에티엔 질송
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1. 개요
에티엔 질송은 1884년 프랑스 파리에서 태어나, 중세 철학 연구에 획기적인 업적을 남긴 철학자이다. 그는 데카르트 연구를 시작으로 중세 철학, 특히 토마스 아퀴나스의 철학과 신학에 대한 연구로 방향을 전환하여 중세 사상사 연구의 새로운 지평을 열었다. 소르본 대학교, 스트라스부르 대학교, 릴 대학교, 콜레주 드 프랑스 등에서 교수로 재직하며 활발한 학문 활동을 펼쳤으며, 제1차 세계 대전 참전으로 훈장을 받기도 했다. 질송은 '기독교 철학'의 존재를 옹호하며, 토미즘 연구를 통해 중세 철학의 가치를 재조명하는 데 크게 기여했다.
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| 에티엔 질송 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 본명 | 에티엔 앙리 질송 |
| 출생 | 1884년 6월 13일 |
| 출생지 | 프랑스 파리 |
| 사망 | 1978년 9월 19일 |
| 사망지 | 프랑스 오세르 |
| 영향 받은 인물 | 아리스토텔레스, 아우구스티누스, 보나벤투라, 아퀴나스, 스코투스, 브륀슈비크, 콩트, 단테, 마리탱 |
| 영향을 준 인물 | 마리탱, 리처드 매키언, 존 프랜시스 자비에르 나사스, 노먼 가이슬러, 폴 와이스, 앙리 코르뱅, 제2차 바티칸 공의회, 도로시 데이, 토머스 머튼 |
| 학력 | |
| 모교 | 파리 대학교, 콜레주 드 프랑스, 하버드 대학교, 토론토 대학교, 고등연구실습원 |
| 지도 교수 | 루시앵 레비브륄, 앙리 베르그손, 빅토르 델보스 |
| 박사 지도 교수 | 빅토르 델보스 |
| 철학적 경향 | |
| 학파 | 토마스주의, 신토마스주의 |
| 주요 관심사 | 신학, 형이상학, 정치, 문학, 철학사 |
| 주요 아이디어 | 토마스주의의 존재와 본질 구분, "수학주의" 용어 창안 |
| 기타 | |
| 노벨상 후보 지명 | 노벨상 후보에 지명됨 |
2. 생애
질송은 리세 앙리 4세를 졸업하고, 뤼시앵 레비브륄 지도하에 1913년 데카르트의 자유와 신학(La Liberté chez Descartes et la théologie)이라는 제목의 논문으로 소르본에서 박사학위를 취득했다.[1] 초기 관심사는 데카르트였으나, 박사논문 집필 중 데카르트 철학에서 중세철학의 영향을 인지하고 연구 방향을 중세사상, 특히 토마스 아퀴나스의 철학과 신학으로 전환하여 중세사상사 연구의 새로운 지평을 열었다.[1]
제1차 세계 대전 발발로 프랑스 육군에 하사관으로 징집되어 베르됭 전투에 소위로 참전했다가 1916년 2월 포로로 잡혀 2년간 억류되기도 했다. 이 기간 동안 러시아어와 성 보나벤투라를 연구했으며, 용감한 행동으로 무공 십자 훈장을 받았다.
전후 스트라스부르 대학교와 릴 대학교에서 중세철학 교수로 재임했으며, 1921년부터 소르본에서 11년 동안 교수활동을 했다.[1] 이 기간 동안 프랑스 고등연구실습원(EPHE)에서 중세철학 연구원장, 1923년에는 콜레주 드 프랑스에서 철학사 분과 책임자로 있었다.[1] 1929년 캐나다 토론토 대학교에 교황청립중세연구소(Pontifical Institute of Mediaeval Studies)를 창설하고,[1] 미국 하버드 대학교 등에서 초청교수로 활동하며 북미에서의 중세사상사 연구에 새로운 전기를 마련했다.[1]
1946년 아카데미 프랑세즈 회원으로 선출되었고,[8] 1948년 미국 철학 학회 국제 회원이 되었다.[8] 1949년 아내 테레즈 라비제가 사망하자 큰 정서적 충격을 받았다.[8] 1951년 콜레주 드 프랑스에서 마르시알 게룰에게 자리를 물려주고 1968년까지 교황청 중세 연구소에 전념했다.[9] 1978년 9월 19일 오세르에서 사망했다.[10]
2. 1. 초기 생애 및 교육
질송은 1884년 6월 13일 파리에서 로마 가톨릭 가문 출신으로 태어났다. 아버지는 물랭 출신이며, 어머니는 부르고뉴 출신이다. 그는 노트르담데샹 소신학교에 다녔고, 이후 앙리 4세 고등학교에서 중등 교육을 마쳤다. 군 복무를 마친 후 르네 데카르트를 읽기 시작했으며, 스콜라 철학이 데카르트 사상에 미친 영향에 초점을 맞춰 리세(학사 학위)를 공부했다. 빅토르 델보스, 뤼시앙 레비-브륄, 앙리 베르그손 아래 콜레주 드 프랑스와 소르본 대학교에서 공부한 후, 1906년에 철학 학위를 마쳤다.1908년, 그는 멜룬 출신의 테레즈 라비제와 결혼했고, 부르캉브레스, 로슈포르, 투르, 생캉탱, 앙제의 고등학교에서 가르쳤다. 1913년, 릴 대학교에서 교직에 종사하면서 파리 대학교에서 "데카르트와 신학에서의 자유" (La Liberté chez Descartes et la Théologie)라는 제목의 박사 학위 논문을 제출했다.
