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제자 (기독교)

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목차

1. 개요

제자(기독교)는 코이네 그리스어 단어에서 유래된 용어로, 예수 또는 랍비의 가르침을 따르고 삶의 방식을 모방하는 사람을 의미한다. 기독교에서 제자는 그리스도를 따르고, 그리스도를 모방하여 다른 사람들이 따르도록 하는 신자이다. 성경에는 열두 제자와 70인의 제자, 소외된 사람들과 교제한 제자, 엠마오로 가는 두 제자 등이 등장한다. 제자도는 "서로 사랑하라"는 예수의 가르침과 "변화되라"는 권고를 포함하며, 지상 대위임령을 통해 모든 민족을 제자로 삼는 사명을 부여한다. 현대 교회에서는 제자 훈련을 통해 신앙 성장을 돕는 다양한 제자 운동이 전개되고 있으며, 급진적 제자도는 예수의 참된 메시지를 따르고자 하는 기독교 운동을 의미한다.

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제자 (기독교)
정의
설명예수를 따르는 사람을 의미하며, 예수의 가르침을 배우고 실천하는 사람을 지칭한다. 제자는 예수의 삶과 사역을 본받아 다른 사람들에게 복음을 전파하는 역할을 수행한다.
어원제자 (弟子)는 스승의 가르침을 받는 사람을 뜻하는 한자어이다. 기독교에서 제자는 예수를 스승으로 따르며 그의 가르침을 배우고 실천하는 사람을 의미한다.
기독교적 관점
역할예수의 가르침을 배우고 실천
예수의 삶과 사역을 본받음
다른 사람들에게 복음을 전파
자격예수를 믿고 따르는 믿음을 가지며, 그의 가르침을 실천하려는 의지를 가져야 한다.
중요성제자는 기독교 신앙의 핵심적인 요소이며, 예수 그리스도를 따르는 삶의 중요한 부분이다.
성경적 의미
신약성서예수 그리스도의 가르침을 따르고 그의 복음을 전파하는 사람들을 의미한다.
마태복음 10:1예수께서 그의 열두 제자를 부르사 더러운 귀신을 쫓아내며 모든 병과 모든 약한 것을 고치는 권능을 주시니라.
마가복음 3:14이에 열둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도도 하며
누가복음 6:13밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열둘을 택하여 사도라 칭하셨으니
요한복음 13:35너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라.
요한복음 15:8너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라.
관련 성경 구절요한복음 14-17
참고 문헌
논문Andreas J. Köstenberger, "Jesus as Rabbi in the Fourth Gospel" (1998)
서적Edward Sri, "In the Dust of the Rabbi: Clarifying Discipleship for Faith Formation Today" (2018)

2. 용어의 배경

"제자"라는 용어는 코이네 그리스어 단어 μαθητής|마테테스grc에서 유래했다.[3] 이 단어는 일반적으로 "다른 사람의 지도를 통해 배우는 사람, '제자, 견습생'"[4]을 의미하며, 성경과 같은 종교적 맥락에서는 "교육적 명성이나 특정한 견해를 가진 사람과 끊임없이 관계를 맺는 사람, '제자, 추종자'"[5]를 의미한다. "제자"는 배우는 사람을 의미하는 라틴어 ''discipulus''를 통해 영어로 사용되지만, 성경적 배경을 고려할 때 더 일반적인 영어 단어 "student"와 혼동해서는 안 된다.

제자는 사도와는 다른데, 사도는 메신저, 더 구체적으로 "특별한 지위를 가진 메신저, 특히 하나님의 '메신저, 사절'"[6]을 의미한다. 제자는 스승이나 랍비 밑에서 배우고 견습하는 사람인 반면, 사도는 복음을 선포하고 새로운 신자 공동체를 세우기 위해 파견된 선교사이다.

"제자"라는 단어의 의미는 어원보다는 고대사에서의 폭넓은 사용에서 유래했다. 고대 고대 그리스 철학자들 사이에서 제자는 스승의 말뿐만 아니라 스승의 삶 전체를 모방하며 배웠다.

