맨위로가기

자크 마리탱

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

자크 마리탱은 20세기 프랑스의 철학자로, 토마스 아퀴나스의 사상을 현대적으로 재해석하여 '전인적 인본주의'를 주창했다. 그는 과학주의를 비판하고, 형이상학의 중요성을 강조하며, 자연법에 기반한 윤리와 기독교 민주주의를 옹호했다. 주요 저서로는 《철학 입문》, 《전인적 인간주의》 등이 있으며, 바오로 6세, 존 F. 케네디 등에게 영향을 미쳤다. 그의 사상은 20세기 토마스주의 부흥에 기여했지만, 도덕 철학의 독자성 부족, 정치·경제에 대한 이해 부족 등의 비판도 받았다. 2011년에는 시복 절차가 추진되기도 했다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 베네딕도회 수도승 - 아베 프레보
    아베 프레보는 격정적인 삶을 바탕으로 인간 심리를 탐구하는 작품을 남긴 프랑스의 소설가이자 사제, 번역가이다.
  • 베네딕도회 수도승 - 프랑수아 라블레
    프랑수아 라블레는 르네상스 시대 프랑스의 작가이자 의사이자 인문주의자로서, 풍자와 유머로 사회와 인간 본성을 비판한 《가르강튀아와 팡타그뤼엘》 연작을 통해 독창적인 문학 세계를 구축하고 후대 문학에 큰 영향을 미쳤다.
  • 토마스주의 철학자 - 에디트 슈타인
    에디트 슈타인은 폴란드 출신의 유대인 철학자이자 가톨릭 성녀로, 현상학 및 토마스 아퀴나스 사상 연구에 기여했으며, 나치의 박해로 아우슈비츠에서 순교, 가톨릭 개종 후 가르멜 수녀회 수녀로 활동하며 기독교적 존재론을 연구했고, 유럽의 수호성인 중 한 명이다.
  • 토마스주의 철학자 - 에티엔 질송
    에티엔 질송은 중세 철학 연구에 획기적인 업적을 남긴 프랑스 철학자이며, 토마스 아퀴나스 철학 연구를 통해 중세 사상사 연구에 기여하고 기독교 철학의 가치를 옹호했다.
  • 프랑스의 인문주의자 - 프란츠 파농
    프란츠 파농은 마르티니크 출신의 정신의학자, 혁명가, 작가로서 식민주의와 탈식민주의, 폭력과 해방, 정체성, 인간성에 대한 통찰을 제시한 저술로 유명하며, 알제리 독립 전쟁 당시 알제리 민족해방전선을 지원했고, 그의 사상은 탈식민주의 이론과 흑인 해방 운동에 지대한 영향을 미쳤다.
  • 프랑스의 인문주의자 - 장 조레스
    프랑스의 사회주의 정치인이자 역사가, 철학자인 장 조레스는 사회주의로 전향하여 프랑스 사회당의 지도자가 되었고, 드레퓌스 사건 옹호, 반전 운동을 펼치다 제1차 세계 대전 발발 직전 암살당했다.
자크 마리탱
기본 정보
이름자크 마리탱
로마자 표기Jacques Maritain
출생일1882년 11월 18일
출생지파리, 프랑스
사망일1973년 4월 28일
사망지툴루즈, 프랑스
학력파리 대학교
배우자라이사 마리탱 (1904년 결혼, 1960년 사망)
종교적 소속베네딕도회 평신도
철학적 배경
주요 관심사종교 철학
정치 이론
경제학
과학 철학
형이상학
학파실존주의 토마스주의
영향을 준 인물앙리 베르그송
영향을 받은 인물에마뉘엘 무니에
요시미쓰 요시히코
주요 저서
주요 저서예술과 스콜라주의 (1920)
인식의 단계 (1932)
인격과 공동선 (1947)
이성의 범위 (1952)
기타
1930년대의 마리탱
1930년대의 마리탱

2. 생애

마리탱은 파리에서 태어났다. 그의 아버지는 변호사인 폴 마리탱(Paul Maritain)이었고, 어머니는 철학자이자 교육자인 쥘리 파브르(Julie Favre)와 정치가이자 변호사인 쥘 파브르(Jules Favre)의 딸인 제네비에브 파브르(Geneviève Favre)였다. 그의 조카딸은 사서이자 레지스탕스 활동가였던 에벨린 가르니에(Éveline Garnier)였는데, 마리탱은 그녀를 자신의 주요 상속인으로 삼았고, 그녀의 파트너인 안드레 자콥(Andrée Jacob)과도 소개시켜 주었다.[2][3][4] 마리탱은 자유주의적인 프로테스탄트 환경에서 자랐다.

그는 앙리 4세 고등학교(Lycée Henri-IV)에 다녔다. 이후 파리 대학교(소르본 대학교)(University of Paris|Sorbonne)에 진학하여 화학, 생물학, 물리학 등 자연 과학을 공부했다.

소르본 대학교에서 그는 러시아계 유대인 이민자인 라이사 우만초프(Raïssa Oumançoff)를 만났다. 그들은 1904년에 결혼했지만, 성적인 관계를 갖지 않겠다는 사적인 서약을 했다.[5] 저명한 시인이자 신비주의자인 그녀는 진실을 추구하는 그의 지적 파트너로 참여했다. 라이사의 여동생 베라 우만초프(Vera Oumançoff)는 결혼 생활 대부분 동안 자크와 라이사와 함께 살았다.

