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판관비희

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목차

1. 개요

판관비희는 미나모토노 요시쓰네의 비극적인 생애와 관련하여, 약자에 대한 동정심과 영웅 숭배 심리를 나타내는 일본의 독특한 정서이다. 요시쓰네는 겐페이 전쟁에서 활약했으나 형인 미나모토노 요리토모와의 갈등으로 인해 오슈로 도망가 자결하게 되었고, 이 과정에서 요시쓰네의 억울한 죽음에 대한 동정심이 생겨났다. 판관비희라는 용어는 요시쓰네가 좌위문소위 등의 관직을 맡았던 데서 유래되었으며, 무로마치 시대 말기 또는 그 이전부터 사용된 것으로 추정된다. 이 용어는 문학 작품, 특히 《요시쓰네기》와 같은 군담소설에서 요시쓰네를 미화하고, 요리토모를 악역으로 묘사하면서 널리 퍼지게 되었다. 판관비희는 일본 대중문화와 사회 전반에 걸쳐 영향을 미쳤으며, 요시쓰네 생존설과 같은 다양한 형태로 나타나기도 한다.

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판관비희
개요
유형속담
의미약자나 패배자에게 동정심을 느끼고 편드는 심리
어원
유래미나모토노 요시쓰네
요시쓰네의 직위호우간 (判官)
요시쓰네의 불행한 삶몰락한 미나모토 씨 일족의 비극적 영웅
심리
약자에 대한 감정동정심, 연민, 공감
강자에 대한 감정질투, 반감, 불신
사회적 맥락사회적 불평등, 억압, 소외
예시
역사적 인물미나모토노 요시쓰네, 임경업
대중 문화영화, 드라마, 소설, 애니메이션 등에서 약자나 소외된 인물을 주인공으로 내세우는 경우
긍정적 측면
사회적 약자 보호사회적 불의에 대한 저항 정신 고취
다양성 존중소수 의견 경청 및 포용적 사회 분위기 조성
공감 능력 향상타인의 고통에 대한 이해 증진
부정적 측면
객관성 결여감정적 판단으로 인한 오류 발생 가능성
불공정한 결과 초래능력이나 노력에 대한 정당한 평가 저해
집단적 광기맹목적인 추종으로 인한 사회적 혼란 야기

2. 요시쓰네의 생애와 비극

미나모토노 요시쓰네는 지쇼·주에이의 난에서 큰 공을 세웠으나, 삼종신기 중 아마노무라쿠모노쓰루기를 되찾지 못하고,[63][64] 형 미나모토노 요리토모의 허락 없이 고시라카와 법황에게서 관직을 받는 등[65] 독단적인 행동으로 요리토모의 분노를 샀다. 요시쓰네는 요리토모의 동생이라는 위치를 이용해 제멋대로 행동했고, 미나모토노 노리요리와 가지와라 가게토키[66]가 요시쓰네의 오만함을 고발하면서 갈등이 심화되었다.[67] 요리토모는 요시쓰네의 해명에도 분노하여[68][69] 단노우라 전투의 포로를 데리고 가마쿠라로 돌아오는 요시쓰네의 입성을 거부하고,[70] 영지를 몰수했다.[71] 미나모토노 유키이에 토벌 임무를 주었으나 요시쓰네가 꾀병을 부리자 결국 토벌 대상으로 삼았다.[72]

요리토모의 자객을 피해 선지를 얻어 대항하려 했으나 실패하고,[73] 후지와라노 히데히라를 의지해 오슈로 도망쳤다. 하지만 히데히라 사후, 아들 야스히라에게 배신당해 자결하며 비극적인 최후를 맞았다.[74] 이러한 요시쓰네의 최후는 "인생의 부조리함"에 대한 공감과 동정을 불러일으켰다.[75][61]

2. 1. 출생과 성장

미나모토노 요시쓰네는 지쇼・주에이의 난 후반에 헤이케를 몰아내는 데 큰 공을 세웠지만, 삼종의 신기 중 하나인 아마노무라쿠모노 검을 되찾지 못했다.[2][3] 형인 미나모토노 요리토모의 허락 없이 고시라카와 법황에게 관직을 받고, 요리토모의 가신들을 함부로 다루는 등 독단적인 행동을 하여[4] 요리토모의 분노를 샀다.

요시쓰네는 요리토모의 동생이라는 점을 이용하여 제멋대로 행동했고, 미나모토노 노리요리나 가지와라 가게토키[5] 등 요리토모 측근들의 불만을 샀다.[6] 요리토모는 요시쓰네의 변명에도 불구하고 더욱 분노했다.[7][8]

요리토모는 단노우라 전투에서 포로로 잡은 타이라노 무네모리 등을 데리고 교토에서 가마쿠라로 돌아오는 요시쓰네의 가마쿠라 입성을 거부하고,[9] 요시쓰네에게 주었던 영지를 몰수했다.[10] 요리토모는 미나모토노 유키이에 토벌 임무를 주어 요시쓰네에게 명예 회복의 기회를 주려 했지만, 요시쓰네는 병을 핑계로 따르지 않았다.[11] 결국 요리토모는 요시쓰네를 추토 대상으로 삼았다.