그의 초기 관심사는 데카르트였다. 그러나 박사논문 집필 중 데카르트의 철학에서 중세철학의 영향을 인지하고 향후 연구의 방향을 중세사상, 특히 토마스 아퀴나스의 철학과 신학으로 전환하게 되면서 중세사상사 연구의 새로운 지평을 열게 된다.[1]
소르본에서 교수자격시험(Habilitation)에 통과한 이후[1] 1919년 스트라스부르 대학교에서 철학사 교수가 되었다. 1921년부터 1932년까지 그는 파리 대학교에서 중세 철학사를 가르쳤다.
2. 2. 학문적 경력
질송은 리세 앙리 4세를 졸업하고, 뤼시앵 레비브륄 지도하에 1913년 데카르트의 자유와 신학(La Liberté chez Descartes et la théologie)이라는 제목의 논문으로 소르본에서 박사학위를 취득했다.[1]소르본에서 교수자격시험(Habilitation)에 통과한 이후 스트라스부르 대학교와 릴 대학교에서 중세철학 교수로 재임했으며, 1921년부터는 소르본에서 11년 동안 교수활동을 했다.[1] 이 기간 동안 프랑스 고등연구실습원(EPHE)에서 중세철학 연구원장, 1923년에는 콜레주 드 프랑스에서 철학사 분과 책임자로 있었다.[1]
1929년 캐나다 토론토 대학교에 교황청립중세연구소(Pontifical Institute of Mediaeval Studies)를 창설하고,[1] 미국 하버드 대학교 등에서 초청교수로 활동하며 북미에서의 중세사상사 연구에 새로운 전기를 마련했다.[1]
1913년, 데카르트 연구로 파리 대학교에서 박사 학위를 취득,[4] 같은 해 릴 대학교 문학부 강사가 되었다.[4] 1919년 스트라스부르 대학교 교수를 거쳐,[4] 1921년 파리 대학교 문학부 교수로 취임하여 철학사를 담당했다.[4] 1929년 캐나다 온타리오주 토론토 대학교에 중세 연구소를 창설하고 소장을 맡았으며,[4] 1932년 콜레주 드 프랑스 교수가 되었다.[4] 그 외에도 하버드 대학교 등 북미를 비롯한 각지 대학교에서 초빙되어 강의를 진행했다.[4]
2. 3. 제1차 세계 대전 참전
제1차 세계 대전이 발발하면서 그의 경력은 중단되었고, 프랑스 육군에 하사관으로 징집되었다. 그는 최전선에서 복무했고, 베르됭 전투에 소위로 참전했으며, 1916년 2월에 포로로 잡혀 2년 동안 억류되었다. 이 기간 동안 그는 러시아어와 성 보나벤투라를 포함한 새로운 연구 분야에 전념했다. 그는 나중에 용감한 행동으로 무공 십자 훈장을 받았다.2. 4. 말년
Étienne Gilson프랑스어은 1946년 아카데미 프랑세즈 회원으로 선출되는 영예를 얻었다. 1948년에는 미국 철학 학회의 국제 회원이 되었다.1949년 11월 12일, 그의 아내 테레즈 라비제가 사망하면서, 길슨은 상당한 정서적 충격을 받았다.[8]
1951년, 그는 콜레주 드 프랑스에서 마르시알 게룰에게 자신의 자리를 물려주고, 1968년까지 교황청 중세 연구소에 전념했다.[9] 그는 예수회 신학자이자 추기경인 앙리 드 뤼박을 알고 있었으며, 그들의 서신이 출판되었다.[9] 길슨은 주로 철학사가였지만, 자크 마리탱과 함께 20세기의 토미즘 부흥의 선두에 있었다.[9] 그의 작품은 리처드 맥키언으로부터 비판적인 찬사를 받았다.[9]
1978년 9월 19일, 프랑스 중부 욘 현 오세르에서 사망했다.[10]
3. 연구 업적 및 영향
질송은 토마스주의에 대한 심층적인 분석을 수행했으며, 스콜라 철학이 아닌 토마스주의가 오히려 그것에 대한 반란이라고 보았다.[12] 그는 당시 철학이 인간의 자연 지배 권리를 포기하는 학문으로 퇴락하고 있다고 비판하며, 토마스 아퀴나스의 철학 부활이 이러한 위험에서 벗어나는 길이라고 믿었다.