소르본 대학교에서 자크와 라이사는 곧 과학주의(scientism)에 환멸을 느꼈다. 그들은 과학주의가 삶의 더 큰 실존적 문제들을 다룰 수 없다고 생각했다. 1901년, 이러한 환멸을 고려하여 그들은 1년 안에 삶의 더 깊은 의미를 발견하지 못하면 함께 자살하기로 약속했다. 그러나 그들은 샤를 페기(Charles Péguy)의 권유로 콜레주 드 프랑스(Collège de France)에서 앙리 베르그송(Henri Bergson)의 강의를 듣게 되면서 이 약속을 지키지 않게 되었다. 베르그송의 과학주의 비판은 그들의 지적 절망을 해소시켜 주었고, 그들에게 "절대적인 것에 대한 감각"을 심어주었다. 그 후 레옹 블로아(Léon Bloy)의 영향으로 1906년에 가톨릭 교회 신앙으로 개종했다.[6]

1907년 가을, 마리탱 부부는 하이델베르크(Heidelberg)로 이사했고, 자크는 한스 드리슈(Hans Driesch) 밑에서 생물학을 공부했다. 한스 드리쉬의 신생기능론(neo-vitalism)은 앙리 베르그송과의 유사성 때문에 자크를 매료시켰다. 이 기간 동안 라이사는 병에 걸렸고, 회복 중에 움베르 클레리삭(Humbert Clérissac)이라는 도미니코 수도회(Dominican friar)였던 그들의 영적 지도자(spirtuality|spiritual)가 토마스 아퀴나스의 저술을 소개했다. 그녀는 열정적으로 그것을 읽었고, 차례로 남편에게 성인의 저술을 검토하라고 권했다. 마리탱은 토마스 아퀴나스에게서 자신이 그동안 믿어왔던 많은 통찰과 아이디어들을 발견했다. 그는 다음과 같이 썼다.

> 그때부터, 나의 인식 도구의 현실의 진정한 가치를 속임수나 감소 없이 스스로에게 확언하면서, 나는 이미 그것을 알지 못한 채 토마스주의자였습니다… 몇 달 후에 ''신학대전(Summa Theologica)|Summa Theologiae]''에 이르렀을 때, 나는 그 빛나는 흐름에 어떤 장애물도 만들지 않을 것입니다.

그는 천사 박사(토마스 아퀴나스의 명예 칭호)로부터 아퀴나스가 부른 "철학자"(아리스토텔레스)로 이끌어졌다. 그리고 나중에 그의 지적 발전을 더하기 위해 신토마스주의(neo-Thomist)자들의 저술을 읽었다.

1912년부터 마리탱은 파리 스타니슬라스 대학교(Collège Stanislas de Paris|Collège Stanislas)에서 강의했다. 그는 나중에 파리 가톨릭 대학교(Institut Catholique de Paris)로 옮겼다. 1916년에서 1917년까지는 베르사유 소신학교(Petit Séminaire de Versailles)에서 강의했다. 1930년 마리탱과 에티엔 질송(Étienne Gilson)은 토마스 아퀴나스 교황청립대학교(Pontifical University of Saint Thomas Aquinas|Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, ''Angelicum'')에서 명예 철학 박사 학위를 받았다.[7] 1933년 그는 북아메리카 토론토(Toronto)의 중세 연구 교황청립 연구소(Pontifical Institute of Mediaeval Studies)에서 처음으로 강의를 했다. 그는 또한 컬럼비아 대학교(Columbia University), 시카고 대학교(University of Chicago)의 사회 사상 위원회(Committee on Social Thought), 노터데임 대학교(University of Notre Dame), 프린스턴 대학교(Princeton University)에서도 강의했다.

1945년부터 1948년까지 그는 프랑스의 교황청 대사였다.

그 후 마리탱은 프린스턴 대학교로 돌아왔다. 1952년 그는 A.W. 멜론 미술 강좌(A. W. Mellon Lectures in the Fine Arts)의 초대 강사였다. 4년 후 그는 명예 교수(professor emeritus)라는 "극락의 지위"(그의 표현)에 올랐다. 라이사 마리탱은 1960년에 사망했다. 그녀의 사망 후 자크는 그녀의 일기를 "라이사의 일기"라는 제목으로 출판했다. 몇 년 동안 마리탱은 문화자유회의(Congress for Cultural Freedom)의 명예 의장을 지냈으며, 1960년 베를린 회의에서 기조 연설자로 등장했다.[8]

1961년부터 마리탱은 프랑스 툴루즈에 있는 예수의 작은 형제회(Little Brothers of Jesus)와 함께 살았다. 그는 1933년 설립 이후 이 수도회에 영향을 미쳤고 1970년에 예수의 작은 형제회의 일원이 되었다.[9] 마리탱은 또한 베네딕토 수도회(Benedictines|Order of Saint Benedict)의 수도원원(oblate)이었다.[10] ''Commonweal'' 잡지가 1938년에 실은 인터뷰에서 그가 프리메이슨이냐는 질문을 받자 마리탱은 다음과 같이 대답했다.

> 그 질문은 저를 기분 나쁘게 합니다. 저는 프리메이슨에 속하는 것을 끔찍하게 여길 것입니다. 저를 프리메이슨으로 믿음으로써 불안하고 설명이 필요했던 선의의 사람들에게는 더 나쁠 것입니다.[11]

자크와 라이사 마리탱은 그가 친구인 안토니엣과 알렉산더 그루넬리우스의 부동산에서 여름을 여러 번 보냈던 알자스(Alsace)의 작은 프랑스 마을인 콜브스하임(Kolbsheim)의 묘지에 묻혔다.[12]

라이사와 자크 마리탱의 묘비

2. 1. 초기 생애와 교육 (1882-1906)

자크 마리탱은 1882년 파리에서 태어났다. 그의 아버지는 변호사 폴 마리탱(Paul Maritain)이었고, 어머니는 제네비에브 파브르(Geneviève Favre)였다.[2][3][4] 마리탱은 자유주의적인 프로테스탄트 환경에서 성장했다.

