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와 사상

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목차

1. 개요

와 사상은 일본에서 조화와 화합을 중시하는 사상으로, 7세기 초에 성립된 십칠조 헌법에서 처음 언급되었다. 십칠조 헌법 제1조의 "화를 귀하게 여긴다"는 구절은 이 사상의 핵심을 보여주며, 유교의 '화' 개념, 불교, 신토 사상과도 관련이 있다. 고대 일본은 스스로를 '와'라고 불렀으며, 이후 국호를 일본으로 바꾸면서 '화'를 일본을 지칭하는 말로 사용했다. 와 사상은 일본 사회에서 질서와 안녕을 중시하는 경향으로 나타나며, 집단주의를 옹호하는 근거로 활용되기도 한다. 그러나 와 사상이 일본인의 특질을 지나치게 일반화한다는 비판과, 서구 사회의 개인주의에 대한 오해를 바탕으로 한다는 지적도 있다. 또한, 중국의 '조화로운 사회' 이념과 비교되기도 하며, 현대 사회에서 다양한 방식으로 해석되고 있다.

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와 사상
개요
개념조화, 평화, 일치, 균형, 협력
문화적 중요성일본 사회, 윤리학, 정치, 종교에 깊이 뿌리내린 핵심 가치
관련 개념화도, 와콘요사이
역사적 기원
기원쇼토쿠 태자의 17조 헌법에서 유래
불교와의 관계불교의 영향으로 더욱 강조됨
철학적 중요성
쇼토쿠 태자의 헌법다름을 인정하고 조화를 추구하는 통치 철학 제시
불교적 관점갈등 해소와 평화로운 공존을 위한 지침 제공
사회적 함의
일본 사회공동체 의식, 협력, 질서 유지에 기여
기업 문화팀워크, 합의 중시, 갈등 회피 경향
외교 관계평화적 관계 추구, 상호 존중 강조
현대적 적용
정치다양한 의견 조율, 사회 통합 추구 노력
경제협력적 노사 관계, 공정한 경쟁 강조
국제 관계평화 외교, 국제 협력 증진 노력
비판적 시각
획일주의개인의 자유 억압, 창의성 저해 가능성
불평등 심화사회적 약자 소외, 갈등 유발 가능성
참고 문헌
관련 서적和辻哲郎의 『風土』
丸山真男의 『日本の思想』
관련 논문木村清孝의 「仏教と「和」の思想」

2. 역사적 배경

일본 사회에서는 전통적으로 개인의 개성이나 자유보다는 집단의 질서나 안녕을 중시하는 경향이 있으며, 일부에서는 이를 '와(和)의 마음' 또는 '와(和)의 정신'으로 표현하며 일본인의 고유한 특성으로 강조하기도 한다. 이러한 관점에서는 집단의 조화를 깨뜨리는 개인의 자유나 개성은 용납되기 어렵다고 본다. 반면, 이러한 집단주의적 경향을 비판하는 시각도 존재한다. 이들은 '와'를 강조하는 문화를 일본 사회의 후진적인 측면으로 간주하며, 서양 사회의 개인주의와 대비시키기도 한다. 사회 구성원에게 특정 생각이나 행동을 따르도록 암묵적으로 강요하는 동조 압력이라는 현상과 연결지어 비판하기도 하지만, 이러한 사회적 분위기 자체가 일본에만 국한된 것은 아니다.

'와 사상'이 일본인 전체의 보편적인 특성인지에 대해서는 비판적인 시각이 존재한다. 특정 시대나 지역, 계층에 국한된 특징을 전체 일본인의 본질적인 특성으로 일반화하는 것은 아닌지, 주장을 뒷받침하기 위해 자의적으로 사례를 선별한 것은 아닌지에 대한 의문이 제기된다. 또한, '와' 사상과 대비되는 '개성을 중시하는 서구 사회'라는 인식 자체의 타당성에 대해서도 의문이 제기된다.

이러한 '와' 개념은 아시아 전체의 문화적 특징으로 확대 해석되기도 한다. 아시아는 본질적으로 집단주의 문화이고, 서양은 본질적으로 개인주의 문화라는 이분법적인 담론이 형성되기도 한다.

한편, 외부의 시각도 존재한다. 전 주오키나와 미국 총영사이자 미국 국무성 일본부장이었던 케빈 메어는 2010년 12월 3일 아메리칸 대학교 학생들을 대상으로 한 강연에서 "일본인들은 '와' 문화를 구실 삼아 무언가를 요구하는 수단으로 사용한다"고 비판한 바 있다.