지도교수 뤼시앙 레비-브륄의 권유로 데카르트 연구를 시작하여 1912년 『스코라 철학=데카르트 철학 색인』을 발표했다.[13] 이 책에서 그는 데카르트 철학이 중세 개념에 의존하고 있음을 밝혔다. 그는 근대 철학과 중세 철학의 연속성을 주장하며 암흑 중세적인 철학사관의 전환을 촉구했다. 또한, 앙리 베르그손의 강의를 듣고 토마스 아퀴나스 연구를 시작하여, 중세 서양 철학에 고대 그리스 철학에는 없는 존재 우위의 사상이 있다고 보았다.
그의 시대에 질송은 중세 철학사 연구의 선구자였으며, 독자적인 철학자로서도 높은 평가를 받았다. 그의 저작은 오늘날까지도 재출판되고 연구되고 있으며, 1960년대 이후 중세 철학에 대한 관심이 전반적으로 감소했음에도 불구하고, "토마스주의" 철학자들 중 그의 작업과 명성은 비교적 영향을 받지 않았다.
3. 1. 중세 철학 연구의 새로운 지평
질송은 박사논문 집필 중 데카르트의 철학에서 중세철학의 영향을 인지하고 향후 연구 방향을 중세사상, 특히 토마스 아퀴나스의 철학과 신학으로 전환하면서 중세사상사 연구의 새로운 지평을 열게 된다.질송의 연구가 갖는 가장 큰 의미는 20세기 초까지 팽배했던 중세사상에 대한 통념, 즉 중세시대의 사상들은 철학이 아닌 신학이며 고대철학과 데카르트를 시작으로 한 근대철학 사이에 전혀 철학이 존재하지 않았다는 기존의 통념에 대항하여 자크 마리탱 등과 함께 중세의 기독교 철학이 역사적으로 분명히 존재했음을 증명하기 위해 노력했다는 점이다. 질송이 기독교 철학의 개념 및 역사적 존재 여부에 대한 주장을 발표한 직후, 그의 입장은 커다란 논란을 일으켰고, 이로 인해 질송은 생의 마지막 순간까지 이 문제와 관련하여 끊임없는 논쟁을 거듭해야 했다.
그가 주장한 기독교 철학으로서의 중세철학이라는 개념은 오늘날 대다수의 중세학자들이 일종의 형용모순으로 간주하고 있다. 하지만 그가 이 개념을 통해 20세기 중세철학사에 대한 관심을 증폭시킨 동시에 중세철학사 연구의 새로운 지평을 개척하고, 중세철학이 역사적으로 "존재"했음을 확정하는데 결정적인 역할을 수행하여 중세철학사 연구의 발전에 지대한 공로를 세운 것은 부인할 수 없는 사실이다. 그의 수많은 연구성과와 저작들이 아직까지도 중세사상사를 연구하는 모든 학자들과 중세에 관심을 가진 모든 독자들에게 필독서로 읽히고 있음이 이를 방증한다.
그의 시대에 질송은 중세 철학사 연구의 선구자였으며, 독자적인 철학자로서도 높은 평가를 받았다. 그의 저작은 오늘날까지도 재출판되고 연구되고 있으며, 1960년대 이후 중세 철학에 대한 관심과 존경이 전반적으로 감소했음에도 불구하고, "토마스주의" 철학자들 중 그의 작업과 명성은 영향을 받지 않았다.