그는 앙리 4세 고등학교(Lycée Henri-IV)에서 공부했다. 이후 파리 대학교(소르본 대학교)(University of Paris|Sorbonne)에 진학하여 화학, 생물학, 물리학 등 자연 과학을 전공했다. 소르본 대학교에서 그는 훗날 아내가 되는 러시아계 유대인 이민자 라이사 우만초프(Raïssa Oumançoff)를 만났다. 1904년, 그들은 결혼했다.[5]

소르본 대학교에서 자크와 라이사는 과학주의(scientism)에 환멸을 느꼈다. 그들은 과학주의가 삶의 더 큰 실존적 문제들을 다룰 수 없다고 생각했다. 1901년, 그들은 1년 안에 삶의 더 깊은 의미를 발견하지 못하면 함께 자살하기로 약속했다. 그러나 샤를 페기(Charles Péguy)의 권유로 콜레주 드 프랑스(Collège de France)에서 앙리 베르그송(Henri Bergson)의 강의를 듣게 되면서 이 약속을 지키지 않게 되었다. 베르그송의 과학주의 비판은 그들의 지적 절망을 해소시켜 주었고, 그들에게 "절대적인 것에 대한 감각"을 심어주었다. 그 후 레옹 블로아(Léon Bloy)의 영향으로 1906년에 가톨릭(Catholic Church|Catholic) 신앙으로 개종했다.[6]

2. 2. 가톨릭으로의 개종과 지적 형성 (1906-1913)

자크 마리탱은 1882년 파리에서 태어났다. 그의 아버지는 변호사였고, 어머니는 철학자이자 교육자의 딸이었다.[2][3][4] 그는 자유주의적인 프로테스탄트 환경에서 자랐지만, 앙리 4세 고등학교(Lycée Henri-IV)를 거쳐 소르본 대학교(Sorbonne)에서 자연 과학을 공부하던 중, 그는 러시아계 유대인 이민자이자 훗날 그의 아내가 되는 라이사 우만초프(Raïssa Oumançoff)를 만났다.[5]

소르본 대학교에서 마리탱 부부는 과학주의(scientism)가 삶의 더 큰 실존적 문제들을 다룰 수 없다고 생각하여 환멸을 느꼈다.[6] 1901년, 이들은 1년 안에 삶의 더 깊은 의미를 발견하지 못하면 함께 자살하기로 약속까지 했다. 그러나 샤를 페기(Charles Péguy)의 권유로 콜레주 드 프랑스(Collège de France)에서 앙리 베르그송(Henri Bergson)의 강의를 듣게 되면서 이 약속은 파기되었다. 베르그송의 과학주의 비판은 그들의 지적 절망을 해소시켜 주었고, "절대적인 것에 대한 감각"을 심어주었다. 이후 레옹 블로아(Léon Bloy)의 영향으로 1906년에 마리탱 부부는 가톨릭(Catholic Church|Catholic) 신앙으로 개종했다.[6]

1907년 가을, 마리탱 부부는 하이델베르크(Heidelberg)로 이사했고, 자크는 한스 드리쉬(Hans Driesch) 밑에서 생물학을 공부했다. 한스 드리쉬의 신생기능론(neo-vitalism)은 앙리 베르그송과의 유사성 때문에 자크를 매료시켰다. 이 기간 동안 라이사는 병에 걸렸고, 회복 중에 그들의 영적 지도자였던 도미니크 수도사(Dominican friar) 움베르 클레리삭(Humbert Clérissac)은 라이사에게 토마스 아퀴나스의 저술을 소개했다. 그녀는 열정적으로 그것을 읽었고, 남편에게 성인의 저술을 검토하라고 권했다. 마리탱은 토마스 아퀴나스에게서 자신이 그동안 믿어왔던 많은 통찰과 아이디어들을 발견하고, "나는 이미 그것을 알지 못한 채 토마스주의자였습니다… ''Summa Theologiae''에 이르렀을 때, 나는 그 빛나는 흐름에 어떤 장애물도 만들지 않을 것입니다."라고 썼다. 그는 아퀴나스가 "철학자"라고 부른 아리스토텔레스에게로 이끌어졌고, 이후 신토마스주의자(neo-Thomist)들의 저술을 읽으며 지적 발전을 더했다.

1912년부터 마리탱은 파리 스타니슬라스 대학교(Collège Stanislas de Paris|Collège Stanislas)에서 강의했다. 그는 나중에 파리 가톨릭 대학교(Institut Catholique de Paris)로 옮겼다. 1916년에서 1917년까지는 베르사유 소신학교(Petit Séminaire de Versailles)에서 강의했다.[7]

2. 3. 교수 활동과 저술 (1913-1945)

마리탱은 1912년부터 파리 스타니슬라스 대학교(Collège Stanislas de Paris|Collège Stanislas)에서 강의를 시작했고, 이후 파리 가톨릭 대학교(Institut Catholique de Paris)로 옮겨 철학을 가르쳤다.[7] 1916년에서 1917년까지는 베르사유 소신학교(Petit Séminaire de Versailles)에서 강의하기도 했다. 1930년에는 에티엔 질송(Étienne Gilson)과 함께 토마스 아퀴나스 교황청립대학교(Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, ''Angelicum'')에서 명예 철학 박사 학위를 받았다.[7]

1933년부터는 북아메리카에서 강의했는데, 토론토(Toronto)의 중세 연구 교황청립 연구소(Pontifical Institute of Mediaeval Studies)를 시작으로 컬럼비아 대학교(Columbia University), 시카고 대학교(University of Chicago)의 사회 사상 위원회(Committee on Social Thought), 노터데임 대학교(University of Notre Dame), 프린스턴 대학교(Princeton University) 등에서 강의했다.[7]

그는 교수 활동 외에도 활발한 저술 활동을 펼쳤다. 특히 현대 철학의 합리주의, 불가지론, 개인주의, 무신론 등을 비판하고, 토마스 아퀴나스의 사상을 옹호하며, 공동선에 기반한 정치를 추구하는 "전인적 인본주의"를 주창했다.[35] 그의 사상은 잡지 《에스프리》(Esprit)를 창간한 에마뉘엘 무니에(Emmanuel Mounier)를 비롯한 많은 가톨릭 지식인들에게 영향을 주었다.