유사한 개념은 다른 국가에서도 찾아볼 수 있다. 중화인민공화국에서는 중국공산당 주도로 2004년부터 조화로운 사회라는 이념을 내세웠고, 2012년부터는 '조화(和谐)'를 포함한 12개의 덕목을 사회주의 핵심가치관으로 지정하여 사회 슬로건으로 사용하고 있다.

2. 1. 십칠조 헌법

7세기 초 쇼토쿠 태자가 제정한 것으로 알려진 십칠조 헌법은 일본 사회에서 '와(和)'를 강조하는 대표적인 사례이다.[1] 헌법 제1조는 "화(和)를 귀하게 여긴다"는 유명한 구절로 시작하며, 이는 쇼토쿠 태자나 천황에 대한 신앙심과 더불어 일본인들 사이에서 '화' 개념이 널리 퍼지는 데 큰 영향을 미쳤다.[1] 또한 제10조와 제17조 등 여러 조항에서 서로 다른 의견을 존중하고 함께 논의하는 협조의 정신을 강조한다.[1]

십칠조 헌법은 유교와 불교 사상을 바탕으로 하고 있다. 특히 제1조의 '화' 개념은 유교에서 유래한 것으로 보이며[2], 당시 일본의 숭불 논쟁과 같은 내부 갈등을 극복하려는 의도가 담긴 것으로 해석된다.[2] 또한 불교의 삼보(불, 법, 승)를 공경하도록 명시하고[1], 조화를 중시하는 불교 사상 및 신토와의 신불습합에서 나타난 관용 정신 역시 '화(和)' 사상의 배경으로 언급된다.[1]

2. 1. 1. 유교

7세기 초에 성립된 것으로 보이는 십칠조 헌법은 제1조, 제10조, 제17조에서 협조의 정신을 강조한다. 특히 제1조의 "화(和)를 귀하게 여긴다"는 구절은 널리 알려져 있으며, 일본인들 사이에서 '화' 개념의 보급에 큰 영향을 미쳤다.[1] 십칠조 헌법은 유교와 불교 사상이 혼합되어 있지만, 제1조의 '화' 개념은 유교에서 직접 유래한 것으로 여겨진다.[2]

유교 경전인 『논어』 「학이」 편에는 십칠조 헌법 제1조의 직접적인 근거로 생각되는 다음 구절이 있다.[2]

예(禮)는 이것을 화(和)로 쓰는 것을 귀하게 여긴다.
원문: 禮之用 和爲貴ltc


또한, 『논어』 「자로」 편에는 다음과 같은 구절이 있다.[2]

군자(君子)는 화(和)하되 같지 아니하고, 소인(小人)은 같기만 하고 화(和)하지 아니한다.
원문: 君子和而不同 小人同而不和ltc


『맹자』 「공손추」 편에는 삼재(천지인)에 대해 "천시(天時), 지리(地利), 인화(人和)"로 요약되는 다음 구절이 있다.[2]

천시(天時)는 지리(地利)만 못하고, 지리(地利)는 인화(人和)만 못하다.
원문: 天時不如地利 地利不如人和ltc


이처럼 '화'는 본래 유교에서도 중요한 개념이었으며, 이것이 십칠조 헌법의 첫머리에 등장한 배경에는 당시 일본의 "숭불 논쟁"과 같은 내부 갈등 상황이 영향을 미쳤을 것으로 추정된다.[2]

2. 1. 2. 불교와 신토

7세기 초에 성립된 것으로 여겨지는 十七条憲法(십칠조 헌법)은 제2조에서 불교의 "삼보(불·법·승)"를 공경하도록 명시하는 등, 불교 사상을 깊이 반영하고 있다.[1] 십칠조 헌법을 만든 것으로 여겨지는 쇼토쿠 태자는 시텐노지, 호류지, 삼경의소 등과의 관련성으로 인해 "일본 불교"의 시조 중 한 명으로 간주되기도 한다.[1] 또한, 불교 사상 자체가 조화를 중시하는 평화 사상이라는 점에서 "와(和)의 사상"이 불교와 결부되어 언급되는 경우가 많다.[1]

한편, 신토 역시 불교와 신불습합을 통해 오랫동안 혼합되어 온 역사를 가지고 있다.[1] 신토의 "팔백만의 신"이라는 개념은 다양한 신들을 인정하는 관용성을 나타내는 것으로 해석되어, 이 역시 "와(和)의 사상"과 연결되어 논의되곤 한다.[1]

2. 2. '야마토'(大和)와 '와'(和)

고대 일본은 스스로를 '왜(와, 야마토)'라고 불렀으나, 7세기경부터 국호를 '일본(日本)'으로 변경하였다. 이와 함께 기존의 칭호였던 '와' 또는 '야마토'를 표기하기 위해 '''화(和)''' 또는 '''대화(大和)'''라는 한자를 사용하기 시작했다. 이러한 표기 변경의 배경에는 당시 조정의 정치적 의도와 사상이 반영되어 있는데, 이는 7세기 초에 성립된 것으로 추정되는 十七条憲法(십칠조 헌법)에서도 잘 드러난다.

