라지푸트
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1. 개요
라지푸트는 "왕의 아들"을 의미하는 산스크리트어에서 유래된 용어로, 북인도 지역에서 역사적으로 중요한 역할을 한 집단이다. 7세기부터 12세기까지 라지푸트 왕국 시대라 불리며, 다양한 왕조들이 북인도에서 세력을 다투었다. 라지푸트의 기원은 다양하며, 다양한 민족적, 지리적 배경을 가진 집단들이 권력을 얻으면서 크샤트리아 지위를 주장하며 형성되었다. 무굴 제국 시대에는 무굴 황제들과 동맹을 맺거나 저항하며 복잡한 관계를 형성했고, 영국 식민지 시대에는 "용맹한 민족"으로 묘사되어 군대에 징집되었다. 현대에는 여러 카스트, 씨족, 가문을 아우르는 용어로 사용되며, 문화적으로는 무술 전통, 환대, 그리고 과거에 대한 자부심을 강조하는 경향을 보인다.
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메와르 왕국은 인도 라자스탄 지역의 라지푸트 왕국으로, 7세기 구힐라 왕조에 의해 건국되어 아라발리 산맥을 중심으로 번성했으나 무굴 제국과의 갈등을 겪으며 1818년 영국 보호령이 되었다가 1947년 인도에 병합되었다. - 전투종족 - 구르카
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라지푸트 | |
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기본 정보 | |
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분류 | 일반 카스트 |
거주 국가 | 인도, 파키스탄 |
언어 | 힌디어 하리아나어 보지푸리어 마이틸어 구자라트어 신드어 펀자브어 마라티어 서파라히어 |
지역 | 라자스탄 델리 하리아나 구자라트 펀자브 우타르프라데시 히마찰프라데시 카슈미르 마하라슈트라 자르칸드 우타라칸드 비하르 마디아프라데시 신드 |
종교 | 힌두교 이슬람교 시크교 |
민족 | 인도아리아인 |
바르나 | 크샤트리야 |
추가 정보 | |
동의어 | 타쿠르 (Thakur) |
2. 어원 및 초기 언급
"라지푸트"라는 명칭은 산스크리트어로 "왕의 아들"을 의미하는 "라자푸트라(Rājaputra)"에서 유래했다.[11] 이 단어는 리그베다, 라마야나, 마하바라타와 같은 고대 힌두교 경전에 언급되어 있다.[6]
라지푸트의 기원에 대해서는 여러 가지 학설이 존재한다. 현대 역사학자들은 라지푸트가 수드라와 부족을 포함한 다양한 집단으로 구성되었다는 데 의견을 같이한다. 일부는 전쟁에 참여한 브라만이었고, 일부는 토착 또는 외래 부족 출신이었다. 거의 모든 라지푸트 씨족이 농민 또는 유목민 공동체에서 기원했다는 데 동의한다.[18][19][20][21][22]
"라지푸트"라는 용어는 산스크리트어 "라자푸트라"에서 유래되었으며, 비디야파티의 ''키르틸라타''(1380)에서 언급된다.[11][12] 문자 그대로 "왕의 아들"을 의미한다.[13] 15세기 이전에는 '기병', '기마병', '마을 촌장' 또는 '하위 족장'을 의미했다.[13][14][15][49] 이 단어와 연관된 개인 또는 집단은 일반적으로 "바르나-삼카라"("혼합 카스트 기원")로 간주되어 크샤트리아보다 열등한 것으로 여겨졌다.[14][15]
7세기 바크샬리 사본에서는 "라자푸트라"가 용병을 지칭하는 의미로 사용되었고,[6] 11세기 마운트 아부 비문에는 "저명한 라자푸트라 씨족의 모든 라자푸트라"가 언급되어 있다.[7] 12세기 칼하나의 Rājatarangiṇī에서는 라자푸트라가 출생을 근거로 높은 지위를 주장하는 용병으로 나타난다.[7]
중세 및 초기 중세 자료에 따르면, 라자푸트라는 영지를 소유한 소규모 족장을 구성하는 혼합 카스트였다.[8] "타쿠르(Thakur)"는 700년부터 북인도의 정치 및 군사적 지형을 지배한 대규모 크샤트리아 토지 소유주를 지칭하는 용어였으며, 이들 중 일부는 나중에 라지푸트로 알려지게 되었다.[9]
3. 기원
영국 식민지 시대 작가들은 라지푸트를 스키타이인 또는 훈족과 같은 외래 침략자들의 후손으로 묘사했지만, 현대 연구에서는 기각된다. 일부 인도 학자들은 라지푸트가 베다 아리아인 크샤트리아에서 기원했다고 주장하지만, 설득력이 떨어진다는 비판을 받는다. 다른 학자들은 라지푸트가 통치자가 된 브라만이라고 주장하지만, 이 역시 근거가 부족하다는 비판을 받는다.