요시쓰네는 요리토모에게 대항하려 했지만 따르는 무사가 적었고,[12] 후지와라노 히데히라를 의지하여 오슈로 도망쳤다. 하지만 히데히라 사후, 요리토모의 압력에 굴복한 히데히라의 아들 야스히라에 의해 자결했다.[13] 이러한 요시쓰네의 최후는 사람들에게 동정심과 애석함을 불러일으켰다.[14][15]

'판관'이라는 호칭은 요시쓰네가 사에몬후의 삼등관인 사에몬노쇼조였거나,[16] 게비이시의 쇼조였던 것에서 유래한다.[16][17] '판관 비히키'라는 말은 무로마치 시대 말기부터 에도 시대 초기에 걸쳐 성립되었거나,[17] 무로마치 시대 중기에 이미 성립되었다고 여겨진다.[18] 1638년(간에이 15년)에 성립된 하이쿠집 『모후키구사』에 다음과 같은 구절이 있다.

> 세상에 꽃에 판관 비히키 봄바람

2. 2. 겐페이 전쟁에서의 활약

미나모토노 요시쓰네는 지쇼・주에이의 난(겐페이 전쟁) 후반 헤이케 추토에서 큰 활약을 했다. 하지만, 삼종의 신기 중 아마노무라쿠모노 검을 되찾지 못했고[2][3], 형인 미나모토노 요리토모의 허락 없이 고시라카와 법황에게 관직을 받는 등 독단적인 행동을 하여[4] 요리토모의 분노를 샀다.

요시쓰네는 "요리토모의 동생"이라는 지위를 이용하여 제멋대로 행동했고, 미나모토노 노리요리와 가지와라 가게토키[5]가 요시쓰네의 오만한 행동을 요리토모에게 알리면서 요리토모의 의심은 더욱 커졌다.[6] 요리토모의 분노를 알게 된 요시쓰네는 변명했지만, 요리토모는 "지금까지 제멋대로 행동해놓고, 이제 와서 당황해서 변명해도, 더 이상 받아들일 수 없다"[7], "이쪽이 불쾌하게 생각하고 있다는 것을 듣고 나서야 이런 해명을 하는 것은 도저히 용서할 수 없다"[8]라며 분노했다.

요리토모는 단노우라 전투에서 포로로 잡은 타이라노 무네모리 등을 데리고 교토에서 가마쿠라로 향하는 요시쓰네의 가마쿠라 입성을 거부하고[9], 요시쓰네에게 주었던 헤이케의 옛 영지를 몰수했다.[10] 요리토모는 미나모토노 유키이에 추토 임무를 주어 명예 회복의 기회를 주려 했지만, 요시쓰네가 병을 핑계로 따르지 않자, 요리토모는 요시쓰네를 추토 대상으로 삼았다.[11]

요리토모에게 자객이 보내졌다는 것을 안 요시쓰네는 요리토모 추토의 선지를 얻어 대항하려 했지만 따르는 무사가 적었고[12], 후지와라노 히데히라를 의지하여 오슈로 도망쳤다. 하지만 히데히라 사후, 요리토모의 압력에 굴복한 히데히라의 아들 야스히라에 의해 자결을 강요당했다.[13]

2. 3. 요리토모와의 갈등

미나모토노 요시쓰네는 지쇼·주에이의 난 후반 헤이케 토벌에 큰 공을 세웠지만, 삼종신기 중 아마노무라쿠모노쓰루기를 되찾지 못했다.[63][64] 형인 미나모토노 요리토모의 허락 없이 고시라카와 법황에게서 관직을 받았고,[65] 요리토모의 가신인 고케닌을 마음대로 다루는 등 독단적인 행동을 했다.[65]

요시쓰네는 '요리토모의 동생'이라는 지위를 이용해 제멋대로 행동했고, 미나모토노 노리요리와 가지와라 가게토키가 요시쓰네의 오만함을 요리토모에게 고발하면서 요리토모의 의심은 더욱 커졌다.[66][67] 요시쓰네는 요리토모에게 해명하는 글을 올렸지만, 요리토모는 "지금까지 제멋대로 행동하다가 이제 와서 변명해도 소용없다",[68] "불쾌하다는 말을 듣고 나서야 해명하는 것은 용서할 수 없다"라며[69] 분노했다.