2. 4. 제2차 세계 대전과 전후 활동 (1945-1973)

제2차 세계 대전 기간 동안 자크 마리탱은 나치즘(Nazism)과 프랑스 비시 정부(Vichy regime)에 항의했다.[35] 그는 미국으로 건너가 망명 학자들을 구출하는 활동을 펼쳤으며, 뉴욕에 자유 고등 연구원(École libre des hautes études)을 설립하는 데 기여했다.[35]

1945년부터 1948년까지 마리탱은 프랑스의 교황청 대사를 역임했다.[35] 1960년, 그의 아내이자 지적 동반자였던 라이사 마리탱(Raïssa Maritain)이 사망하자, 그는 그녀의 일기를 "라이사의 일기"라는 제목으로 출판했다.[35]

1961년부터 마리탱은 툴루즈(Toulouse)에 있는 예수의 작은 형제회(Little Brothers of Jesus)와 함께 생활했다.[9] 그는 1970년에 정식으로 예수의 작은 형제회 회원이 되었다.[9] 1973년 4월 28일 툴루즈에서 사망했으며, 콜브스하임(Kolbsheim)에 있는 아내 라이사의 묘지 옆에 안장되었다.[12]

3. 사상

마리탱 사상의 기반은 아리스토텔레스, 토마스 아퀴나스, 그리고 특히 토마스 성 요한과 같은 토마스주의 해설가들이다. 그는 이러한 자료들을 절충적으로 사용한다. 마리탱의 철학은 감각에 의해 축적되고 첫 번째 원리에 대한 이해에 의해 얻어진 증거에 기반한다. 마리탱은 철학을 폄하하려는 사람들에 맞서 과학으로서의 철학을 옹호했으며, 철학을 "과학의 여왕"으로 옹호했다.[13]

1910년, 자크 마리탱은 「리뷰 드 필로소피」(Revue de Philosophie, 6월호)에 발표된 "이성과 현대 과학"이라는 28쪽 분량의 논문으로 현대 철학에 대한 그의 첫 번째 기여를 완성했다. 그는 이 논문에서 과학이 신이 되어가고 있으며, 과학의 방법론이 이성과 철학의 역할을 빼앗고 인문학을 대체하고 있다고 경고했다.[13]

1917년, 프랑스 주교 위원회는 자크에게 가톨릭 대학과 신학교에서 사용할 일련의 교과서를 집필하도록 의뢰했다. 그는 1920년에 "철학 입문"(Elements de Philosophie)이라는 제목의 프로젝트 하나만 완성했다. 이 책은 그 이후로 많은 가톨릭 신학교에서 표준 교재로 사용되어 왔다. 그는 서문에서 다음과 같이 썼다.

아리스토텔레스의 철학이 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)와 그의 학파에 의해 부활되고 풍부해짐으로써, 교회가 그것을 유일한 진정한 철학으로 내세우는 것을 결코 싫어하지 않고, 신앙의 진리와 완벽하게 조화되기 때문에, 정당하게 기독교 철학이라고 불릴 수 있다면, 그럼에도 불구하고 여기서 독자의 수용을 위해 제안되는 것은 그것이 기독교적이기 때문이 아니라, 그것이 증명할 수 있을 정도로 참되기 때문이다. 이교도에 의해 설립된 철학 체계와 계시의 교리 사이의 이러한 일치는 의심할 여지 없이 외부적인 표징이며, 철학적이지 않은 진리의 보증이지만; 그 자체의 합리적인 증거로부터 그것은 철학으로서의 권위를 얻는다.


제2차 세계 대전 중, 자크 마리탱은 캐나다의 중세 연구를 위한 교황청 연구소에서 가르치면서 비시 정부(Vichy)의 정책에 항의했다. "뉴욕으로 이주한 마리탱은 구출 활동에 깊이 관여하여, 많은 유대인 학자들을 포함한 박해받고 위협받는 학자들을 미국으로 데려오려고 노력했다. 그는 망명 대학인 동시에 미국의 골리즘 저항 중심지였던 자유 고등 연구원(École Libre des Hautes Études)을 설립하는 데 중요한 역할을 했다."[14] 전쟁 후, 1946년 7월 16일 교황 알현에서 그는 반유대주의를 공식적으로 규탄하도록 교황 비오 12세(Pope Pius XII)를 설득하려 했지만 실패했다.[14]

그의 많은 미국 논문들은 1957년 자크 마리탱 센터(The Jacques Maritain Center)를 설립한 노터데임 대학교(University of Notre Dame)에 보관되어 있다. 자크 & 라이사 마리탱 연구회(Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain)는 1962년 철학자 자신이 콜브샤임(콜마르 근처, 프랑스)에 설립한 협회이며, 부부가 묻힌 곳이기도 하다. 이 센터들의 목적은 마리탱의 사상에 대한 연구와 연구를 장려하고 확장하는 것이다. 또한 그의 저작을 번역하고 편집하는 데도 몰두하고 있다.