최근 연구에 따르면 라지푸트는 다양한 민족적, 지리적 배경과 다양한 바르나에서 나왔다.[36][47][23] 라지푸트라는 용어는 다양한 부족 및 유목민 집단이 토지 귀족이 되고 통치 계급으로 변모하면서 형성된 사회 계급을 나타내게 되었다. 라지푸트 정체성은 공유된 조상의 결과가 아니라, 중세 인도의 다양한 사회 집단이 새롭게 획득한 정치 권력을 정당화하기 위해 크샤트리아 지위를 주장하면서 나타났다.
4. 공동체로서의 출현
리처드 M. 이튼은 전통적으로 ''크샤트리아''로 여겨졌던 라자스탄의 혈통들이 16세기에 ''라지푸트''로 불리기 시작했다고 언급한다.[16] 역사학자 사티쉬 찬드라는 라지푸트가 수드라와 부족을 포함한 다양한 집단으로 구성되었다는 데 현대 역사학자들이 거의 동의한다고 말한다.[17]
최근 연구에 따르면 라지푸트는 다양한 민족적, 지리적 배경과 다양한 바르나에서 나왔다.[23][14][36][47][49] 무슬림 침략 이후 북인도에서 일어난 라지푸트는 크샤트리아로 간주되지 않았지만, 그들은 유사한 기능을 수행했다.[24]
학자들에 따르면, 중세 시대에 "인도의 정치 단위는 아마도 매우 낮은 출신의 사람들이 가장 자주 통치했을 것"이며, 이것은 "북인도의 많은 '라지푸트' 씨족에게도 똑같이 적용될 수 있을 것"이다.[26][27]
점차 라지푸트라는 용어는 다양한 부족 및 유목민 집단이 토지 귀족이 되고 통치 계급으로 변모하면서 형성된 사회 계급을 나타내게 되었다.[8] 중세 초기 문헌에 따르면 이 새롭게 형성된 라지푸트 계급은 다양한 카스트 출신의 사람들로 구성되었다.[30] 따라서 라지푸트의 정체성은 공유된 조상의 결과가 아니라, 중세 인도의 다양한 사회 집단이 새롭게 획득한 정치 권력을 정당화하기 위해 크샤트리아 지위를 주장하면서 나타났다. 현대 학자들은 라지푸트가 8세기부터 "개방적인 지위 집단"이었으며, 대부분 문맹이었던 전사들이 고대 인도 크샤트리아의 환생이라고 주장했다고 요약한다.[29][30][31]
스튜어트 고든은 무굴 제국 시대에 과잉 결혼인 "더 높은 결혼"이 부족 가문이 라지푸트가 되는 또 다른 방법이었고, 이는 국가 군대에서의 복무와 결합되었다고 썼다.[34] 라지푸트 형성은 식민지 시대에도 계속되었다. 19세기에도 "마을 지주"에서 "새로 부유해진 하위 카스트 수드라"에 이르기까지 누구나 브라만을 고용하여 가계를 소급하여 조작할 수 있었고, 몇 세대 안에 그들은 힌두 라지푸트로 받아들여질 것이다.[34][35]
5. 역사
라지푸트라고 자칭하는 집단은 6세기까지 인도-갠지스 평원에 정착했다는 역사적 징후가 있다.[37] 그러나 '라지푸트'라는 용어가 언제 세습적 의미를 갖게 되었고, 씨족 기반의 공동체를 나타내게 되었는지에 대해서는 학자들의 의견이 다르다.