요리토모는 단노우라 전투에서 포로로 잡은 다이라노 무네모리 등을 데리고 가마쿠라로 돌아가는 요시쓰네의 입성을 거부했다.[70] 요시쓰네가 교토로 돌아갈 때 "관동에 원한을 품은 자는 요시쓰네를 따르라"고 말했다는 이유로 요시쓰네의 영지를 빼앗았다.[71] 요리토모는 미나모토노 유키이에 토벌 임무를 주어 요시쓰네에게 명예 회복 기회를 주려 했지만, 요시쓰네가 꾀병을 부리자 결국 토벌 대상으로 삼았다.[72]

요리토모가 자객을 보냈다는 것을 안 요시쓰네는 요리토모 토벌 선지를 얻어 맞서 싸우려 했지만 따르는 무사가 적었다.[73] 요시쓰네는 후지와라노 히데히라를 의지해 오슈로 도망쳤지만, 히데히라가 죽은 후 그의 아들 야스히라에게 배신당해 자결했다.[74]

2. 4. 비극적 최후

미나모토노 요시쓰네는 미나모토노 요리토모에게 자객이 보내졌다는 것을 알고, 요리토모 추토의 선지를 얻어 대항하려 했지만 따르는 무사가 적었다.[12] 요시쓰네는 후지와라노 히데히라를 의지하여 오슈로 도망쳤으나, 히데히라 사후 요리토모의 압력에 굴복한 히데히라의 아들 야스히라에게 자결을 강요당하는 최후를 맞이했다.[13] 이러한 요시쓰네의 최후는 사람들 사이에서 "저렇게 훌륭한 분이, 이렇게 되어버리다니, 인생이란 얼마나 부조리한 것인가"라는 공감을 불러일으켰고,[14] 동정심과 애석함을 자아냈다.[15]

3. 판관비희의 의미와 기원

미나모토노 요시쓰네는 지쇼·주에이의 난에서 헤이케 토벌에 큰 공을 세웠으나, 삼종신기 중 아마노무라쿠모노쓰루기를 되찾지 못하고,[63][64] 형 미나모토노 요리토모의 허락 없이 고시라카와 법황에게서 관직을 받는 등 독단적인 행동을 하여 요리토모의 분노를 샀다. 요리토모는 요시쓰네의 변명에도 불구하고 더욱 분노하여[68] 가마쿠라 입성을 거부하고,[70] 영지를 몰수했다.[71] 요시쓰네에게 오명을 씻을 기회를 주려 했으나, 꾀병으로 따르지 않자 결국 토벌 대상으로 삼았다.[72] 요시쓰네는 후지와라노 히데히라에게 의지해 오슈로 도망갔지만, 히데히라 사후 아들 야스히라에게 배신당해 자결했다.[74]

이러한 요시쓰네의 비극적인 최후는 "훌륭한 사람이 부조리하게 희생되었다"는 공감과 동정, 애석함을 불러일으켰다.[75][61] 역사학자 우와요코테 마사타카는 "요시쓰네가 학대받았다는 사실이 판관비희 성립의 근원"이며,[80] 요시쓰네를 모함한 가지와라 가게토키와 요시쓰네 토벌 명령을 내린 요리토모라는 악역이 필수적이라고 보았다.[81] 반면, 오쿠토미 다카유키는 《아즈마카가미》가 요리토모를 비판하기 위해 의도적으로 판관비희를 만들어냈다고 주장했다.[86]

한편, 요시쓰네가 요리토모의 명령을 어기고 독단적으로 행동한 것을 경계한 것은 가지와라뿐만이 아니었고,[66][88] 요리토모는 체제의 윤리를 대표하여 요시쓰네의 위법성을 결정한 것이므로, 요리토모가 요시쓰네를 질투하여 멀리했다는 식의 단정은 적절하지 않다는 견해도 있다.[65]

3. 1. 용어의 어원과 의미

"판관"이라는 호칭은 미나모토노 요시쓰네가 좌위문소위 또는 검비위사의 소위였던 것에서 유래한다.[76][77] 여기서 '비희(悲喜)'는 요시쓰네의 비극적인 최후에 대한 동정과 애석함을 나타내는 말이다.[61]

"판관비희"라는 용어는 무로마치 시대 말기에서 에도 시대 초기에 걸쳐 성립되었거나,[77] 무로마치 시대 중기에 이미 성립되었다고 여겨진다.[78] 이 용어가 처음 등장하는 자료 중 하나는 에도 시대의 하이쿠 시인 마쓰에 시게요리가 편집한 하이쿠집 《게후키구사》(毛吹草, 1638년 성립)에 수록된 다음과 같은 하이쿠이다.[79]

>세상이여 꽃에 판관비희 봄바람이(世や花に判官びいき春の風)

이처럼 판관비희는 미나모토노 요시쓰네에 대한 동정심과 영웅 숭배 심리를 나타내는 용어로 사용된다.