마리탱의 철학은 형이상학이 인식론에 선행한다는 견해에 기반을 두고 있다. 존재는 우선 감각 경험에서 암묵적으로 파악되며, 두 가지 방식으로 알려진다. 첫째, 존재는 감각 경험으로부터의 추상을 통해 반성적으로 알려진다. 예를 들어 컵, 개 등 특정 존재를 경험하고, "이것은 개이다"라는 판단에 대한 반성("뒤로 굽힘")을 통해 문제의 대상이 존재임을 인식한다. 둘째, 감각 경험의 파악을 통해 존재를 반성적으로 획득함으로써, 마리탱이 "존재의 직관"이라고 부르는 것에 도달할 수 있다. 마리탱에게 이것은 형이상학의 출발점이며, 존재의 직관 없이는 형이상학자가 될 수 없다. 존재의 직관에는 ''ens secundum quod est ens''(존재하는 한에서의 존재)에 대한 파악에 이르는 것이 포함된다. 그는 『존재와 존재자』에서 다음과 같이 설명한다.

"그것은 추상적 지성, 즉 관념적이거나 집약적인 시각화의 정점에서 얻거나 인지된 존재로서, 그 순수성과 조명의 힘은 오직 지성이 어느 날 사물에서 파악된 존재 행위의 충격으로 깊이 자극을 받고 초월적으로 조명을 받았고, 그 행위를 받아들이거나 그것에 귀 기울일 정도로 고무되었기 때문이며, 그 고유한 음색의 지적인 그리고 초지적인 완전성 안에서 그렇게 되었기 때문이다." (p. 20)


이처럼 형이상학에 우선순위를 부여함에 비추어, 마리탱은 "비판적 현실주의"라고 부르는 인식론을 옹호한다. 마리탱의 인식론은 자신의 인식 능력에 대한 철저한 비판을 수행한 후에야 무엇이든 알 수 있다고 주장한 칸트의 의미에서 "비판적"인 것이 아니다. 오히려 그것은 순진하거나 비철학적인 현실주의가 아니라 이성을 통해 옹호되는 현실주의라는 의미에서 비판적이다. 칸트의 비판적 프로젝트에 반하여, 마리탱은 인식론은 반성적이라고 주장한다. 이미 획득한 지식에 비추어서만 지식 이론을 옹호할 수 있다. 따라서 비판적인 질문은 근대 철학의 질문, 즉 어떻게 지각된 것에서 존재하는 것으로 넘어가는가?가 아니다. 오히려 "마음이 처음부터 사물에 의해 확증된 확실성과 자신과 독립적인 esse[라틴어 동사 'to be', 아퀴나스가 '존재'를 나타내는 데 선호하는 용어]에 의해 측정되는 것으로 드러나므로, 원칙적으로 그리고 지식의 여러 순간에서 그것이 어떻게, 어떤 조건하에, 어느 정도까지 그런지를 어떻게 판단해야 하는가?"이다.

반면, 관념론은 항등, 모순, 목적론의 첫 번째 원리의 보편적인 범위를 인식하지 못하기 때문에 필연적으로 모순에 빠진다. 이것들은 단순히 사고나 언어의 법칙이 되지만, 존재의 법칙이 아니므로, 현실에서 모순이 구체화될 가능성을 열어 놓는다.

마리탱의 형이상학은 존재에 대한 이러한 설명에서부터 철학적 측면에서 알려진 하느님의 존재와 본성과 신비적 경험을 통해 근대 과학의 철학적 측면에 대한 비판으로 상승한다.

마리탱은 자연법 윤리의 강력한 옹호자였다. 그는 윤리적 규범이 인간 본성에 뿌리를 두고 있다고 보았다. 마리탱에게 자연법은 철학적 논증과 증명을 통해서가 아니라 오히려 "connaturality(타고난 친밀성)"를 통해 주로 알려진다. 타고난 친밀성에 의한 지식은 일종의 경험적 지식이다. 우리는 인간 경험 속에서 자연법과의 직접적인 접촉을 통해 자연법을 안다. 중심적으로 중요한 것은 마리탱의 주장, 즉 자연권이 자연법에 뿌리를 두고 있다는 것이다. 이것은 그가 UN의 세계인권선언 초안 작성에 참여하는 데 중요한 역할을 했다.

그의 윤리학의 또 다른 중요한 측면은 도덕 철학이 신학적 맥락에서 수행되어야 한다는 그의 주장이다. 그리스도인은 순전히 이성적인 방식으로 자연이나 형이상학에 대한 추측적 사고에 참여하고 자연이나 형이상학에 대한 적절한 철학을 발전시킬 수 있지만, 윤리학에서는 이것이 불가능하다. 도덕 철학은 인간의 실제 상태를 다루어야 하며, 이것은 은총의 상태에 있는 인간이다. 따라서 "적절하게 고려된 도덕 철학"은 신학적 진리를 적절히 고려해야 한다. 예를 들어, 원죄와 지복 안에서 인간의 초자연적인 목적과 같은 적절한 신학적 사실을 고려하지 않고서는 적절한 도덕 철학을 발전시키는 것은 불가능할 것이다. 믿음을 통해서만 알 수 있는 이러한 현실들을 고려하지 않는 도덕 철학은 근본적으로 불완전할 것이다.[15]

마리탱은 미국 급진적 지역 사회 운동가(Community organizer)인 솔 알린스키(Saul Alinsky)와 프랑스 총리 로베르 쉬망(Robert Schuman)과 서신을 교환하고 친구 관계를 맺었다.[16]