칼하나의 ''라자타랑기니''와 같은 당시의 역사적 저술과 다른 비문 증거에서 라지푸트의 씨족 구조에 대한 언급은 그들이 12세기까지 하나의 공동체로 존재했음을 나타낸다.[38][39][40][41][42][43] ''라자타랑기니''는 라지푸트 씨족의 수를 36개로 제시하지만, ''바르나 라트나카라''(1324)는 '초우하나', '파마라', '찬델라', '카츠바하', '구힐롯', '간다바리아', '바이스와라', '바티' 등을 포함한 72개의 라지푸트 씨족 목록을 제공한다.[44]
역사가 브라자둘랄 차토파디아야는 12세기까지 '라자푸트라'라는 용어가 요새화된 정착지, 친족 기반의 토지 소유와 연관되었다고 보았다. 이 칭호는 1300년경부터 "세습의 요소"를 획득했다. 반면 마이클 B. 베드나르는 서부 및 중앙 인도에서 11~14세기 비문을 연구한 결과, '라자푸트라', '타쿠라' 및 '라우타'와 같은 지칭은 이 시기에 반드시 세습적인 것은 아니었다고 결론 내렸다.
라지푸트는 유목적인 목축, 축산, 그리고 가축 거래에 종사했다.[45][22][46] 무흐노트 나인시의 17세기 연대기인 ''문하타 나인시 리 카야트''는 가축 약탈과 관련된 라지푸트 간의 분쟁을 언급한다. 또한, 라지푸트의 민속 신들인 파부지, 말리나스, 고가지, 람데오는 가축 방목 공동체의 보호자로 여겨졌다.
B.D. 차토파디아야는 라지푸트 계급이 형성 초기 단계에서 매우 동화적이었고 광범위한 계보의 사람들을 흡수했다고 주장한다. 그러나 16세기 말까지는 혈통 순수성에 대한 관념에 기초하여 계보적으로 경직되었다. 라지푸트 계급의 구성원은 이제 군사적 업적을 통해 얻기보다는 주로 세습되었다. 이러한 발전의 주요 요인은 무굴 제국의 통합이었는데, 그 통치자들은 계보에 큰 관심을 가지고 있었다.
16세기와 17세기 동안 라지푸트 통치자와 그들의 음유 시인(''차란'')들은 출생과 친족 관계를 바탕으로 라지푸트의 사회 정치적 지위를 정당화하려고 했다. 그들은 라지푸트 가문을 고대 왕조에 연결하고, 그들을 크샤트리야 지위를 확립하는 기원 신화와 연관시키는 계보를 조작했다. 전설적인 서사시 ''프리트비라지 라소''는 여러 다른 라지푸트 씨족의 전사들을 프리트비라지 차우한의 동료로 묘사하며, 이 씨족들 사이에 연대감을 조성했다.
이러한 발전에도 불구하고, 이주 군인들은 19세기 후반까지 라지푸트 지위에 대한 새로운 주장을 제기했다. 19세기에 인도의 식민 행정관들은 라지푸트를 앵글로색슨 기사와 유사하게 재해석했다.
"라지푸트"라는 용어는 11세기와 12세기 무술 혈통의 주요 지위를 묘사하기 위한 시대착오적 명칭으로 사용되어 왔으며, 이들은 가즈나 왕조와 고르 왕조 침략자들과 대치했다. 비록 이 시기에는 혈통에 대한 라지푸트 정체성이 존재하지 않았지만, 이러한 혈통은 후대에 귀족 라지푸트 가문으로 분류되었다.[49][50][51][52] 다른 학자들은 라지푸트 가문이 서기 7세기 초에 등장하여 현재의 북인도 지역에서 여러 지역의 지배자가 되어 지역을 장악하기 시작했다고 주장한다.[53][54][55][56][57][58][18][59][60]
11세기 초, 투르크 정복자 마흐무드 가즈나비는 라지푸트 영토를 침략하여 소마나트 사원을 파괴했다. 12세기 말, 모흐드 고리는 타라인 전투에서 라지푸트 군대를 궤멸시켰다. 이후 델리 술탄국이 델리 지역에서 두각을 나타냈다.[65]
1200년부터 많은 라지푸트 집단이 동부 갠지스 평원으로 이동하여 자신들만의 족장국을 형성했다. 16세기 초부터 비하르와 아와드의 동부 지역 출신의 푸르비야 라지푸트 군인들은 서부, 특히 말와 지역의 라지푸트를 위해 용병으로 모집되었다.