3. 2. 역사적, 사회적 배경

미나모토노 요시쓰네는 지쇼·주에이의 난 후반 헤이케 토벌에 큰 공을 세웠지만, 삼종신기 중 아마노무라쿠모노쓰루기를 되찾지 못했고,[63][64] 형 미나모토노 요리토모의 허락 없이 고시라카와 법황에게 관직을 받는 등 독단적인 행동을 하여 요리토모의 분노를 샀다. 요시쓰네는 요리토모에게 변명했지만, 요리토모는 "지금까지 제멋대로 행동하다가 이제 와서 변명해도 소용없다"며 더욱 분노했다.[68]

요리토모는 요시쓰네의 가마쿠라 입성을 거부하고,[70] 요시쓰네에게 주었던 영지를 몰수했다.[71] 요시쓰네에게 오명을 씻을 기회를 주려 했지만, 요시쓰네가 꾀병을 부려 따르지 않자 요리토모는 요시쓰네를 토벌 대상으로 삼았다.[72] 결국 요시쓰네는 후지와라노 히데히라를 의지해 오슈로 도망갔지만, 히데히라 사후 아들 야스히라에게 배신당해 자결했다.[74]

이러한 요시쓰네의 비극적인 최후는 "훌륭한 사람이 부조리한 일을 당했다"는 공감과 동정,[75] 애석함을 불러일으켰다.[61] '판관'은 요시쓰네가 맡았던 관직에서 유래한 호칭이다.[76] '판관비희'라는 말은 무로마치 시대 말기에서 에도 시대 초기에 걸쳐 성립된 것으로 여겨지며, 마쓰에 시게요리의 하이쿠집 《게후키구사》(1638년)에 나오는 "세상이여 꽃에 판관비희 봄바람이"라는 하이쿠가 이른 예 중 하나이다.[79]

역사학자 우와요코테 마사타카는 "요시쓰네가 학대받았다는 사실이 판관비희 성립의 근원"이며,[80] 요시쓰네를 모함한 가지와라 가게토키와 요시쓰네 토벌 명령을 내린 요리토모라는 악역이 필수적이라고 말했다.[81] 그는 가마쿠라 막부의 공식 역사서인 《아즈마카가미》가 요리토모와 가지와라의 냉혹함을 묘사하면서도 요시쓰네에게는 동정적인 서술을 하고 있다고 지적했다.[83] 또한, 《아즈마카가미》가 호조씨의 정당성을 옹호하는 역사서임에도, 호조씨에 의해 몰락한 가지와라를 악인으로 묘사하고, 그에 대응해 판관비희가 성립하여 요시쓰네를 선역으로 만들어 호조씨 진영으로 끌어들인 것은 주목할 만하다고 했다.[84]

반면, 오쿠토미 다카유키는 《아즈마카가미》가 요리토모를 비판하기 위해 의도적으로 판관비희를 만들어냈다고 주장했다.[86] 그는 《아즈마카가미》가 겐지 장군 대신 정무를 집행하게 된 호조씨의 정당성을 옹호하면서도, 창설자인 요리토모를 직접 비판하기 어려워 가지와라를 참소자로 만들어 요리토모를 비판하게 하는 고도의 기법을 사용했다고 지적했다.[85]

한편, 요시쓰네가 요리토모의 명령을 어기고 독단적으로 행동한 것을 경계한 무사는 가지와라뿐만이 아니었고,[66][88] 요리토모는 체제의 윤리를 대표하여 요시쓰네의 위법성을 결정한 것이므로, 요리토모가 요시쓰네를 질투하여 멀리했다는 식의 단정은 적절하지 않다는 견해도 있다.[65]

4. 판관비희와 문학, 예술

미나모토노 요시쓰네를 소재로 한 문학 작품, 연극, 영화 등은 "범람"이라고 평가될 정도로 많이 만들어졌다.[91] 이러한 예술 작품들은 판관비희 정서를 확산시키고 강화하는 데 중요한 역할을 했다.

요시쓰네를 "혈육이 통하는 영웅"으로 만든 헤이케모노가타리와 겐페이세이스이키를 거쳐,[92] 무로마치 시대에 "최초의 요시쓰네 일대기"라고 불리는[93] 군담소설 《요시쓰네키》가 성립되었다.[94] 《요시쓰네키》는 요시쓰네를 "완벽한 영웅으로서 국민적 우상화"하고,[97] "역사적 영웅"에서 "국민적 영웅"으로 전환시켜,[98] 판관비희를 주제화했다.[99]

요시쓰네의 죽음에 대해서는 그 직후부터 이를 부정하는 소문이 퍼졌고,[109] 에조치(홋카이도)나 중국 대륙으로 도망가 칭기즈 칸이 되었다는 전설까지 생겨났다.[109] 이러한 전설들은 요시쓰네를 죽게 하고 싶지 않았던 후세 사람들의 판관비희가 만들어낸 것이라고 부정되고 있다.[110]

4. 1. 《요시쓰네키》를 비롯한 군담소설

미나모토노 요시쓰네를 다룬 문예 작품은 "범람"이라고 평가될 정도로 많이 만들어졌다.[91]