十七条憲法(십칠조 헌법)은 제1조, 제10조, 제17조 등 여러 조항에서 협조의 정신을 강조한다. 특히 제1조 서두의 "화(화합)를 귀하게 여긴다"라는 구절은 매우 유명하며, 헌법 제정자로 알려진 쇼토쿠 태자의 사상과 함께 일본 사회에 '화(和)'의 개념을 확산시키는 데 큰 영향을 주었다. 이 개념은 이후 천황제와 국체 사상과 결합하여 일본인의 정신적 기반의 일부를 형성하게 된다. 헌법 제10조에서는 사람마다 생각이 다를 수 있음을 인정하고 타인의 의견이 다르더라도 분노하지 말 것을, 제17조에서는 독단적인 결정을 피하고 타인과 충분히 논의할 것을 강조하고 있다.

'화(和)' 또는 '대화(大和)'는 국호 변경 이후에도 '일본(日)'과 더불어 일본을 지칭하는 표현으로 꾸준히 사용되었다. 예를 들어, 화혼한재(和魂漢才), 화혼양재(和魂洋才), 와카(和歌), 화서(和書), 화복(和服), 화식(和食), 화풍(和風), 화양 건축(和様建築), 대화 민족(大和民族), 대화혼(大和魂) 등 다양한 용어에서 그 흔적을 찾아볼 수 있다.

이처럼 '화(和)'라는 글자가 일본을 나타내는 자칭으로 널리 사용되면서, '화'의 개념과 사상은 일본인들의 정체성을 형성하고 유지하는 중요한 요소로 작용해왔다.

3. 비판과 논쟁

'와(和)를 중시하는 일본 사회의 특징에 대해서는 다양한 비판과 논쟁이 존재한다. 집단의 조화를 우선시하는 와 사상이 개인의 자유나 개성을 억압하는 집단주의로 이어질 수 있다는 비판이 제기된다. 또한, 이러한 특성이 과연 시대, 지역, 계층을 초월하여 모든 일본인에게 보편적으로 적용될 수 있는지에 대한 일본인론 자체의 문제점도 지적된다. 일부에서는 특정 사례를 자의적으로 선택하여 일본인의 '본질'을 규정하려는 시도에 의문을 제기하며, 서구 사회와의 단순 비교(집단주의 아시아 vs 개인주의 서구)에 대한 비판도 있다. 미국 관료가 일본의 '와' 문화를 강요의 수단으로 사용한다고 비판한 사례나, 중화인민공화국이 '조화'를 국가 이념으로 내세우는 사례 등 외부의 시각이나 다른 문화권과의 비교를 통해 '와' 사상에 대한 논의가 이루어지기도 한다.

3. 1. 일본인론의 문제점

일본에서는 개성이나 자유보다 질서나 안녕을 중시하는 경향과 함께, '일본인은 와(和)의 마음과 정신을 가진 민족이며, 질서와 안녕을 해치는 개성이나 자유는 용납하지 않는다'고 주장하며 집단의 화합을 강조하는 시각이 존재한다. 반대로 집단주의를 비판하는 입장에서는 이를 '뒤떨어진 일본인의 본질'로 보고, 서구의 개인주의와 대비시키기도 한다. 이러한 분위기는 '동조 압력'이라는 용어로 표현되기도 하지만, 일본에만 국한된 현상은 아니다.

'와 사상론'이 주장하는 일본인의 특성이 과연 시대, 지역, 계층을 초월하여 모든 일본인에게 적용될 수 있는지에 대한 비판이 제기된다. 이는 다른 일본인론들과 유사한 문제점을 공유한다. 또한, 일부 사례를 자의적으로 선택하여 일본인의 '본질'을 설명하려는 것은 아닌지, 그리고 비교 대상인 서구 사회가 실제로 '개성'만을 중시하는지에 대해서도 의문이 제기된다.

나아가 이러한 개념을 아시아(유럽을 제외한 유라시아 대륙) 전체 문화로 확장하여 '아시아는 본질적으로 집단주의 문화', '서구는 본질적으로 개인주의 문화'라는 이분법적 담론으로 이어지기도 한다.