저서 『솔 알린스키의 급진적 비전』(The Radical Vision of Saul Alinsky)에서 P. 데이비드 핑크스(P. David Finks)는 "수년 동안 자크 마리탱은 솔 알린스키가 구축한 민주적 지역 사회 조직에 대해 교황 바오로 6세(Pope Paul VI, Montini)에게 긍정적으로 이야기했다"고 지적했다. 따라서 1958년 마리탱은 밀라노에서 솔 알린스키(Saul Alinsky)와 파울로 6세(Archbishop Montini, Pope Paul VI) 간의 일련의 회의를 주선했다. 회의에 앞서 마리탱은 알린스키에게 편지를 써서 "새로운 추기경이 솔의 책을 읽고 곧 연락을 할 것이다"라고 전했다.[19]

3. 1. 철학적 기초: 토마스주의와 비판적 실재론

자크 마리탱의 철학은 아리스토텔레스와 토마스 아퀴나스의 철학, 그리고 토마스주의 해설가들의 영향을 받아 발전했다.[13] 그는 형이상학이 인식론에 선행한다는 견해를 바탕으로, 감각 경험과 추상을 통해 존재를 파악할 수 있다고 보았다. 특히 '존재의 직관'을 형이상학의 출발점으로 강조했는데, 이는 ''ens secundum quod est ens''(존재하는 한에서의 존재)를 파악하는 것을 의미한다.[13]

마리탱은 이성을 통해 옹호되는 '비판적 실재론'을 주장하며, 임마누엘 칸트의 비판 철학에 반대했다.[13] 그는 인식론이 이미 획득한 지식을 바탕으로 반성적으로 이루어져야 한다고 보았으며, 관념론은 항등, 모순, 목적론과 같은 첫 번째 원리의 보편적 범위를 인식하지 못해 모순에 빠진다고 비판했다. 마리탱은 철학을 "과학의 여왕"으로 옹호하며, 현대 과학이 이성과 철학의 역할을 대체하고 인문학을 폄하하는 것에 대해 경고했다.[13][14] 그의 형이상학은 존재에 대한 설명을 통해 하느님의 존재와 본성, 그리고 근대 과학의 철학적 측면에 대한 비판으로 이어진다.

3. 2. 형이상학과 인식론

마리탱의 철학은 형이상학이 인식론에 선행한다는 견해에 기반을 두고 있다. 존재는 우선 감각 경험에서 암묵적으로 파악되며, 두 가지 방식으로 알려진다. 첫째, 존재는 감각 경험으로부터의 추상을 통해 반성적으로 알려진다. 예를 들어 컵, 개 등 특정 존재를 경험하고, "이것은 개이다"라는 판단에 대한 반성("뒤로 굽힘")을 통해 문제의 대상이 존재임을 인식한다. 둘째, 감각 경험의 파악을 통해 존재를 반성적으로 획득함으로써, 마리탱이 "존재의 직관"이라고 부르는 것에 도달할 수 있다. 마리탱에게 이것은 형이상학의 출발점이며, 존재의 직관 없이는 형이상학자가 될 수 없다. 존재의 직관에는 ''ens secundum quod est ens''(존재하는 한에서의 존재)에 대한 파악에 이르는 것이 포함된다. 그는 『존재와 존재자』에서 다음과 같이 설명한다.

"그것은 추상적 지성, 즉 관념적이거나 집약적인 시각화의 정점에서 얻거나 인지된 존재로서, 그 순수성과 조명의 힘은 오직 지성이 어느 날 사물에서 파악된 존재 행위의 충격으로 깊이 자극을 받고 초월적으로 조명을 받았고, 그 행위를 받아들이거나 그것에 귀 기울일 정도로 고무되었기 때문이며, 그 고유한 음색의 지적인 그리고 초지적인 완전성 안에서 그렇게 되었기 때문이다." (p. 20)


이처럼 형이상학에 우선순위를 부여함에 비추어, 마리탱은 "비판적 현실주의"라고 부르는 인식론을 옹호한다. 마리탱의 인식론은 자신의 인식 능력에 대한 철저한 비판을 수행한 후에야 무엇이든 알 수 있다고 주장한 칸트의 의미에서 "비판적"인 것이 아니다. 오히려 그것은 순진하거나 비철학적인 현실주의가 아니라 이성을 통해 옹호되는 현실주의라는 의미에서 비판적이다. 칸트의 비판적 프로젝트에 반하여, 마리탱은 인식론은 반성적이라고 주장한다. 이미 획득한 지식에 비추어서만 지식 이론을 옹호할 수 있다. 따라서 비판적인 질문은 근대 철학의 질문, 즉 어떻게 지각된 것에서 존재하는 것으로 넘어가는가?가 아니다. 오히려 "마음이 처음부터 사물에 의해 확증된 확실성과 자신과 독립적인 esse[라틴어 동사 'to be', 아퀴나스가 '존재'를 나타내는 데 선호하는 용어]에 의해 측정되는 것으로 드러나므로, 원칙적으로 그리고 지식의 여러 순간에서 그것이 어떻게, 어떤 조건하에, 어느 정도까지 그런지를 어떻게 판단해야 하는가?"이다.

반면, 관념론은 항등, 모순, 목적론의 첫 번째 원리의 보편적인 범위를 인식하지 못하기 때문에 필연적으로 모순에 빠진다. 이것들은 단순히 사고나 언어의 법칙이 되지만, 존재의 법칙이 아니므로, 현실에서 모순이 구체화될 가능성을 열어 놓는다.

마리탱은 이러한 존재에 대한 설명을 바탕으로 형이상학을 "과학의 여왕"으로 옹호하고, 철학적 측면에서 알려진 하느님의 존재와 본성과 신비적 경험을 통해 근대 과학의 철학적 측면에 대한 비판으로 나아간다.