라지푸트 무굴 혼인 동맹
16세기 중반 이후 많은 라지푸트 통치자들이 무굴 황제와 긴밀한 관계를 맺고 다양한 직책으로 그들을 섬겼다.[76][77] 일부 라지푸트 귀족들은 정치적 동기를 위해 딸들을 무굴 황제와 왕자들에게 시집보냈다. 아크바르는 비무슬림에게 부과되던 자지야 세금을 폐지했다.[84]
라지푸트 전쟁 (1679–1707)
18세기 말, 영국 동인도 회사는 라지푸타나 지역의 라지푸트 국가들을 지원하는 것을 처음에는 거부했다. 19세기 초, 워렌 헤이스팅스는 라지푸트와의 동맹이 무굴 제국에 이익을 주었음을 깨닫고 동인도 회사에도 이점을 줄 수 있다고 믿었다.
제임스 토드는 라지푸트의 군사적 자질에 감명을 받았지만, 오늘날에는 지나치게 숭배했다고 여겨진다. 로버트 스턴은 라지푸타나에서 영국 장교 지휘 하의 병사들의 반란은 있었지만, "라지푸르 다르바르 머스킷총병과 봉건 기병대"는 1857년 반란에 참여하지 않았다고 지적한다.
영국은 여아 살해와 ''사티''(과부 화장) 같은 라지푸트 관습을 문제 삼았다.
1947년 인도 분할 당시 라지푸트를 포함한 번왕국들은 인도 또는 파키스탄에 합류하거나 독립을 유지하는 세 가지 선택권이 주어졌다. 라지푸타나의 22개 번왕국 라지푸트 통치자들은 인도에 합병되었고, 라자스탄 주로 통합되었다.[115] 카슈미르 및 잠무의 라지푸트 도그라 통치자는 1947년 인도에 합병되었다.[117]
라지푸트는 대부분의 주에서 일반 카스트로 간주되지만, 카르나타카 주에서는 기타 후진 계급으로 분류된다.[121][122][123][124]
5. 1. 라지푸트 왕국 시대 (7세기 ~ 12세기)
7세기 중엽부터 12세기에 이르는 북인도의 분열 시대를 "라지푸트 시대"라고 한다. 이 시대에 북인도에는 라지푸트족이 세운 중소 왕국이 분립하여 싸움을 반복했다. 주요 라지푸트 왕조로는 프라티하라 왕조, 팔라 왕조, 라슈트라쿠타 왕조, 차하마나 왕조(차우한 왕조), 찰루키아 왕조, 파라마라 왕조, 가하다발라 왕조, 찬델라 왕조 등이 있다.[37]
프라티하라 왕조는 카나우지에 근거하여 번성했으며, 팔라 왕조는 벵골에서 일어나 갠지스강 중류 일대를 지배하며 밀교 불교문화를 발전시켰다. 프라티하라 왕조는 인도 북부를 교역로로 하는 동서 무역의 부를 독점하고, 촌락 공동체를 기초로 한 봉건 제도를 바탕으로 강력한 중앙 집권적 국가 기구와 전사 계급을 중심으로 하는 강대한 군사력을 유지했다.
8세기부터 10세기에 걸쳐 프라티하라 왕조, 팔라 왕조, 라슈트라쿠타 왕조의 3개국이 북인도에서 항쟁을 벌였다.
