과 기술자들을 헌상했다.[2] 이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 이들 중 사공 태량미태, 문가고자, 노반 박사 백미순, 와 박사 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공 백가, 양고 등의 장인들이 모두 이란계(페르시아) 호인이라는 점에 의견을 같이한다.[6][7][2]백제는 고구려, 신라에 비해 중국남조와 교류가 활발했고, 지리적 이점으로 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세울 정도였다.[3] 백제와 중국 강남 지역의 밀접한 교류는 인도 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것에서도 알 수 있다.[4] 중국남조에는 이란계(페르시아) 호인, 아랍인상인들이 일찍부터 진출했고,[5] 호코지 조영에 참여한 백제 장인들도 이러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계(페르시아) 호인이나 그 자손으로 추정된다.[6][7][8]
3. 2. 백제의 국제성
백제는 고구려, 신라와 비교해도 중국남조와의 교섭이 활발했고, 황해를 건너면 가깝다는 지세적 상황으로 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 『양서』 열전 동이조의 신라에 관한 기술에 "언어는 백제를 기다린 후에 통한다(語言待百済而後通焉)"고 적혀 있어, 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세우는 것이 일반적이었다.[3] 백제가 중국과 밀접한 교류가 있었다는 것은, 인도의 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것으로도 분명하지만[4], 중국남조에는 이른 시기부터 이란계 (페르시아) 호인, 아랍인상인들이 진출했다.[5]588년에 은솔의 수신, 덕솔의 개문, 나솔의 복부미신 등 수신사 일행으로 혜총 등 승려들, 사공의 태량미태, 문가고자, 노반 박사의 백미순, 와 박사의 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가 등과 함께 백제가 불사당탑 건립을 위해 일본에 헌상했다.[2] 이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 복원된 인명의 원어에 차이가 있지만, 백제가 일본에 헌상한 사공 태량미태, 문가고자, 노반 박사 백미순, 와 박사 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공 백가, 양고 등의 장인들은 모두 이란계 (페르시아) 호인이라는 점에서는 의견이 일치한다.[6][7] 호코지 조영에 참여한 백제의 장인들도 그러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계 (페르시아) 호인이나 그 자손으로 보인다.[6][7][8]
4. 비판적 시각
588년에 은솔의 수신, 덕솔의 개문, 나솔의 복부미신 등 수신사 일행으로 혜총 등 승려들, 사공의 태량미태, 문가고자, 노반 박사의 백미순, 와 박사의 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가 등과 함께 백제가 불사당탑 건립을 위해 일본에 헌상했다는 기록이 『일본서기』에 있다.[2] 이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 백제가 일본에 헌상한 장인들이 모두 이란계 (페르시아) 호인이라는 점에서는 의견이 일치한다.[6][7][2]
백제는 고구려, 신라와 비교했을 때 중국남조와의 교섭이 활발했고, 황해를 건너면 가깝다는 지리적 이점 덕분에 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세우는 것이 일반적이었다는 기록이 『양서』에 있을 정도였다.[3] 백제가 중국 강남과 밀접한 교류가 있었다는 점은 인도의 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것으로도 분명하다.[4] 중국남조에는 이른 시기부터 이란계 (페르시아) 호인, 아랍인상인들이 진출했고,[5] 호코지 조영에 참여한 백제의 장인들도 그러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계 (페르시아) 호인이나 그 자손으로 추정된다.[6][7][8] 그러나 양귀문을 비롯한 백제 기술자들의 출신에 대한 명확한 역사적 근거는 부족하며, 이란계 기술자설은 추정에 불과하다는 비판도 존재한다.