3. 3. 윤리학: 자연법과 인권

자크 마리탱은 자연법 윤리의 강력한 옹호자로, 윤리적 규범이 인간 본성에 뿌리를 두고 있다고 보았다.[15] 그는 자연법을 철학적 논증이 아닌 "타고난 친밀성(connaturality)"을 통해 인식한다고 주장했다. 타고난 친밀성에 의한 지식은 인간 경험 속에서 자연법과의 직접적인 접촉을 통해 얻어지는 일종의 경험적 지식이다.[15] 마리탱은 자연권이 자연법에 근거한다고 보았으며, 이러한 관점은 세계인권선언 초안 작성에 참여하는 데 중요한 영향을 미쳤다.[15]

마리탱은 도덕 철학이 신학적 맥락에서 수행되어야 한다고 주장했다. 그는 그리스도인이 순전히 이성적인 방식으로 자연이나 형이상학에 대한 철학을 발전시킬 수 있지만, 윤리학에서는 은총의 상태에 있는 인간을 다루어야 하므로 신학적 진리를 고려해야 한다고 보았다. 예를 들어, 원죄와 지복 안에서 인간의 초자연적인 목적과 같은 신학적 사실을 고려하지 않고서는 적절한 도덕 철학을 발전시키는 것이 불가능하며, 믿음을 통해서만 알 수 있는 이러한 현실들을 고려하지 않는 도덕 철학은 근본적으로 불완전하다고 주장했다.[15]

3. 4. 정치 이론: 전인적 인본주의와 기독교 민주주의

자크 마리탱은 '전인적 인본주의'를 주창했다.[20] 그는 세속적인 인본주의는 인간 본성의 영성적 차원을 무시하기 때문에 반인간적이라고 비판했다.[20] 그는 전인적인 인간 발전을 위해서는 영성적 차원이 중요하다고 강조하며, 이를 통해 단편적인 인본주의를 극복해야 한다고 주장했다.

마리탱은 『전인적 인본주의』에서 철학적 다원주의를 바탕으로 새로운 그리스도교 세계의 가능성을 탐구했다.[20] 그는 다원주의 사회에서 그리스도교가 정치 담론과 정책에 영향을 미칠 수 있는 방법을 모색했다. 그는 서로 다른 지적 입장을 가진 사람들도 공동의 실용적 목표를 위해 협력할 수 있다는 협력 이론을 제시했다. 마리탱의 정치 이론은 기독교 민주주의 운동에 큰 영향을 미쳤다.

마리탱은 미국의 급진적 지역 사회 운동가 솔 알린스키, 프랑스 총리 로베르 슈만과 교류했다.[16] 1958년에는 밀라노에서 솔 알린스키와 훗날 교황 바오로 6세가 되는 몬티니 대주교 간의 만남을 주선하기도 했다.[19] 또한, 알베르트 아인슈타인과 함께 세계인민대회(PWC)를 후원했다.[21][22]

3. 5. 기타 사상

4. 주요 저서

마리탱의 주요 저서는 다음과 같다.[13][14]


  • 《철학 입문》(Introduction to Philosophy, 1930): 1920년에 완성된 이 책은 가톨릭 대학과 신학교에서 사용할 교과서로 집필되었으며, 많은 가톨릭 신학교에서 표준 교재로 사용되었다. 마리탱은 이 책의 서문에서 아리스토텔레스 철학이 토마스 아퀴나스와 그의 학파에 의해 부활되고 풍부해졌으며, 교회가 유일한 진정한 철학으로 내세우는 이유를 설명한다.
  • 《지식의 단계들》(The Degrees of Knowledge, 1932)
  • 《전인적 인간주의》(Integral Humanism, 1936)
  • 《인간과 국가》(Man and The State, 1951): 1951년 출간되었다.
  • 《예술과 시에서의 창조적 직관》(Creative Intuition in Art and Poetry, 1953)
  • 《도덕 철학》(Moral Philosophy, 1964)
  • 《가론느의 농부》(The Peasant of the Garonne, 1966)


마리탱은 1910년 "이성과 현대 과학"이라는 논문을 통해 현대 철학에 대한 비판을 제기하며, 과학이 신격화되고 과학 방법론이 이성과 철학의 역할을 대체한다고 경고했다. 또한, 제2차 세계 대전 중에는 비시 정부에 항의하고, 유대인 학자들을 미국으로 구출하는 활동에 참여했다.

5. 평가와 유산

5. 1. 긍정적 평가

자크 마리탱은 20세기 토마스주의 철학 부흥의 핵심 인물로 평가받는다.[26] 그의 전인적 인본주의는 현대 정치사상과 가톨릭 사회 교리에 큰 영향을 미쳤다.[23]

바오로 6세는 『현대 세계의 개발』(Populorum progressio)에서 "궁극적인 목표는 온전한 인간성"이라고 선언하며 마리탱의 『전인적 인간주의』(L'humanisme intégral)를 인용했다.[23] 존 F. 케네디는 1955년 어섬션 대학교 연설에서 마리탱을 인용했다.[24] 조 바이든 대통령 또한 마리탱이 자신의 사상에 큰 영향을 미쳤다고 언급했다.[25]

5. 2. 비판적 평가

마리탱에 대한 주요 비판은 다음과 같다.

스페인 도미니크 수도회 신학자 산티아고 라미레스(Santiago Ramírez)는 마리탱의 도덕 철학을 충분히 고려하면 어떤 의미 있는 방식으로도 도덕 신학과 구별할 수 없다고 주장했다.[27] 노틀담 대학교(호주)의 신학자 트레이시 로랜드(Tracey Rowland)는 마리탱과 다른 이들(특히 카를 라너(Karl Rahner))에게서 완전히 발전된 문화 철학이 부족했던 것이 제2차 바티칸 공의회 문서에서 문화에 대한 불충분한 개념을 초래했고, 따라서 공의회 이후 교회 생활에서 공의회 문서의 많은 오용을 초래했다고 주장했다.[28] 마리탱의 정치 이론은 나중 자유주의 철학자 존 롤스(John Rawls)의 합리적인 견해의 중복되는 합의 개념과 매우 유사한 것에 호소하는 민주적 다원주의에 대해 비판받았다.[29] 이러한 견해는 인간의 선에 대한 다원적인 개념의 필요성을 불법적으로 전제한다고 주장된다.