우마이야 왕조, 사만 왕조, 호라즘 왕조 등 이슬람 세력이 711년부터 수십 차례 인도에 침공했지만[180], 라지푸트 왕국들은 이슬람 세력의 침입을 격퇴했다.[181] 그러나 내부 분열로 인해 라지푸트 왕국들은 쇠퇴했다. 11세기 초, 가즈나 왕조의 마흐무드가 라지푸트 영토를 침략하여 소마나트 사원을 파괴했다. 12세기 말, 고르 왕조의 무함마드가 타라인 전투에서 차하마나 왕조의 프리트비라지 3세를 격파하면서 델리 술탄국이 성립되고 라지푸트 시대는 막을 내렸다.[182][183]
5. 2. 무굴 제국 시대 (16세기 ~ 18세기)
16세기 중반 이후, 많은 라지푸트 통치자들은 무굴 황제와 긴밀한 관계를 맺고 다양한 직책으로 그들을 섬겼다.[76][77] 아크바르가 인도에 무굴 제국의 기초를 다질 수 있었던 것은 라지푸트들의 지원 덕분이었다.[94] 일부 라지푸트 귀족들은 정치적 동기를 위해 딸들을 무굴 황제와 왕자들에게 시집보내기도 했다.[78][79][80] 예를 들어, 아크바르는 자신, 아들, 손자를 위해 40번의 결혼을 성사시켰는데, 그 중 17번이 라지푸트-무굴 동맹이었다.[81][82] 무굴 황제로서 아크바르의 후계자인 아들 자한기르와 손자 샤 자한은 라지푸트 어머니를 두었다.[83]
메와르의 지배적인 시소디아 라지푸트 가문은 무굴과의 결혼 관계를 맺지 않는 것을 명예로운 일로 여겼으며, 그렇게 한 라지푸트 씨족들과는 구별된다고 주장했다. 라나 프라탑은 메와르의 자유를 위해 아크바르의 군대와 확고하게 싸운 "라지푸트의 상징"으로 유명하다.[85][86][87] 메와르가 항복하고 라지푸트의 동맹이 어느 정도 안정에 이르자, 주요 라지푸트 국가와 무굴 사이의 결혼은 드물어졌다.[88]
샤 자한 시대의 가장 두드러진 사건 중 하나는 아우랑제브 황자가 철권 통치로 진압한 분델라 라지푸트의 반란이었다.[89]
아우랑제브는 모든 힌두교도들의 무기 소지 및 말 타기를 금지했지만, 라지푸트는 예외로 두었다.[90][91] 아크바르의 라지푸트에 대한 외교 정책은 그의 증손자 아우랑제브가 도입한 불관용적인 규칙에 의해 훼손되었다. 이러한 규칙의 대표적인 예는 아크바르에 의해 폐지되었던 지즈야의 재부과였다.[94] 그러나 지즈야 부과에도 불구하고, 아우랑제브의 군대는 제국 군대의 상위 계급에 라지푸트 장교의 비율이 높았으며, 그들은 모두 지즈야 납세를 면제받았다.[92] 이후 라지푸트는 무굴 제국에 반란을 일으켰다. 1680년대 초에 시작된 아우랑제브와 라지푸트 간의 갈등은 이후 무굴 제국 몰락의 한 원인이 되었다.[93][94]
5. 3. 영국 식민지 시대 (18세기 ~ 20세기 초)
역사학자 린 자스투필(Lynn Zastoupil)에 따르면, 18세기 초 무굴 제국의 권력이 쇠퇴하면서 라지푸트 국가들은 짧은 기간 동안 독립을 누렸다. 그러나 곧 마라타 제국이 일부 라지푸트 국가로부터 조공을 징수하고 괴롭히기 시작했다. 1800년대에 일부 라지푸트 국가들은 마라타족에 대항하기 위해 영국 동인도 회사에 도움을 요청했지만, 당시 그들의 지원 요청은 거부되었다.[95][96][97][98]
1765년까지 아와드는 영국 동인도 회사의 동맹이 되었고, 세수 요구가 증가하면서 아와드 나바브와 라지푸트 지도부 사이에서 끊임없는 갈등이 벌어져 이 지역에 정치적 불안정이 초래되었다.[99]