1세기의 철학자 세네카는 여러 철학자들의 제자-스승 관계에서 "살아있는 목소리와 일상생활의 친밀함"이 중요하다고 강조했다.

성경에서 ''제자''는 스승, 랍비, 또는 철학자를 따르는 사람이었다.[10] 제자는 랍비의 가르침뿐만 아니라 그들의 삶의 방식까지도 모방하고자 했다.[2] 즉, 제자는 단순히 강의를 듣거나 책을 읽는 것이 아니라, 실제 살아있는 사람과 교류하고 그를 모방해야 했다.[11]

3. 성경 속 제자

열두 사도 외에도, 평지 설교에서 언급된 더 큰 그룹의 제자들이 있었다.[12] 이들 중에는 70명(또는 72명)의 70인의 제자가 짝을 지어 예수의 길을 예비하도록 파견되었다. 이들은 하나님의 왕국이 임한다는 소식을 전파했다.

예수는 죄인, 세리, 사마리아인, 여성 등 소외된 이들과도 교제하며 제자로 삼았다. 마리아 (라자로의 누이)처럼 예수의 말씀을 듣거나, 막달라 마리아, 요안나, 수산나처럼 재정으로 섬긴 여성들도 있었다. 다비다 (도르가)는 성경에서 제자로 명시된 유일한 여성이다.[13]

누가복음에는 부활한 예수가 엠마오로 가는 글레오바와 다른 제자에게 나타나 빵을 떼는 순간 자신을 드러낸 이야기가 기록되어 있다.

엠마오에서 두 제자와 함께 있는 예수

3. 1. 70인의 제자

열두 사도 외에도, 평지 설교의 시작 부분에서 제자로 언급되는 더 큰 그룹의 사람들이 있었다.[12] 누가복음 10장에는 70명(또는 사용된 자료에 따라 72명)의 사람들이 짝을 지어 예수의 길을 예비하기 위해 파견되었다는 기록이 있다. 이들은 "70인" 또는 "70인의 제자"라고 불린다. 이들은 예수께서 주신 음식을 먹고, 병든 자를 고치며, 하나님의 왕국이 임하고 있다는 소식을 전파하는 임무를 받았다.

3. 2. 소외된 이들과의 교제

예수는 죄인, 세리, 사마리아인, 여성들과 함께 식사하며 비판자들에게 충격을 주는 등 개방적인 식탁 교제를 실천했다.[10] 이는 당시 유대 사회에서 소외되었던 이들과 적극적으로 교제하며 제자로 삼은 파격적인 행동이었다.

3. 2. 1. 죄인과 세리

복음서는 "죄인과 세리"라는 용어를 사용하여 예수와 교제했던 사람들을 묘사한다. 죄인은 정결례를 위반한 유대인이나 일반적으로 613개의 미츠보트를 위반한 사람, 또는 노아의 법을 위반한 이방인일 수 있다. 1세기에는 할라카가 여전히 논쟁 중이었다(또한 힐렐과 샴마이, 초기 기독교의 할례 논쟁 참조). 세리는 유대 속주에 로마가 부과한 로마 경제 시스템에서 이익을 얻었는데, 이는 갈릴리 사람들을 그들의 고향에서 몰아내고, 가족의 토지를 압류하여 부재 지주에게 판매하는 결과를 가져왔다. 당시의 명예 중심 문화에서 이러한 행동은 사회적 통념에 어긋나는 것이었다.[10]

3. 2. 2. 사마리아인

사마리아인은 예수의 갈릴리와 예루살렘의 유대 사이에 위치해 있었으며 유대인들과 상호 적대적인 관계였다. 누가복음과 요한복음에서 예수는 사마리아인들에게까지 사역을 확장한다.[1]

3. 2. 3. 여성 제자들

마리아 (라자로의 누이)는 언니 마르타와 대조되는데, 마르타는 예수님이 그들의 손님으로 왔을 때 "많은 일로 분주"했던 반면, 마리아는 주님의 말씀을 듣는 "더 나은 부분"을 선택했다. 요한은 그녀를 "향유를 주님께 붓고 자기 머리털로 그의 발을 씻은 자"(11:2)로 묘사한다. 누가복음에서는 한 바리새인의 집에 있는 신원 미상의 "죄인"이 예수님의 발에 향유를 바른다.