에밀 브레히에 등은 물리학이나 수학에 기독교적 물리학이나 기독교적 수학이 존재할 수 없는 것처럼, 기독교적 철학 (philosophie chrétienne)은 과거에는 존재하지 않았고 본질적으로 존재할 수 없다고 주장했다. 이에 대해 질송은 기독교적 철학을 긍정하는 입장에서 논쟁을 벌였다. 질송에 따르면, 철학에는 형식적 본질과 역사적 실재의 두 질서가 있으며, 기독교적 철학은 역사적 실재로서의 질서에 속한다. 그는 기독교적 철학이 과거에 존재했고 이슬람 철학, 유대 철학과 함께 철학사 연구 대상이 된다고 주장했다.
3. 2. '기독교 철학' 논쟁
질송은 20세기 초까지 팽배했던 중세 사상에 대한 통념, 즉 중세 시대의 사상들은 철학이 아닌 신학이며 고대 철학과 데카르트를 시작으로 한 근대 철학 사이에 전혀 철학이 존재하지 않았다는 통념에 대항하여, 자크 마리탱 등과 함께 중세의 기독교 철학이 역사적으로 분명히 존재했음을 증명하기 위해 노력했다. 물론 그가 기독교 철학의 개념 및 그것의 역사적 존재 여부에 대한 주장을 발표한 직후로부터 그의 입장은 커다란 논란을 일으켰고, 이로 인해 질송은 생의 마지막 순간까지 이 문제와 관련하여 끊임없는 논쟁을 거듭해야 했다.[12]에밀 브레히에 등은 물리학이나 수학에 기독교적 물리학이나 기독교적 수학이 존재할 수 없는 것처럼, 기독교적 철학(philosophie chrétienne)은 과거에는 존재하지 않았고 본질적으로 존재할 수 없다고 주장했다. 이에 대해 질송은 기독교적 철학을 긍정하는 입장에서 논쟁을 벌였다. 질송에 따르면, 철학에는 형식적 본질과 역사적 실재의 두 질서가 있다. 그리고 기독교적 철학은 역사적 실재로서의 질서에 속하며, 그 의미에서 과거에 존재했고 이슬람 철학, 유대 철학과 함께 철학사 연구 대상이 된다고 설명했다.[12]
그의 사후, 사실상 그가 주장한 기독교 철학으로서의 중세 철학이라는 개념을 오늘날 대다수의 중세 학자들이 일종의 형용모순으로 간주하고 있는 것은 분명한 사실이다. 하지만 다른 한편으로 그가 이 개념을 통해 20세기 중세 철학사에 대한 관심을 증폭시킨 동시에 중세 철학사 연구의 새로운 지평을 개척했을 뿐만 아니라, 이를 통해 중세 철학이 역사적으로 '존재'했음을 확정하는 데 결정적인 역할을 수행했다는 점에서 중세 철학사 연구의 발전에 지대한 공로를 세운 것은 부인할 수 없는 사실이다.[12]
3. 3. 토미즘 연구
질송은 역사적 관점에서 토마스주의에 대한 심층적인 분석을 수행했다. 질송에게 토마스주의는 비하적인 의미의 스콜라 철학과 결코 동일하지 않고, 오히려 그것에 대한 반란이었다.[12] 그는 자신의 시대의 철학이 인간이 자연을 판단하고 지배할 권리를 포기하는 학문으로 퇴락하고 있다고 여겼으며, 이는 인류를 단순한 자연의 일부로 전락시켜 가장 무모한 사회적 모험이 인간의 삶과 제도에 파괴적인 영향을 미치는 것을 허용할 것이라고 생각했다. 질송은 철학의 "체계"에 반대하며, 토마스 아퀴나스의 철학 부활이 그러한 위험에서 벗어나는 길을 제시할 것이라고 확신했다.당대에 질송은 중세 철학사 연구의 선구자였으며, 독자적인 철학자로서도 높은 평가를 받았다. 그의 저작은 오늘날까지도 재출판되고 연구되고 있다. 1960년대 이후 중세 철학에 대한 관심과 존경이 전반적으로 감소했음에도 불구하고, "토마스주의" 철학자들 중에서는 그의 작업과 명성이 비교적 영향을 받지 않았다.