18세기 말, 두 명의 라지푸트 통치자가 영국의 지원을 요청했음에도 불구하고, 영국 동인도 회사는 처음에는 라지푸타나 지역의 라지푸트 국가들을 지원하는 것을 거부했는데, 이는 불간섭 정책을 펼쳤고 라지푸트 국가들을 약하다고 여겼기 때문이다. 19세기 초, 영국의 행정관 워렌 헤이스팅스는 라지푸트와의 동맹이 무굴 제국에 어떻게 이익을 주었는지 깨달았고, 비슷한 동맹이 동인도 회사에 인도에서 정치적 이점을 줄 수 있다고 믿었다. 1815년 1월 그의 일기에서 그는 라지푸트 국가 - 자이푸르, 조드푸르, 우다이푸르가 신디아, 홀카르, 핀다리, 아미르 칸, 무함마드 샤 칸에 의해 "황폐화"되었으며, 라지푸트 통치자들이 영국 보호를 요청하는 여러 청원을 그에게 했다고 언급했다. 게다가 라지푸트 통치자들은 "영국이 무굴 제국을 인도 최고 권력으로 대체했으므로 약한 국가를 공격적인 국가로부터 보호할 책임이 있다"고 주장했다. 찰스 메트칼프는 이러한 논리에 동의했다. 코타, 우다이푸르, 분디, 키샨가르, 비카네르, 자이푸르, 프라타프가르, 반스와라, 둥가르푸르, 자이살메르는 1817-18년까지, 시로히는 1823년까지 라지푸타나의 많은 라지푸트 국가들이 영국의 보호를 받게 되었고, 그들의 동맹국이 되었다. 영국은 라지푸트 국가들을 적대 세력으로부터 보호하고 조공을 받는 대가로 내정에 간섭하지 않겠다고 약속했다. 그러나 라지푸트 국가들을 관리했던 데이비드 오치터로니는 간섭이 국가를 "파멸"로부터 구할 것이라는 그의 견해에 따라 불간섭 약속을 어겼다. 1820년, 영국은 그를 해임하고 찰스 메트칼프로 교체했다. 수십 년 동안 내정에 대한 "불간섭"이 공식 정책으로 유지되었다. 그러나 역사가 린 자스투필에 따르면, "영국은 라지푸트 문제에 대한 간섭에서 완전히 철수하는 것이 가능하거나 바람직하다고 생각하지 않았다".[101][95]
제임스 토드는 영국의 식민지 관리로 라지푸트의 군사적 자질에 감명을 받았지만, 오늘날에는 그들을 지나치게 숭배했다고 여겨진다.[102][103] 그는 오늘날까지 이 집단에게 존경을 받고 있지만, 19세기 후반 이후 많은 역사가들은 그를 특히 신뢰할 수 있는 논평가로 보지 않는다.[104][105] 그의 유일한 중요한 전기 작가인 제이슨 프라이탁은 토드가 "분명히 편향되어 있다"고 말했다.[106]
라지푸트는 영국령 인도 시대에 용병으로 지정되었다. 이는 각 민족 집단을 "용감한" 또는 "비용감한"으로 분류한 행정가들이 만든 지정이었다. "용감한 민족"은 일반적으로 용감하고 전투에 적합하다고 여겨졌으며,[146] 나머지는 영국인들이 앉아서 생활하는 습관 때문에 전투에 부적합하다고 여겼던 사람들이었다.[147] 그러나 용감한 민족은 또한 정치적으로 복종적이고 지적으로 열등하며, 대규모 군사 조직을 지휘할 수 있는 주도력이나 리더십 자질이 부족하다고 여겨졌다. 영국은 교육 접근성이 낮은 용감한 인도인들을 징집하는 정책을 폈는데, 그들이 통제하기 더 쉬웠기 때문이다.[148][149] 현대 군사사학자 제프리 그린헌트에 따르면, "용병 이론은 우아한 대칭성을 가지고 있었다. 지적이고 교육받은 인도인들은 겁쟁이로 정의되었고, 용감하다고 정의된 사람들은 교육받지 못하고 뒤떨어져 있었다." 아미야 사만타에 따르면, 용병은 용병 정신을 가진 사람들(자신에게 돈을 지불하는 모든 집단이나 국가를 위해 싸우는 군인) 중에서 선택되었는데, 이 집단은 민족주의가 부족했기 때문이다.[150]