가톨릭 철학자이자 역사가 토마스 몰나르(Thomas Molnar)는 마리탱을 "자비로운 사람"이라고 칭찬했지만, 마리탱의 작품에는 "당황스러운 역설"이 포함되어 있다고 썼다.[30] 몰나르는 마리탱의 철학이 "정통적이고 토마스주의적"이지만, 그럼에도 불구하고 불행하게도 "이상한 반영적인 영역으로의 가끔씩의 탈선"이 있었다고 말했다.

가톨릭 정치 이론가 에릭 폰 쿠엘넬트-레디힌(Erik von Kuehnelt-Leddihn)은 "마리탱은 신학에 대해 많은 것을 알고 있었고, 철학자였으며, 생물학에 대해 어느 정도 알고 있었지만, 정치와 경제에 대해서는 거의 아무것도 몰랐다"고 썼다.[31]

가톨릭 철학자 앨리스 폰 힐데브란트(Alice von Hildebrand)는 마리탱을 "반역자"라고 언급했고, 과거에는 긍정적으로 언급했지만 나중에 비판적으로 되었던 엔겔베르트 돌푸스(Engelbert Dollfuss)에 대한 그의 부정적인 견해를 비판했다.[32]

5. 3. 시복 추진

2011년에 자크 마리탱과 그의 아내 라이사(라이사/Raïssa프랑스어)의 시복을 위한 절차가 계획되었다.[33] 그 이후로는 진전이 없었다.

참조

[1] 웹사이트 The Christian Personalism of Jacques Maritain https://www.ewtn.com[...] EWTN
[2] 웹사이트 Cahiers Jacques Maritain https://gallica.bnf.[...] 1990-01-01
[3] 뉴스 A Paris, les voies de la Résistance https://www.lemonde.[...] 2019-09-19
[4] 웹사이트 Marie-Jo Bonnet raconte les résistantes oubliées https://www.ouest-fr[...] 2013-02-01
[5] 웹사이트 Friendship & devotion https://www.catholic[...] 2024-08-31
[6] 문서 1996-01-01
[7] 서적 Grandi amicizie: i Maritain e i loro contemporanei https://books.google[...] 2016-02-28
[8] 웹사이트 What was the Congress for Cultural Freedom? https://www.newcrite[...] 1990-01-01
[9] 간행물 "Jacques Maritain y los Pequeños Hermanos de Jesús" https://dialnet.unir[...] 2009-01-01
[10] 웹사이트 She's a Tertiary? He's an Oblate? What Is That About? https://aleteia.org/[...] 2016-01-20
[11] 웹사이트 An Interview with Jacques Maritain https://www.commonwe[...] 1939-02-03
[12] 서적 Jacques And Raissa Maritain: Beggars For Heaven University of Notre Dame Press
[13] 문서 1996-01-01
[14] 간행물 Heart-Rending Ambivalence: Jacques Maritain and the Complexity of Postwar Catholic Philosemitism http://ejournals.bc.[...]
[15] 서적 An Essay on Christian Philosophy Philosophical Library
[16] 웹사이트 Lessons from the Friendship of Jacques Maritain with Saul Alinsky http://www.cssronlin[...]
[17] 서적 Thomistic Papers Center for Thomistic Studies
[18] 서적 Robert Schuman: Neo-Scholastic Humanism and the Reunification of Europe https://books.google[...] Peter Lang
[19] 웹사이트 Saul Alinsky and 'Saint' Pope Paul VI: Genesis of the Conciliar Surrender to the World https://remnantnewsp[...]
[20] 웹사이트 Jacques Maritain http://plato.stanfor[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2019-01-01
[21] 서적 Einstein on peace http://archive.org/d[...] New York, Schocken Books 1968-01-01
[22] 웹사이트 [Carta] 1950 oct. 12, Genève, [Suiza] [a] Gabriela Mistral, Santiago, Chile [manuscrito] Gerry Kraus. http://www.bibliotec[...]
[23] 웹사이트 Populorum Progressio (March 26, 1967) https://www.vatican.[...] 1967-03-26
[24] 웹사이트 Remarks of Senator John F. Kennedy, Commencement Address Assumption College, Worcester, Massachusetts, June 3, 1955 https://www.jfklibra[...] 1955-06-03
[25] 잡지 The Red Christian https://www.newstate[...] 2023-05-03
[26] 뉴스 INTERVIEW Pope Francis https://www.la-croix[...] 2016-05-17
[27] 서적 Aquinas on the Twofold Human Good: Reason and Human Happiness in Aquinas's Moral Science The Catholic University of America Press
[28] 서적 Culture and the Thomist Tradition: After Vatican II Routledge Radical Orthodoxy
[29] 서적 The Political Problem of Religious Pluralism: And Why Philosophers Can't Solve It Lexington Books
[30] 웹사이트 Jacques Maritain: Protean Figure of the Century https://docplayer.ne[...] 1998-01-01
[31] 뉴스 Economics in the Catholic World 1980-05-02
[32] 서적 Dollfuss: An Austrian Patriot IHS Press 2004-01-01
[33] Youtube Beatification process for Jacques and Raissa Maritain could begin https://www.youtube.[...] 2011-02-08
[34] 서적 St. Thomas Aquinas: Angel of the Schools Sheed & Ward
[35] 문서 あるカトリック女性思想家の回想録　大いなる友情 講談社


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com