헤이케 이야기와 겐페이 성쇠기를 거쳐,[92] "최초의 요시쓰네 일대기"[93]라고 불리는 군담소설 《요시쓰네키》가 무로마치 시대에 성립되었다.[94] 《요시쓰네키》는 "역사에 대한 소망에서 그 전기를 이야기하려는" 동기에서,[95] "역사(사실)가 없는 곳에 새로운 역사(허구)를 성립시키고, 확실한 역사가 있는 곳에서는 역사를 피하고 이야기를 통해 이를 전환해 가는 형태로 전설을 형성"하는 수법으로 만들어졌다.[96] 이 작품은 요시쓰네를 "국민적인 우상"으로 만들고,[97] "역사적인 영웅"에서 "국민적인 영웅"으로 전환시켜,[98] 판관비희를 주제화했다.[99]

《요시쓰네키》는 오토기조시, 노, 교겐, 부쿄쿠, 가부키, 조루리 등 "판관물"이라 불리는 작품군의 근간이 되었다.[100] 그러나 "판관물"에서는 "《요시쓰네키》에서 완성된 새로운 통일 이념이 각자의 개별 영웅상으로 분해"되어, 이상적인 영웅, 숭앙의 대상인 요시쓰네상이 만들어지고, 영웅 숭배로서의 판관비희가 구체화되었다.[98]

요시쓰네에 관한 "이야기가 조립한 설화"는 "사실 있었던 역사"와 구분되지 않고 사람들에게 받아들여졌고, 양자가 일체화된 것이 요시쓰네의 전기로 인식되었다.[101] "이야기화되어 전설화된 전기의 존재에 의해 비로소 요시쓰네의 전기가 진짜 요시쓰네다워진다"는 "모순된 사정"을 낳았다.[102] 역사학자 다카하시 도미오는 판관비희란 요시쓰네에 대한 편애 일반을 가리키는 것이 아니라, 《요시쓰네키》를 성립시킨 정신 태도로 상징되는 특수한 형태의 편애라고 주장한다.[103]

판관비희의 기저에는 "겐페이 전쟁에서 화려하게 활약한 후, 비극적인 죽음을 맞이하는" 요시쓰네상이 있으며, 이는 일본인이 전통적으로 좋아하는 귀종유리담과 공통성이 지적된다.[105][106] 다카하시 도미오는 사람들이 요시쓰네 이야기를 만들면서 사실에만 충실한 무장 이야기만으로는 만족할 수 없게 되어 "또 하나의 영웅 유형인 왕조 귀공자의 역할을 할당"한 것이라고 보았다.[104] 국문학자이자 민속학자인 이케다 야사부로는 요시쓰네의 생애가 귀종유리담에 해당한다기보다는 요시쓰네의 전기가 귀종유리담의 유형에 "다가가고 있다"고 지적했다.[105] 그는 "'판관 비이키'라는 속담이 생겨나 유포될 여지는, 사실은 판관 요시쓰네의 실생활이 시작되기 전부터 준비되어 있었던 것이다"라고 결론 내렸다.[108]

4. 2. 노, 가부키 등 전통 연극

미나모토노 요시쓰네를 주인공으로 한 문예 작품은 "범람"이라고 평가될 정도로 많이 만들어졌다.[91] 무로마치 시대에는 군담소설 《요시쓰네키》가 성립되었는데,[94] 이 작품은 요시쓰네를 "완벽한 영웅으로서 국민적 우상화"하고,[97] "국민적 영웅"으로 전환시켜 판관비희를 주제화했다.[99]

《요시쓰네키》는 오토기조시, 노가쿠(노), 교겐, 부쿄쿠(무곡), 가부키, 조루리 등 "판관물"이라 불리는 작품군의 근간이 되었다.[100] 그러나 "판관물"에서는 "《요시쓰네키》에서 대성된 새로운 통일이념상 같은 것이 제각기의 개별 영웅상으로 분해"되어, 그 과정에서 이상적인 영웅, 숭앙의 대상인 요시쓰네 상이 만들어졌다.[98]



이러한 요시쓰네 관련 문예 작품들은 요시쓰네의 전기를 "이야기화하고 전설화"하여, "실제 있었던 역사"와 구별되지 않고 사람들에게 받아들여지게 만들었다.[101] 역사학자 다카하시 도미오는 판관비희란 요시쓰네에 대한 편애 일반을 가리키는 것이 아니라, 《요시쓰네키》를 성립시킨 것과 같은 정신 태도에 상징되는 특수한 형태의 편애라고 했다.[103]

국문학자이자 민속학자인 이케다 야사부로는 요시쓰네의 이야기가 널리 유포된 원인이 그의 실제 인생보다는, 그 이전에 이미 준비되어 있었던 귀종유리담이라는 문학적 유형에 있다고 보았다.[108] 즉, 요시쓰네의 전기가 귀종유리담의 유형에 맞춰져, "판관비희"라는 말이 생겨날 여지가 이미 마련되어 있었다는 것이다.[108]

4. 3. 영화, 드라마 등 현대 대중문화

요시쓰네를 소재로 한 문예 작품은 "범람"이라고 평가될 정도로 많이 만들어졌으며,[91] 영화, 드라마 등 현대 대중문화에서도 자주 다뤄지는 인기 있는 소재이다.