누가는 예수님과 열두 제자를 동행한 여러 사람들을 언급하면서 그들 중 세 명의 여성을 언급한다. "막달라 마리아, ... 그리고 요안나, 헤롯의 청지기 구사의 아내, 그리고 수산나, 그리고 그들의 재산으로 그들을 섬기는 많은 다른 사람들" (누가복음 8:2–3). 막달라 마리아와 요안나는 부활에 대한 누가의 기록에서 예수님의 시신을 준비하러 갔으며, 나중에 사도들과 다른 제자들에게 빈 무덤과 "눈부신 옷을 입은 두 사람"의 말을 전한 여성들 중 하나이다. 막달라 마리아는 열두 제자 외에 가장 잘 알려진 제자이다. 다른 여성 추종자들보다 그녀에 대해 더 많은 내용이 복음서에 기록되어 있으며, 그녀를 다루는 방대한 설화와 문헌도 존재한다.

다른 복음서 저자들은 누가 십자가형을 목격하고 부활을 증언했는지에 대해 다르게 언급한다. 마가는 야고보의 어머니 마리아와 살로메 (헤로디아의 딸 살로메와 혼동하지 말 것)를 십자가형에, 살로메를 무덤에 포함시킨다. 요한은 글로바의 아내 마리아를 십자가형에 포함시킨다.

다비다 (도르가)는 신약성서에 등장하는 예수님의 유일한 여성 추종자이며, 제자라고 명시적으로 불린다.[13]

3. 3. 엠마오로 가는 두 제자

누가복음에 따르면, 글레오바는 부활한 주님이 엠마오에 나타난 두 제자 중 한 명이다(누가복음 24:18).[1] 글레오바와 이름 없는 예수의 제자 한 명은 예수 부활 날 예루살렘에서 엠마오로 걸어가고 있었다. 글레오바와 그의 친구는 지난 며칠 동안의 사건에 대해 이야기하고 있었고, 그때 한 낯선 사람이 그들에게 무슨 이야기를 나누었는지 물었다. 낯선 사람은 저녁 식사를 위해 글레오바와 그의 친구와 함께 하도록 초대받았다. 그곳에서 낯선 사람은 빵을 축복하고 떼면서 부활한 예수로 드러났고, 곧 사라졌다. 글레오바와 그의 친구는 다른 제자들에게 이 소식을 전하기 위해 예루살렘으로 급히 갔고, 그곳에서 예수께서 이미 나타나셨고 다시 나타나실 것이라는 것을 알게 되었다.[1] 이 사건은 마태오 복음서, 마르코 복음서, 요한 복음서에는 나오지 않는다.[1]

4. 제자도

"제자"라는 용어는 코이네 그리스어 단어 μαθητής|마테테스grc에서 유래되었으며,[3] "다른 사람의 지도를 통해 배우는 사람, '제자, 견습생'"[4] 또는 종교적 맥락에서 "교육적 명성이나 특정한 견해를 가진 사람과 끊임없이 관계를 맺는 사람, '제자, 추종자'"[5]를 의미한다. 라틴어 ''discipulus''를 통해 영어로 사용되지만, 성경적 배경을 고려할 때 일반적인 영어 단어 "student"와 혼동해서는 안 된다.

제자는 사도와는 다른데, 사도는 메신저, 특히 "특별한 지위를 가진 메신저, 하나님의 '메신저, 사절'"을 의미한다.[6] 신약성서에서는 주로 ''"하나님의 사절로서 특별한 기능을 가진 존경받는 기독교인 집단"''을 지칭한다.[7][8] 제자가 스승이나 랍비 밑에서 배우는 사람이라면, 사도는 복음을 선포하고 새로운 신자 공동체를 세우기 위해 파견된 선교사이다.