여아 살해와 ''사티''(과부 화장)의 라지푸트 관습은 영국에게 또 다른 문제였다. 라지푸트가 이러한 관습의 주요 지지자였으며, 영국은 이를 야만적인 것으로 간주하여 영국의 민족지학 연구를 시작하게 되었고, 결국 사회 공학의 훨씬 더 광범위한 행사로 나타났다.[111]
5. 4. 독립 이후 (20세기 후반 ~ 현재)
1947년 인도 분할 당시, 라지푸트를 포함한 번왕국들은 인도 또는 파키스탄에 합류하거나 독립을 유지하는 세 가지 선택권이 주어졌다. 라지푸타나의 22개 번왕국 라지푸트 통치자들은 새로 독립한 인도에 합병되었고, 1949~1950년에 새로운 라자스탄 주로 통합되었다.[115] 초기에는 마하라자들이 이에 동의하는 대가로 사적 연금을 받았지만, 수십 년에 걸친 일련의 토지 개혁으로 그들의 권력이 약화되었고, 1971년 인디라 간디 행정부에서 헌법 26차 수정 조항에 따라 사적 연금이 삭감되었다. 옛 라지푸트 통치자들의 영지, 보물, 관습은 현재 라자스탄 관광 산업과 문화적 기억의 핵심 부분을 형성한다.[116]
카슈미르 및 잠무의 라지푸트 도그라 통치자는 1947년 인도에 합병되었으며,[117] 1971년 인도 헌법 26차 수정 조항에 의해 군주제가 폐지될 때까지 그의 칭호를 유지했다.[118]
잠인다리 폐지 이전, 오드의 라지푸트는 주요 탈루크다르를 형성했고, 이 지역 대부분의 지역에서 토지의 50% 이상을 통제했다.[119] 역사학자 토마스 R. 메트칼프는 우타르 프라데시 주에서 중대형 영지를 가진 탈루크다르의 대다수가 라지푸트 카스트로 구성되었다고 설명한다. 그는 또한 라지푸트가 의례적 위계에서 브라만 다음이었으며, 주의 세속적 엘리트도 제공했다고 언급한다. 그에 따르면, 라지푸트 공동체는 이 지역의 최고의 농지를 대부분 통제했으며, 이는 일반적으로 지역 라지푸트 씨족의 수장이었던 라지푸트 탈루크다르가 주 선거 정치에서 비라지푸트 경쟁자들을 상대로 지지를 얻는 데 도움이 되었다고 한다.[120]
라지푸트는 대부분의 주에서 인도 소수자 우대 정책에서 일반 카스트로 간주된다. 이는 이들이 할당제 혜택을 받을 수 없다는 것을 의미한다. 그러나 그들은 카르나타카 주의 전국 후진 계급 위원회에 의해 기타 후진 계급으로 분류된다.[121][122][123][124] 다른 농업 카스트와 마찬가지로, 일부 라지푸트들은 여러 주에서 정부 직무에 대한 할당제를 요구한다.[125][126][127][128] 2016년, 시크교 라지푸트들은 펀자브에서 후진 계급에 추가되었지만,[129] 커뮤니티의 항의 이후, 정부는 그들을 다시 일반 범주로 분류할 것이라고 발표했다.[130]
6. 하위 구분
"라지푸트"라는 용어는 여러 카스트, 씨족, 가문의 집단을 나타낸다.[139] 이는 모호하게 정의된 용어이며, 어떤 씨족이 라지푸트 공동체를 구성하는지에 대한 보편적인 합의는 없다. 라지푸트들은 크샤트리아 또는 크샤트리아의 후손이라고 주장하지만, 실제 신분은 군주 가문에서 일반 경작자에 이르기까지 매우 다양하다.[140]