헤이케모노가타리와 겐페이세이스이키를 거쳐,[92] "최초의 요시쓰네 일대기"[93]라고 불리는 군담소설 요시쓰네키가 무로마치 시대에 성립되었다.[94] 요시쓰네키는 요시쓰네를 "국민적 영웅"으로 만들고,[98] 판관비희를 주제화했다.[99]

이러한 역사적 배경을 바탕으로 현대의 영화와 드라마는 요시쓰네의 비극적인 삶과 영웅적인 면모를 다양하게 그려내고 있다. 요시쓰네의 이야기는 단순한 역사적 사실을 넘어, 현대 사회에서도 약자에 대한 공감과 연민, 불의에 맞서는 용기 등 보편적인 가치를 전달하며 대중들에게 깊은 감동을 준다.

5. 판관비희의 현대적 의미와 영향

우와요코테 마사노리에 따르면, 일본인은 '판관비희'라는 말이 생기기 전부터 전통적으로 비슷한 감정을 품어왔다.[78] 이케다 야사부로는 이러한 감정을 "약자를 돕고 강자를 꺾는다는 행동에 대해 무비판적으로 갈채를 보내는 심리"라고 정의하며, "약자에게는 정당한 이해나 냉정한 비판 없이 경솔한 동정심을 보이는 형태"라고 설명했다.[62] 이케다는 "판관비희"라는 말이 에도 시대 초기에는 미나모토노 요시쓰네에 대한 동정을 넘어, "약한 입장에 놓인 사람에게 냉정하게 옳고 그름을 따지지 않고 동정심을 보이는" 심리 현상을 가리키게 되었다고 설명했다.[62]

오쿠토미 다카유키는 사람들이 편애 감정을 키워 역사적 사실에 근거한 객관적인 시각을 잃고, 요시쓰네를 정의, 미나모토노 요리토모를 냉혹하고 악한 존재로 단정하게 되었다고 지적했다.[116] 이케다는 약자에 대해 시비를 가리지 않고 동정하는 심리가 "판관비희"라는 말로 표현된 것은 요시쓰네의 전기가 널리 알려졌고, 그 내용이 동정심을 불러일으켰기 때문이라고 보았다.[117] 요시쓰네의 전기는 사실일 필요는 없었고, 오히려 "민중의 동정에 맞게 재구성된 것"이 중요했다.[118]

이러한 판관비희 정서는 현대 일본 사회에도 영향을 미치고 있으며, 한국 사회에서도 유사한 정서를 찾아볼 수 있다. 역사 속 비극적 인물에 대한 동정심이나 억울하게 희생된 사람들에 대한 사회적 지지가 그 예시이다.

5. 1. 약자에 대한 동정심과 영웅 숭배

일본에서는 전통적으로 약자를 돕고 강자를 꺾는 행위에 대해 무비판적으로 찬성하며, 약자에게는 정당한 이해나 냉정한 비판 없이 경솔한 동정심을 보이는 경향이 있다. 이러한 심리는 '판관비희'라는 말로 표현되며, 미나모토노 요시쓰네에 대한 동정심에서 비롯되었다.[78][62]

요시쓰네의 전기는 널리 알려져 있었고, 그 내용이 동정심을 불러일으켰기 때문에 '판관비희'라는 말이 일반화되었다.[117] 요시쓰네의 전기는 반드시 사실일 필요는 없었으며, 오히려 민중의 동정에 맞게 재구성되었다는 점이 중요했다.[118] 오쿠토미 다카유키는 사람들이 편애 감정이 커져 역사적 사실을 바탕으로 한 객관적인 시각을 잃고, 요시쓰네를 정의, 미나모토노 요리토모를 냉혹하고 악한 존재로 단정하게 되었다고 지적했다.[116]

요시쓰네를 그린 문예 작품은 "범람"이라 평가될 정도로 많이 만들어졌다.[31] 무로마치 시대에 성립된 군담소설 『요시쓰네기』는 요시쓰네를 "국민적 영웅"으로 묘사하고 판관비희를 주제화했다.[34][37][38][39] 『요시쓰네기』는 오토기조시, 노, 교겐, 무곡, 가부키·조루리 등 "한간물"이라 불리는 작품군의 근본이 되었고,[40] 영웅 숭배로서의 판관비희를 구체화했다.[38]