"제자"라는 단어의 의미는 어원보다는 고대사에서 널리 사용된 데서 유래되었다. 고대 고대 그리스 철학자들 사이에서 제자는 스승의 말뿐만 아니라 스승의 삶 전체를 모방함으로써 배웠다. 1세기의 철학자 세네카는 제자-스승 관계의 "살아있는 목소리와 일상생활의 친밀함"을 강조했다.

성경에서 ''제자''는 스승, 랍비, 또는 철학자를 따르는 사람이었다.[10] 제자는 랍비의 가르침뿐만 아니라 삶의 세부 사항을 모방하려 했다.[2] 즉, 단순히 강의를 듣거나 책을 읽는 것이 아니라, 실제 살아있는 사람과 교류하고 모방해야 했다.[11]

기독교 제자는 그리스도를 따르고, 다른 사람들이 따르도록 자신의 그리스도 모방을 모범으로 제시하는 신자이다 (고린도전서 11:1). 제자는 먼저 믿음을 실천한 신자이며 (사도행전 2:38; 다시 태어남 (가톨릭교) 참조), 회심을 경험하고 예수님을 삶의 중심으로 삼았으며 기독교적 모방에 참여했음을 의미한다.

4. 1. "서로 사랑하라"

요한 복음 13장 34-35절에서 예수는 제자들에게 "새 계명을 주노니, 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라. 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라."라고 하였다.[1] 이는 제자도의 핵심적인 가르침으로, 예수의 사랑을 본받아 서로 사랑하고 섬기는 삶을 살아야 함을 강조한다.

4. 2. "변화되라"

바울로는 제자들이 "이 세상에 동화되지" 말고 "마음을 새롭게 함으로 변화를 받아" "하나님의 뜻이 무엇인지, 곧 무엇이 선하시고 기뻐하시고 완전하신 뜻인지 분별"해야 한다고 강조하며, 변화를 제자도의 필수 조건으로 제시했다.[16] 따라서 제자는 단순히 정보를 축적하거나 예수 그리스도의 가르침에 따라 도덕적 행동을 바꾸는 사람이 아니라, 하나님께 대한 완전한 헌신을 포함하여 모든 면에서 예수 그리스도의 윤리에 대한 근본적인 변화를 추구하는 사람이다.[17]

몇몇 기독교 전통에서 제자가 되는 과정을 ''그리스도를 본받아''라고 부른다. 이 개념은 "하나님을 본받는 자가 되라"(에베소서 5:1), "내가 그리스도를 본받는 자 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자가 되라"(고린도전서 11:1)와 같은 바울 서신으로 거슬러 올라간다.[18]

4. 3. 지상 대위임령

기독교 전반에 걸쳐 흔히 볼 수 있는 것은 새로운 제자를 만드는 개종 활동이다. 마태복음에 따르면, 예수의 사역 초기에 가장 먼저 제자들인 시몬, 안드레를 부르면서 그들에게 "나를 따라오너라. 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라." (마태복음 4:19)라고 말씀하셨다. 그리고 예수님은 사역의 마지막에 지상 대위임령을 제정하시고, 그 자리에 있던 모든 사람들에게 "그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고, 내가 너희에게 명령한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라" (마태복음 28:19-20a)고 명령하셨다.[1]

4. 4. 가족과 재물

예수는 제자들에게 재산과 가족 관계를 포기하라고 요구했다. 당시 사회에서 가족은 개인의 정체성의 근원이었으므로, 가족을 버린다는 것은 사실상 아무것도 아닌 존재가 된다는 의미였다. 예수는 이 점을 강조하기 위해 과장법적인 비유를 사용했으며, 누가복음 9장 58-62절에서 찾아볼 수 있다.[19] 누가복음 14장 26절에서도 "''누구든지 내게 오면서 자기 아버지와 어머니, 아내와 자녀, 형제와 자매, 심지어 자기 목숨까지 미워하지 아니하면, 내 제자가 될 수 없다.''"라고 말했다.[19] 이 구절에 대해 제자도의 대가 치르기에 대한 다양한 해석이 존재한다.