라지푸트는 ''반쉬'' 또는 ''vamsha''로 알려진 주요 하위 구분으로 나뉜다. ''반쉬''는 혈통을 구분하며, 라지푸트는 일반적으로 세 가지 주요 반쉬로 나뉜다.[141] 수르야반시는 태양신 수르야의 후손, 찬드라반시(소마반시)는 달의 신 찬드라의 후손, 아그니반시는 불의 신 아그니의 후손을 나타낸다. 아그니반시 씨족에는 파르마르, 차울루키아(솔란키), 파리하르, 차우한이 포함된다.[142] 덜 주목받는 ''반쉬''에는 우다이반시, 라즈반시가 있다.[143]
''반쉬'' 아래에는 더 세분된 하위 구분이 있다: ''쿨'', ''샤크''("가지"), ''캄프'' 또는 ''칸프''("잔가지"), ''낙''("잔가지 끝"). 보통 ''쿨'' 내에서는 결혼이 금지된다(''고트라''가 다른 쿨 구성원은 예외). ''쿨''은 많은 라지푸트 씨족의 주요 정체성이며, 각 ''쿨''은 가족 여신인 ''쿨데비''에 의해 보호받는다. 린지 할란은 어떤 경우에는 ''샤크''가 자체적으로 ''쿨''이 될 정도로 강력해졌다고 언급한다.
7. 문화 및 관습
라지푸트는 무술 전통이 강하며, 검과 방패를 사용하는 비하르의 '파리 칸다'라는 무술을 발전시켰다. 이 무술은 자르칸드의 차우 댄스와 같은 민속 무용에도 영향을 주었다.[156] 라지푸트는 매년 나바라트리 축제 때 '카르가 샤프나'라는 칼 숭배 의식을 행한다.[157] 또한 일부 라지푸트는 가족 여신(쿨데브타)에게 물소나 염소를 희생하는 전통이 있는데,[158] 이는 젊은 남성에게 통과의례로 여겨지기도 했다.
라지푸트 사회에서 사용되는 일반적인 인사말은 '자이 마타지' 또는 그 지역 변형으로, '어머니 여신께 승리를'이라는 뜻이다.[159][160][161] 이 말은 군사 구호나 전투 함성으로도 사용되었다.[162]
라지푸트는 남아시아의 다른 무술 민족과 마찬가지로 손님을 환대하는 것으로 유명하다.[164][165] 19세기 말에는 정치에서 친족 관계로 관심이 이동하면서, 많은 라지푸트들이 과거에 대한 향수와 혈통에 대한 자부심을 가지게 되었다.
하지만 라지푸트 사회에는 어두운 면도 있었다. 사티(과부 화형)와 여성 영아 살해 관습이 존재했다. 1943년부터 1987년까지 라자스탄에서 몇 건의 사티 사례가 있었는데, 1987년에는 루프 칸와르라는 라지푸트 여성의 사티를 지지하기 위해 4만 명의 라지푸트가 모이기도 했다. 여아 살해는 상향 이동을 원하는 낮은 지위의 라지푸트뿐만 아니라 높은 지위의 라지푸트도 행했다. 여아 살해 방법으로는 익사, 교살, 독살 등이 사용되었다.[169] 19세기 초 사회 운동가들은 이러한 관행을 중단시키려 노력했고, 1870년에는 관련 법률이 도입되기도 했지만, 실제 적용에는 어려움이 있었다.[169]
역사적으로 라지푸트 지배 씨족들은 일부다처제를 시행했고, 전쟁에서 승리하여 얻은 여성들을 첩으로 삼았다. 노예 여성들은 다양한 용어로 불렸으며, '차카르'는 상사를 섬기는 사람을 의미했다.[172] 첩과 노예의 자녀들은 경우에 따라 가문에 편입되기도 했다.[172]
라지푸트 회화는 라자스탄, 중앙 인도부, 펀자브 언덕의 라지푸트 궁정에서 제작된 예술 작품을 말하며, 무굴 회화와는 구별되는 독특한 스타일을 가지고 있다.
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