판관비희의 바탕에는 "겐페이 전쟁에서 활약한 후 비극적인 죽음을 맞이한다"는 요시쓰네상이 있으며, 이는 일본인이 전통적으로 좋아하는 귀종류리담과 공통된다.[45][46] 이케다 야사부로는 요시쓰네 이야기가 널리 퍼진 원인이 그의 실제 생활보다는 그 이전에 이미 준비되어 있었던 것이라고 했다.[48]

5. 2. 대중문화와 정치에 미치는 영향

미나모토노 요시쓰네를 다룬 문예 작품은 "범람"이라고 평가될 정도로 많이 만들어졌다.[31] 헤이케 이야기와 겐페이 조스이키에서 "피와 살이 있는 영웅"으로 묘사된 요시쓰네는,[32] 무로마치 시대에 이르러 "최초의 요시쓰네 일대기"[33]로 불리는 군담소설 요시쓰네기를 통해 새로운 전기를 맞이한다.[34]

요시쓰네기는 "역사에 대한 소망에서 그 전기를 이야기하려는" 동기에서 출발하여,[35] "역사(사실)가 없는 곳에 새로운 역사(허구)를 성립시키고, 확실한 역사가 있는 곳에서는 역사를 피하고 이야기를 통해 이를 전환해 가는 형태로 전설을 형성"하는 방식으로 만들어졌다.[36] 이 작품은 요시쓰네를 "지극정성으로 대하는 영웅으로서 국민적인 우상화"하고,[37] "역사적인 영웅"에서 "국민적인 영웅"으로 변화시켰으며,[38] 더 나아가 판관 편애를 주제화했다.[39]

요시쓰네기는 오토기조시, 노, 교겐, 무곡, 가부키, 조루리 등 "한간물"이라 불리는 다양한 작품군의 근간이 되었다.[40] 그러나 "한간물"에서는 "요시쓰네기에서 완성된 새로운 통일 이념의 모습이 각자의 개별 영웅상으로 분해"되었고, 그 과정에서 이상적인 영웅이자 숭배 대상인 요시쓰네상이 만들어지면서,[38] 영웅 숭배로서의 판관 편애가 구체화되었다.[38]

요시쓰네와 관련된 "이야기로 조립된 설화"는 "실제 역사"와 구분되지 않은 채 대중에게 받아들여졌고, 양자가 일체화되어 요시쓰네의 전기로 인식되었다.[41] 이러한 현상은 "이야기화되어 전설화된 전기의 존재로 인해 비로소 요시쓰네의 전기가 진짜 요시쓰네다워진다"는 역설적인 상황을 낳았다.[42] 역사학자 다카하시 도미오는 판관 편애를 요시쓰네에 대한 일반적인 편애가 아닌, 요시쓰네기를 성립시킨 정신 태도로 상징되는 특수한 형태의 편애라고 주장한다.[43]

판관 편애의 바탕에는 "겐페이 전쟁에서 화려하게 활약한 후 비극적인 죽음을 맞이한다"는 요시쓰네상이 자리 잡고 있으며, 이는 일본인이 전통적으로 선호하는 귀종유리담과 공통된 특징을 보인다.[45][46] 다카하시 도미오는 사람들이 요시쓰네 이야기를 만드는 과정에서 사실에만 충실한 무장 이야기에 만족하지 못하고, "또 다른 영웅 유형인 왕조 귀공자의 역할"을 부여한 것이라고 설명한다.[44]

국문학자이자 민속학자인 이케다 야사부로는 요시쓰네의 생애 자체가 귀종유리담이라기보다는, 요시쓰네의 전기가 귀종유리담의 유형에 "다가가고, 발걸음을 맞추고 있다"고 지적한다.[45] 그는 "요시쓰네 이야기가 요시쓰네에게 동정을 품을 수밖에 없도록 하는 내용을 가지고 널리 유포된 원인은, 요시쓰네의 실제 삶이 아닌, 그 실력 이전에 이미 준비되어 있었기 때문이다. 따라서 '판관 비이키'라는 속담이 생겨나 유포될 여지는 판관 요시쓰네의 실제 삶이 시작되기 전부터 마련되어 있었다"고 결론짓는다.[48]

5. 3. 한국 사회와의 비교

한국 사회에서도 판관비희와 유사한 정서적 현상을 찾아볼 수 있다. 역사 속 비극적 인물에 대한 동정심이나 억울하게 희생된 사람들에 대한 사회적 지지가 그 예시이다.