4. 5. 제자 운동

현대 교회에서는 제자 훈련을 통해 신앙 성장을 돕는 다양한 제자 운동이 전개되고 있다. 1970년대와 1980년대 초, 영국과 미국의 일부 교회에서는 "제자 운동"(혹은 "목양 운동")이 영향력을 얻었다.[20] 이 운동은 신약 성경의 "서로" 구절과 디모데후서 2장 2절에서 사도 바울로가 언급한 멘토링 관계를 강조했다.[20]

그러나 이 운동은 자신의 목자에게 순종하는 것을 지나치게 강조하면서 통제적이고 권위적인 훈련 방식으로 인해 논란이 되기도 했다.[20] 훗날 여러 창립자들에 의해 비판받았지만, 오늘날에도 일부 형태의 제자 운동이 계속되고 있다.[20]

4. 6. 급진적 제자도

급진적 제자도는 실천 신학에서 나타난 기독교 운동으로, 예수의 참된 메시지를 따르고자 하는 갈망과 주류 기독교에 대한 불만에서 비롯되었다.[21] 체드 마이어스와 리 캠프와 같은 급진적 기독교인들은 주류 기독교가 뺨을 돌려 대는 것과 경제적 물질주의 거부와 같은 예수의 핵심 가르침과 실천에서 벗어났다고 믿는다.[22][23] "급진적(Radical)"이라는 단어는 라틴어 ''radix''에서 유래되었으며, 이는 기독교 제자도의 근본적인 진리에 대한 끊임없는 재정립의 필요성을 의미한다.

급진적 제자도는 1527년 스위스 취리히에서 시작된 재세례파 종교 개혁 운동을 지칭하기도 한다. 이 운동은 마르틴 루터, 존 칼빈, 울리히 츠빙글리와 같은 개신교 종교 개혁가들이 각자의 개혁에서 충분히 나아가지 못했다고 믿는 데서 부분적으로 성장했다.

참조

[1] 학술지 Jesus as Rabbi in the Fourth Gospel https://biblicalstud[...] 1998
[2] 학술지 In the Dust of the Rabbi: Clarifying Discipleship for Faith Formation Today https://review.catec[...] 2018
[3] 웹사이트 μαθητής http://www.htmlbible[...]
[4] 서적 A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed) Chicago: University of Chicago Press.
[5] 문서 Ibid.
[6] 문서 "A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature"., p. 122.
[7] 문서 Ibid.
[8] 웹사이트 Christian History: The Twelve Apostles http://www.christian[...] 2007-11-19
[9] 서적 Epistles 1-65 Trans Richard M Gummere, Loeb Classical Library 75
[10] 학술지 "Succession in Mediterranean Antiquity, Part I: The Lukan Milieu" Society of Biblical Literature 1998 Seminar Papers: and "Succession in Mediterranean Antiquity, Part 2: Luke-Acts"
[11] 학술지 Taking on the "Smell of the Sheep": The Rabbinic Understanding of Discipleship https://review.catec[...] 2014
[12] 성경
[13] 서적 Women of the Bible: 52 Bible studies for individuals and groups https://archive.org/[...] Zondervan
[14] 문서 Patterns of Discipleship in the New Testament Eerdman’s
[15] 웹사이트 Rick Warren's Definition of Discipleship | Exponential http://blog.exponent[...] 2013-11-26
[16] 성경
[17] 사전 Tyndale Bible Dictionary Tyndale House
[18] 서적 The Westminster Dictionary of Christian Theology
[19] 웹사이트 Decree on the Apostolate of the Laity: Chapter I https://www.vatican.[...] Vatican Council
[20] 뉴스 Charismatic Leaders Concede They Went Too Far: 'Shepherding' was often accused by outsiders and former members of being cultlike in requiring members to obey leaders in all aspects of their personal lives. 1990-03-24
[21] 서적 William Stringfellow in Anglo-American Perspective https://books.google[...] Ashgate Publishing
[22] 서적 Binding the Strong Man: A Political Reading of Mark's Story of Jesus https://archive.org/[...] Orbis Books
[23] 서적 Mere Discipleship: Radical Christianity in a Rebellious World https://archive.org/[...] Brazos Press
[24] 성경구절


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