588년에 백제가 일본에 불사당탑 건립을 위해 기술자들을 헌상했다는 기록이 『일본서기』에 있다.[2] 이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 이들 기술자 중 태량미태, 문가고자, 백미순, 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 백가 등이 모두 이란계 (페르시아) 호인이라는 데 의견을 같이한다.[6][7]
백제는 중국 남조와 교류가 활발했고, 황해를 통한 지리적 이점으로 도래인이 많았다.[3] 인도 승려 마라난타가 동진에서 불교를 전래한 것에서 알 수 있듯이,[4] 백제는 중국남조와 밀접하게 교류했다.[4] 중국남조에는 이란계 (페르시아) 호인이나 아랍인상인들이 일찍부터 진출해 있었고,[5] 호코지 건립에 참여한 백제 기술자들도 이러한 경로를 통해 백제에 온 이란계 (페르시아) 호인이나 그 후손으로 추정된다.[6][7][8]
하지만 백제의 국제성을 강조하기 위해 이란계 기술자설을 지나치게 부각하는 것은 경계해야 한다는 주장도 있다.
4. 1. 역사적 근거 부족
588년에 은솔의 수신, 덕솔의 개문, 나솔의 복부미신 등 수신사 일행으로 혜총 등 승려들, 사공의 태량미태, 문가고자, 노반 박사의 백미순, 와 박사의 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 화공의 백가 등과 함께 백제가 불사당탑 건립을 위해 일본에 헌상했다는 기록이 『일본서기』에 있다.[2] 이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 백제가 일본에 헌상한 장인들이 모두 이란계 (페르시아) 호인이라는 점에서는 의견이 일치한다.[6][7][2]백제는 고구려, 신라와 비교했을 때 중국남조와의 교섭이 활발했고, 황해를 건너면 가깝다는 지리적 이점 덕분에 중국남조로부터의 도래인도 많았다.[3] 중국인이 신라인과 대화할 때 백제인을 통역으로 세우는 것이 일반적이었다는 기록이 『양서』에 있을 정도였다.[3] 백제가 중국 강남과 밀접한 교류가 있었다는 점은 인도의 승려 마라난타에 의해 동진으로부터 불교가 전해진 것으로도 분명하다.[4] 중국남조에는 이른 시기부터 이란계 (페르시아) 호인, 아랍인상인들이 진출했고,[5] 호코지 조영에 참여한 백제의 장인들도 그러한 경로를 통해 백제에 이른 이란계 (페르시아) 호인이나 그 자손으로 추정된다.[6][7][8] 그러나 양귀문을 비롯한 백제 기술자들의 출신에 대한 명확한 역사적 근거는 부족하며, 이란계 기술자설은 추정에 불과하다는 비판도 존재한다.
4. 2. 과장된 해석
588년에 백제가 일본에 불사당탑 건립을 위해 기술자들을 헌상했다는 기록이 『일본서기』에 있다.[2] 이토 요시노리, 이모토 에이이치 등은 이들 기술자 중 태량미태, 문가고자, 백미순, 마나문노, 양귀문, 㥄귀문, 석마제미, 백가 등이 모두 이란계 (페르시아) 호인이라는 데 의견을 같이한다.[6][7]백제는 중국 남조와 교류가 활발했고, 황해를 통한 지리적 이점으로 도래인이 많았다.[3] 인도 승려 마라난타가 동진에서 불교를 전래한 것에서 알 수 있듯이,[4] 백제는 중국남조와 밀접하게 교류했다.[4] 중국남조에는 이란계 (페르시아) 호인이나 아랍인상인들이 일찍부터 진출해 있었고,[5] 호코지 건립에 참여한 백제 기술자들도 이러한 경로를 통해 백제에 온 이란계 (페르시아) 호인이나 그 후손으로 추정된다.[6][7][8]
하지만 백제의 국제성을 강조하기 위해 이란계 기술자설을 지나치게 부각하는 것은 경계해야 한다는 주장도 있다.
참조
[1]
서적
ゾロアスター教論集
平河出版社
2001-10-01
[2]
뉴스
欽明朝に来日した百済の医師王有稜陀について
日本医史学会
1983-10
[3]
서적
「鳥羽之表」事件の背景
愛知県立大学
2008
[4]
서적
百済仏教史序説
吉川弘文館
1978-10-01
[5]
서적
正倉院 : 流沙と潮の香の秘密をさぐる
瑠璃書房
1980
[6]
서적
ペルシア文化渡来考―シルクロードから飛鳥へ
岩波書店
1980
[7]
서적
古代の日本とイラン
学生社
1980-01-01
[8]
서적
太良未太
朝日新聞出版
1994-11-01
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