이케다 야사부로는 이러한 감정을 "약자 괴롭힘의 반대, 즉 약자를 돕고 강자를 꺾는다는 언동에 대해서는 무비판적으로 갈채를 보내려는 심리"라고 정의하며, "약자의 위치에 놓인 자에 대해서는 정당한 이해나 냉정한 비판을 결여한, 상당히 경솔한 동정이라는 형태를 취한다"고 설명했다.[62]

이러한 심리는 에도 시대 초기 미나모토노 요시쓰네에 대한 동정을 넘어, "일반적으로 약한 입장에 놓인 자에 대해서는 굳이 냉정하게 시비곡직을 가리려 하지 않고 동정심을 보이게 되는" 현상을 가리키게 되었다.[62] 오쿠토미 다카유키는 사람들이 편애의 감정을 점차 비대화시켜 역사적 사실에 근거한 객관적인 시각을 결여하게 되었고, 요시쓰네를 정의, 미나모토노 요리토모를 냉혹·악으로 파악하게 되었다고 지적했다.[116]

이케다는 약자에 대해 시비를 묻지 않고 동정하려는 심리가 "판관비희"라는 말로 표현되게 된 것은 요시쓰네의 전기가 널리 알려져 있었고, 그 내용이 사람들의 동정을 불러일으켰기 때문이라고 보았다.[117] 이때 요시쓰네의 전기가 사실에 근거할 필요는 없었고, 오히려 "민중의 마음을 그 방향으로 이끌어내도록 재편성되고, 더욱이 그 민중의 동정에 딱 들어맞도록 재편성된 것"이라는 점이 중요했다.[118]

이러한 분석을 바탕으로, 한국 사회의 특수성을 고려하여 역사적 사건이나 인물에 대한 대중의 인식과 정서가 어떻게 형성되고 변화하는지 살펴볼 수 있다.

6. 요시쓰네 생존 전설

미나모토노 요시쓰네가 죽었다는 사실을 부정하는 소문이 요시쓰네 사후 곧바로 사람들 사이에 퍼져나갔다.[109] 이 소문은 요시쓰네가 에조치(홋카이도)를 거쳐 중국 대륙으로 도망가 칭기즈 칸이 되었다는 전설로 이어졌다.[109] 그러나 이러한 전설은 오늘날에는 요시쓰네가 죽는 것을 원치 않았던 후세 사람들의 판관비희 정서가 만들어낸 것이며,[110] "쇄국 이후 에도 시대 사람들의 꿈 이야기",[111] "비참한 영웅의 말로에 대한 동정심에서 비롯된 상상"[112] 등으로 평가절하되고 있다.

요시쓰네가 홋카이도로 도망쳤다는 전설은 1670년 하야시 가호가 쓴 《조쿠혼초우쓰간》에서 비롯되었는데, 이 책이 쓰인 시기는 에조치에 대한 일본인들의 관심이 높아진 때와 일치한다.[113] 영국의 선교사 존 배철러는 저서 《아이누의 전승과 민속》에서 이 전설이 에조치에 관심을 가진 일본인이 아이누에게 강요한 것이라고 주장했다.[114] 요시쓰네가 중국 대륙으로 건너가 칭기즈 칸이 되었다는 전설은 메이지 시대인 1885년 우치다 야하치가 번역한 《요시쓰네사이코키》(義経再興記)에서 시작되었는데, 이 책이 나온 시기는 일본이 중국 대륙 진출을 꾀하던 때와 일치한다.[113]

참조

[1] 서적 奥富2004
[2] 서적 五味2004
[3] 서적 五味2004
[4] 서적 上横手2004
[5] 서적 上横手2004
[6] 서적 五味2004
[7] 서적 高橋1979
[8] 서적 五味2004
[9] 서적 五味2004
[10] 서적 五味2004
[11] 서적 五味2004
[12] 서적 五味2004
[13] 서적 上横手2004
[14] 서적 鈴木2004
[15] 서적 上横手2004
[16] 서적 和歌森1991
[17] 서적 鈴木2004
[18] 서적 上横手1997
[19] 서적 池田1979
[20] 서적 上横手2004
[21] 서적 上横手2004
[22] 서적 上横手2004
[23] 서적 上横手2004
[24] 서적 上横手2004
[25] 서적 上横手2004
[26] 서적 上横手2004
[27] 서적 上横手2004
[28] 서적 奥富2004
[29] 서적 高橋1979
[30] 서적 上横手2004
[31] 서적 高橋1979
[32] 서적 高橋1979
[33] 서적 高橋1979
[34] 서적 五味2004
[35] 서적 高橋1979
[36] 서적 高橋1979
[37] 서적 高橋1979
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[40] 서적 奥富2004
[41] 서적 高橋1979
[42] 서적 高橋1979
[43] 서적 高橋1979
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[45] 서적 池田1979
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[47] 서적 池田1979
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[49] 서적 安田2004
[50] 서적 和歌森1991
[51] 서적 渡辺1986
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[65] 서적 上横手2004
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[67] 서적 五味2004
[68] 서적 高橋1979
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[108] 서적 池田1979
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[110] 서적 和歌森1991
[111] 서적 渡辺1986
[112] 서적 安田2004
[113] 서적 五味2004
[114] 서적 鈴木2004
[115] 서적 池田1979
[116] 서적 奥富2004
[117] 서적 池田1979
[118] 서적 池田1979


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