훈족
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1. 개요
훈족은 4세기 말 유럽에 나타난 기마 민족으로, 중앙아시아에서 기원한 것으로 추정된다. 훈족은 370년경 유럽에 진입하여 고트족을 공격했고, 동로마 제국을 침략하여 약탈을 자행했다. 5세기에는 아틸라가 훈족을 이끌며 서로마 제국과 격전을 벌였지만, 아틸라 사후 훈족은 쇠퇴하여 역사 속으로 사라졌다. 훈족은 다양한 언어를 사용했고, 유목 생활을 하며 말을 잘 탔다. 그들은 전쟁과 약탈로 부를 축적했고, 훈족의 유산은 유럽의 역사, 신화, 민족 정체성에 큰 영향을 미쳤다.
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| 훈족 | |
|---|---|
| 지도 | |
 | |
| 기본 정보 | |
| 일반 명칭 | 훈족 |
| 공식 명칭 | 훈 |
| 정부 형태 | 부족 연합 |
| 존속 기간 시작 | 370년대 |
| 존속 기간 끝 | 469년 |
| 수도 | 아틸라의 궁정 |
| 공용어 | 훈어 고트어 다양한 부족어 |
| 통치자 | |
| 군주 | 발람베르? (370년대?) Kursich와 Basich (395년경-?) 울딘 (400년경-409년) Charaton (412년경-?) 옥타르와 루가 (420년대쯤-430년) 루가 (430년-435년) 아틸라와 블레다 (435년–445년) 아틸라 (445년–453년) 뎅기지크와 에르나크 (453년-469년) 에르나크 (469년-?) |
| 통치자 칭호 | 왕 또는 족장 |
| 주요 사건 | |
| 사건 | 카스피해 북서쪽에 훈족이 출현 |
| 사건 날짜 | 370년대 이전 |
| 사건 | 알라니족과 고트족을 정복 |
| 사건 날짜 | 370년대 |
| 사건 | 아틸라와 블레다가 부족 연합의 공동 지배자가 됨 |
| 사건 날짜 | 437년 |
| 사건 | 블레다 사후, 아틸라가 단독 지배자가 됨 |
| 사건 날짜 | 445년 |
| 사건 | 카탈라우눔 전투 |
| 사건 날짜 | 451년 |
| 사건 | 이탈리아 침공 |
| 사건 날짜 | 452년 |
| 사건 | 네다오 전투 |
| 사건 날짜 | 454년 |
| 사건 | 아틸라의 아들, 뎅기지크 사망 |
| 사건 날짜 | 469년 |
| 이전 국가 | |
| 이전 국가 | 알라니족 고트족 (Greuthungi, Thervingi) 판노니아 |
| 이후 국가 | |
| 이후 국가 | 게피드족 루길란트 동고트 왕국 수에비족 왕국 (다뉴브) |
2. 기원
훈족의 기원에 대해서는 여러 가지 학설이 존재한다.[52][53] 대부분의 학자들은 훈족이 중앙아시아에서 기원했으며, 이란계 유목민들의 영향을 받은 튀르크족으로 보고 있다. 고전 사료들은 훈족들이 370년 무렵에 갑작스럽게 유럽에 나타났다고 주장한다.[52]
로마 시대 저술가들은 훈족의 기원을 설명하려 할 때 대개 이들을 이전의 스텝 유목민들과 동일시했다.[7] 이들은 훈족이 짐승 사냥 중이던 혹은 도망친 소를 쫓다가 케르치 해협을 건너 크림반도로 진입했다는 이야기를 반복해서 전했다. 그들은 그 땅이 비옥함을 발견하고 고트족을 공격했다.[20] 요르다네스의 『게티카』는 고트족이 훈족을 "불결한 영혼"과 고트족 마녀들의 자손으로 여겼다고 전한다.[5]
4세기의 역사가 암미아누스 마르켈리누스는 훈족이 "얼어붙은 바다 가까운 북방에서 왔다"고 기술했다.[30] 5세기 로마 외교관이자 그리스 역사가였던 프리스쿠스는 훈족이 독자적인 언어를 가지고 있었다는 점을 언급했다.