미국 국무부 일본부장 케빈 메어(전 오키나와 영사)는 2010년 12월 3일 아메리칸 대학교 학생 대상 강의에서 "일본인은 와의 문화를 강요의 수단으로 사용한다"라고 발언했다.

한편, 중화인민공화국에서는 2004년부터 조화로운 사회를 이념으로 제창했으며, 2012년부터는 '조화(和諧)'를 포함한 24자 12개 덕목을 사회주의핵심가치관으로 제시하여 사회 슬로건으로 삼고 있다.

3. 2. 동조 압력과 집단주의

일본에서는 개인의 개성이나 자유보다 집단의 질서나 안녕을 더 중요하게 여기는 경향이 있다. 일부에서는 이를 근거로 "일본인은 화(和)의 마음과 정신을 가진 민족이며, 질서나 안녕을 해치는 개성이나 자유는 용납하지 않는다"고 주장하며 집단 전체의 '와'를 강조하기도 한다.[1][2]

그러나 이러한 집단주의적 경향에 대한 비판적인 시각도 존재한다. 집단주의를 비판하는 사람들은 이를 "뒤처진 일본인의 본질"로 규정하며, '진보한' 서구 사회의 개인주의와 대비시키기도 한다.[1][2] 이러한 사회적 분위기는 '동조 압력'이라는 용어로 설명되기도 하지만, 특정 사회에만 국한된 현상은 아니다.[1][2]

'와 사상론'이 주장하는 일본인의 특성이 과연 시대, 지역, 계층을 초월하여 보편적으로 적용될 수 있는지에 대한 비판도 제기된다. 이는 다른 일본인론에서도 공통적으로 나타나는 문제점이다. 또한, 특정 사례들을 자의적으로 선택하여 일본인의 '본질'을 규정하려는 시도나, 서구 사회가 실제로 '개성'을 얼마나 중시하는지에 대한 실증적 검토가 부족하다는 지적도 있다.[1][2] 더 나아가, 이러한 논의가 아시아 전체 문화로 확장되어 "아시아는 본질적으로 집단주의 문화", "서구는 본질적으로 개인주의 문화"라는 단순화된 담론으로 이어지기도 한다.[1][2]

한편, 외부의 비판적 시각도 존재한다. 미국 국무성 일본부장을 지낸 케빈 메어(전 오키나와 영사)는 2010년 아메리칸 대학교 학생들을 대상으로 한 강의에서 "일본인은 '와' 문화를 구실 삼아 무언가를 강요하거나 요구하는 수단으로 사용한다"고 지적한 바 있다.[1][2]

4. 현대 사회와 '와'

현대 일본 사회에서는 개성이나 자유보다 질서와 안녕을 중시하며 와(和)의 정신을 강조하는 경향이 나타난다. 일부에서는 이를 일본인의 고유한 민족성으로 내세우며 집단적 조화를 최우선 가치로 삼기도 한다.[1] 이러한 집단주의적 시각은 서구의 개인주의와 대비되며, 때로는 사회의 경직성을 드러낸다는 비판에 직면하기도 한다.[1] 실제로 미국 국무부의 케빈 메어 전 오키나와 총영사는 2010년 일본인이 '와' 문화를 때로는 무언가를 강요하는 수단으로 사용한다고 지적한 바 있다.[1] '와'를 일본인의 보편적 특성으로 일반화하는 것에 대한 비판적 논의 역시 존재한다.[1]

4. 1. 중국의 '조화로운 사회'

중국공산당이 통치하는 현대 중화인민공화국에서는 2004년부터 조화로운 사회를 국가 이념으로 내세우기 시작했다. 이후 2012년부터는 '조화(和谐)'를 포함하는 12개의 사회주의핵심가치관을 제시하며 이를 사회 슬로건으로 삼고 있다.

4. 2. 한국 사회에 주는 시사점

한국 사회 역시 유교 문화의 영향 아래 공동체의 조화와 질서를 중시하는 경향을 보인다. 이는 일본에서 강조되는 '와(和)'의 가치와 유사한 측면을 지닌다. 일본에서는 '와'를 민족적 특성으로 내세우며, 개인의 자유나 개성보다는 집단의 질서와 안녕을 우선시하는 경향이 나타나기도 한다.[1] 이러한 집단주의적 사고는 서구의 개인주의와 대비되며 때로는 비판의 대상이 되기도 한다.[1]

그러나 한국 사회에서 '와' 또는 '화합'이라는 가치는 일제강점기 당시 일본 제국이 식민 통치를 정당화하기 위해 내세웠던 '내선일체'와 같은 구호를 연상시킨다는 점에서 부정적인 역사적 경험과 연결되기도 한다. 이 때문에 공동체의 조화라는 명목 아래 개인의 희생을 강요하거나 획일성을 강조하는 동조 압력에 대한 경계심이 존재한다.[1]

일본 사회 내에서도 '와' 사상이 과연 시대와 계층을 초월하는 일본인의 본질적인 특성인지, 혹은 특정 집단의 이익을 위해 자의적으로 선택된 가치는 아닌지에 대한 비판적 성찰이 이루어지고 있다.[1] 이러한 논의는 한국 사회가 공동체의 가치를 존중하면서도 개인의 자율성과 다양성을 어떻게 조화롭게 발전시켜 나갈 것인가에 대한 중요한 시사점을 제공한다.