지도교수 뤼시앙 레비-브륄의 권유로 데카르트 연구를 시작했다. 1912년에는 데카르트가 정립한 개념이 중세에 정립된 개념에 얼마나 의존하는지를 문헌을 상세히 비교 분석한 『스코라 철학=데카르트 철학 색인』(Index scolastico-cartésien)을 발표했다.[13]
나아가 근대 또는 근세 철학과 중세 철학의 연속성을 주장하며 암흑 중세적인 철학사관의 전환을 촉구했고, 중세 철학 연구에서 업적을 쌓았다. 콜레주 드 프랑스에서 앙리 베르그손의 강의를 듣고 토마스 아퀴나스 연구를 시작했다. 그는 중세 서양 철학에는 고대 그리스 철학에는 없는 존재 우위의 사상이 있다고 주장하며, 양자의 이질성을 강조했다.
에밀 브레히에 등은 물리학이나 수학에 기독교적 물리학이나 기독교적 수학이 존재할 수 없는 것처럼, 기독교적 철학 (philosophie chrétienne)은 과거에 존재하지 않았고 본질적으로 존재할 수 없다고 주장했다. 이에 대해 질송은 기독교적 철학을 긍정하는 입장에서 논쟁을 벌였다. 질송에 따르면, 철학에는 형식적 본질과 역사적 실재의 두 질서가 있다. 그리고 기독교적 철학은 역사적 실재로서의 질서에 속하며, 그 의미에서 과거에 존재했고 이슬람 철학, 유대 철학과 함께 철학사 연구 대상이 된다고 설명했다.
4. 주요 저서
| 제목 | 출판사 | 연도 |
|---|---|---|
| 데카르트와 신학에서의 자유(La Liberté chez Descartes et la Théologie) | 알캉(Alcan) | 1913 |
| 스콜라 철학과 데카르트 지수(Index scolastico-cartésien) | 알캉(Alcan) | 1913 |
| 토미즘, 성 토마스 체계 입문(Le thomisme, introduction au système de saint Thomas) | 브랭(Vrin) | 1919 |
| 중세 철학 연구(Études de philosophie médiévale) | 스트라스부르 대학교 | 1921 |
| 중세 철학, 제1권: 요한 스코투스 에리우게나에서 성 보나벤투라까지(La philosophie au moyen-âge, vol.I : De Scot Erigène à saint Bonaventure) | 파요(Payot) | 1922 |
| '중세 철학, 제2권: 성 토마스 아퀴나스에서 윌리엄 오컴까지(La philosophie au moyen-âge, vol.II : De saint Thomas dAquin à Guillaume dccam) | 파요(Payot) | 1922 |
| 성 보나벤투라의 철학(La philosophie de saint Bonaventure) | 브랭(Vrin) | 1924 |
| 르네 데카르트. 방법서설, 텍스트와 해설(René Descartes. Discours de la méthode, texte et commentaire) | 브랭(Vrin) | 1925 |
| '성 토마스 아퀴나스(Saint Thomas dAquin)'' | 가발다(Gabalda) | 1925 |
| '성 아우구스티누스 연구 입문(Introduction à létude de Saint Augustin)'' | 브랭(Vrin) | 1929 |
| 데카르트 체계 형성에 있어서 중세 사상의 역할에 관한 연구(Études sur le rôle de la pensée médiévale dans la formation du système cartésien) | 브랭(Vrin) | 1930 |
| '중세 철학의 정신(Lesprit de la philosophie médiévale)'' | 브랭(Vrin) | 1932 |
| 사상과 문학(Les Idées et les Lettres) | 브랭(Vrin) | 1932 |
| 가톨릭 질서를 위하여(Pour un ordre catholique) | 데클레 드 브루에르(Desclée de Brouwer) | 1934 |
| 성 베르나르의 신비 신학(La théologie mystique de saint Bernard) | 브랭(Vrin) | 1934 |
| 방법적 현실주의(Le réalisme méthodique) | 테키(Téqui) | 1935 |
| 기독교와 철학(Christianisme et philosophie) | 브랭(Vrin) | 1936 |
| 철학적 경험의 통일성(The Unity of Philosophical Experience) | 스크리브너(Scribner's) | 1937 |
| 엘로이즈와 아벨라르(Héloïse et Abélard) | 브랭(Vrin) | 1938 |
| 단테와 철학(Dante et la philosophie) | 브랭(Vrin) | 1939 |
| 토미스트적 현실주의와 인식 비판(Réalisme thomiste et critique de la connaissance) | 브랭(Vrin) | 1939 |
| 신과 철학(God and Philosophy) | 1941 | |