4. 3. '와' 문화에 대한 재해석

일본에서는 개성이나 자유보다 질서나 안녕을 중시하는 경향이 있으며, 일부에서는 와(和)를 일본인의 고유한 정신으로 내세우며 집단의 조화를 강조한다. 이들은 질서와 안녕을 해치는 개성이나 자유는 용납될 수 없다고 주장하기도 한다. 반면, 이러한 집단주의적 경향을 비판하는 입장에서는 이를 일본 사회의 경직성이나 문제점으로 지적하며 서구의 개인주의와 대비시킨다.

'와 사상론'이 주장하는 일본인의 특성이 시대, 지역, 계층을 초월하여 보편적으로 적용될 수 있는지에 대한 비판도 제기된다. 이는 다른 일본인론에서도 공통적으로 지적되는 문제이다. 또한, 특정 사례만을 자의적으로 선택하여 일본인의 '본질'을 설명하려는 것은 아닌지, 그리고 서구 사회가 실제로 '개성'만을 중시하는지에 대한 의문도 존재한다.

이러한 논의는 때때로 아시아(유럽을 제외한 유라시아 대륙) 전체를 '본질적으로 집단주의 문화'로, 서구 사회를 '본질적으로 개인주의 문화'로 단순화하는 담론으로 이어지기도 한다. 하지만 집단 내 조화를 중시하고 개인의 돌출 행동을 꺼리는 동조 압력과 같은 사회적 분위기 자체는 일본에만 국한된 현상은 아니다.

한편, 미국 국무부 일본부장이었던 케빈 메어는 2010년 12월 3일 아메리칸 대학교 학생들을 대상으로 한 강의에서 "일본인은 '와' 문화를 무언가를 요구하거나 강요하는 수단으로 사용한다"고 언급한 바 있다.

중화인민공화국에서는 중국공산당 주도로 2004년부터 조화로운 사회 건설을 국가 이념으로 제창했으며, 2012년부터는 '조화(和谐)'를 포함한 12개의 사회주의핵심가치관을 사회 슬로건으로 제시하여 적극적으로 홍보하고 있다.

참조

[1] 서적 Japan Business: The Portable Encyclopedia for Doing Business With Japan https://archive.org/[...] World Trade Press 2012-10-22
[2] 서적 In Search of the Japanese Spirit in Talent Education https://books.google[...] Alfred Music Publishing 1994-06-01
[3] 서적 Behind the Japanese Mask: How to Understand the Japanese Culture and Work Successfully with it https://books.google[...] How To Books Ltd 2004
[4] 서적 Proceedings of the 2004-2005 Midwest Philosophy of Education Society https://books.google[...] AuthorHouse 2006-12-18
[5] 서적 War, Revolution and Japan https://books.google[...] Taylor & Francis 2012-10-12
[6] 서적 The Global Public Relations Handbook, Revised Edition https://books.google[...] Taylor & Francis 2012-09-10
[7] 서적 Management https://books.google[...] Tata McGraw-Hill Education 2010-04-01
[8] 간행물 仏教と「和」の思想 https://doi.org/10.1[...] 国際仏教学大学院大学 2006-03
[9] 서적 和の思想 "[[中公新書]]"
[10] 웹사이트 和の精神 https://thesaurus.we[...]
[11] 웹사이트 和の心 https://thesaurus.we[...]
[12] 웹사이트 「和」と「心」という言葉は世界中で日本にしかない。それが意味するところとは / いま誇るべき日本人の精神 第8回 http://www.kk-bestse[...]
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[14] 저널 仏教と「和」の思想 https://doi.org/10.1[...] 国際仏教学大学院大学 2006-03
[15] 서적 和の思想 "[[中公新書]]"
[16] 웹사이트 和の精神 https://thesaurus.we[...]
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[18] 웹사이트 「和」と「心」という言葉は世界中で日本にしかない。それが意味するところとは / いま誇るべき日本人の精神 第8回 http://www.kk-bestse[...]


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