| 신학과 영성의 역사(Théologie et histoire de la spiritualité) | 브랭(Vrin) | 1943 |
| 우리 민주주의(Notre démocratie) | S.E.R.P. | 1947 |
| '존재와 본질(Lêtre et lssence) | 브랭(Vrin) | 1948 |
| 성 베르나르, 선집 및 소개(Saint Bernard, textes choisis et présentés) | 플롱(Plon) | 1949 |
| '뮤즈의 학교(LÉcole des Muses)'' | 브랭(Vrin) | 1951 |
| 장 뒤스 스코트, 그의 근본적인 입장에 대한 소개(Jean Duns Scot, introduction à ses positions fondamentales) | 브랭(Vrin) | 1952 |
| 신국의 변신(Les métamorphoses de la cité de Dieu) | 브랭(Vrin) | 1952 |
| 존재와 몇몇 철학자들(Being and Some Philosophers) | 중세연구 교황청 연구소 | 1952 |
| 중세 기독교 철학사(History of Christian Philosophy in the Middle Ages) | 시드 앤 워드(Sheed & Ward) | 1955 |
| 그림과 현실(Peinture et réalité) | 브랭(Vrin) | 1958 |
| 철학자와 신학(Le Philosophe et la Théologie) | 파야르(Fayard) | 1960 |
| 기독교 철학 입문(Introduction à la philosophie chrétienne) | 브랭(Vrin) | 1960 |
| 지혜의 평화(La paix de la sagesse) | 아퀴나스(Aquinas) | 1960 |
| '신의 존재 문제에 대한 세 강좌(Trois leçons sur le problème de lexistence de Dieu)'' | 디비니타스(Divinitas) | 1961 |
| '존재와 신(Lêtre et Dieu)'' | 르뷰 토미스트(Revue thomiste) | 1962 |
| 미학 입문(Introduction aux arts du Beau) | 브랭(Vrin) | 1963 |
| 토미즘의 정신(The Spirit of Thomism) | 1964 | |
| 물질과 형식(Matières et formes) | 브랭(Vrin) | 1965 |
| 소피의 고난(Les tribulations de Sophie) | 브랭(Vrin) | 1967 |
| 대중 사회와 그 문화(La société de masse et sa culture) | 브랭(Vrin) | 1967 |
| 베르그송에게 바치는 헌사(Hommage à Bergson) | 브랭(Vrin) | 1967 |
| 언어학과 철학(Linguistique et philosophie) | 브랭(Vrin) | 1969 |
| '아리스토텔레스에서 다윈으로, 그리고 되돌아옴(DAristote à Darwin et retour)'' | 브랭(Vrin) | 1971 |
| 단테와 베아트리체, 단테 연구(Dante et Béatrice, études dantesques) | 브랭(Vrin) | 1974 |
| 성 토마스, 도덕주의자(Saint Thomas moraliste) | 브랭(Vrin) | 1974 |
| '어려운 무신론(Lathéisme difficile)'' | 브랭(Vrin) | 1979 |
5. 한국어 번역서
- 미시마 타다요시 역 『신과 철학』 베리타스 서원, 1966년/행로사(개정판), 1975년
- 미시마 타다요시 역 『이성의 사상사 - 철학적 경험의 일체성』 행로사, 1975년, 개정판 1985년
- 핫토리 에이지로 역 『중세 철학의 정신』 치쿠마 서방〈치쿠마 총서〉(상·하), 1974-75년, 신장판 1985년
- * 구판 『중세 철학의 정신』(상권) 산세이도, 1944년
- 사토 테루오 역 『중세 휴머니즘과 문예 부흥』〈교양 선서〉메이세이 대학 출판부, 1976년
- * 구판 『중세 휴머니즘과 문예 부흥』 하쿠스이샤, 1940년
- 핫토리 에이지로·후지모토 유조 역 『아우구스티누스와 토마스 아퀴나스』
- * 필로테우스 베어너와 공저, 미스즈 서방, 1981년, 신장판 1998년, 2010년, 2017년
- 안도 타카유키 역 『존재와 본질』 행로사, 1981년, 개정판 1986년
- 토게 나오타케 역 『중세의 이성과 계시』 행로사, 1982년
- 나카무라 유미코 역 『아벨라르와 엘로이즈』 미스즈 서방, 1987년
- 후지모토 유조 역·저 『「신국」론 아우구스티누스, 평화와 질서』 행로사, 1995년
- 야마우치 시로 감역·마츠모토 텟페이 역 『기독교 철학 입문 성 토마스 아퀴나스를 둘러싸고』 게이오기주쿠 대학 출판회, 2014년
참조
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문서
理性の思想史 －哲学的経験の一体性
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