2. 1. 흉노와의 연관성
18세기 조제프 드 기네 이래로, 현대 역사학자들은 4세기에 유럽 경계에 나타난 훈족을 기원전 3세기와 서기 2세기 사이 오늘날 북방 스텝 지역에서 중국을 침입했던 흉노족과 관련시켰다.[52][53] 중앙아시아에 있던 흉노족들은 유라시아를 통해 이주했으며 따라서 이들이 훈족과의 일부 문화적, 유전적 연속성을 가졌을 수도 있다.[60] 학자들은 또한 흉노족, 훈족, 그리고 “훈족”으로 알려지거나 훈족에서 정체성을 가졌다고 여겨진 “이란계 훈족”, “서융”, “키다라족”, 그리고 가장 유명한 “에프탈” (또는 백훈족) 등 수 많은 중앙 아시아 민족들 간의 관계를 분석했다.[39]오토 J. 멘헨헬펜은 저술 자료 연구를 주요 기반으로 삼는 전통적인 연구법에 도전하고, 고고학적 연구의 중요성을 강조한 최초의 인물이었다.[52] 멘헨헬펜의 연구 이래로, 훈족의 선조라는 흉노족의 정체성은 논란이 되었다.[60][1][4][3][2] 추가적으로, 일부 학자들은 유럽계 훈족이 있는 “이란계 훈족”의 정체성에 대해 의문을 제기했다.[4][3] 발터 폴 (Walter Pohl)은 다음과 같이 말했다.
> 거대한 유목민 전사들의 연합은 인종적으로 동일하지 않았고, 명성을 이유로 다른 민족들이나, 생활 방식 또는 지정학적 기원을 외부인들이 묘사하기 위해서 같은 이름이 사용되었다. 우리 모두가 확실히 말하는 훈족이라는 명칭이란, 고대 시대에서는 저명한 튀르크 전사들의 지배 계층으로 묘사한다.[39]
최근 학계에서, 특히 김현진과 에티엔 드 라 배지에르 (Etienne de la Vaissière)는 훈족과 흉노족이 한 민족이고 같다는 이론을 부활시켰다. 드 라 배지에르는 고대 중국과 인도의 사료들이 흉노와 훈을 서로 번역하는데 사용했고,[52] 다양한 "이란계 훈족"들은 흉노족과 유사하게 여겨진다고 주장했다.[52] 김현진은 훈족이라는 용어가 "주로 민족 그룹이 아니라, 정치적 범주"라고 여겼고,[46] 흉노족과 "이란계 훈족" 사이뿐만 아니라[31][6] 흉노족과 유럽계 훈족 사이에 근본적인 정치적이고 문화적인 연속성을 주장한다.[46]
2. 2. 명칭과 어원
"훈족"(Hun)이라는 명칭은 고전 유럽 자료에서 그리스어로는 Οὖννοι|우노이grc, 라틴어로는 Hunni|훈니la 또는 Chuni|쿠니la로 나타난다.[55] 이오아네스 말랄라스는 훈족의 명칭을 Οὖννα|우나grc라고 기록했다.[56] 훈족과 일치하는지 여부는 논란이 있지만, 또 다른 가능한 그리스어 명칭으로는 Χοὖνοι|쿠노이grc가 있다.[57] 고전 사료들은 훈족이라는 명칭 대신에 마사게타이족, 스키타이인, 킴메르와 같이 오래된 유목민들의 이름으로 훈족을 칭하기도 했다.[58]훈족의 어원은 불확실하다. 가장 유력한 설은 현재 남아있는 훈족의 언어가 중앙아시아의 튀르크어족 언어와 가장 비슷하다는 것이다. 여러 튀르크어 어원이 제시되었는데, 튀르크어 '왼'(ön), '외나'(öna, 성장이라는 뜻), '쿤'(qun, 대식가), '퀸'(kün), '귄'(gün), "사람들을 뜻하는" 복수형 접미사,[59] '퀸'(qun, 힘), '휜'(hün, 사나운)에서 훈족의 명칭이 유래했다고 주장한다. 오토 멘헨헬펜은 많은 학자들이 제시한 튀르크어 유래 가설들을 부정했다.[60] 멘헨헬펜은 아베스타어에 가까운 hūnarā|후나라ae(기술), hūnaravant-|후나라반트ae(숙련된) 등의 단어에서 온 이란어군 유래를 제시하고, 훈족이라는 명칭이 본래는 민족보다는 계층을 지칭했을 것이라고 주장했다.[61] 하지만 잼시드 코스키는 기원전 10세기부터 중앙아시아의 튀르크어 자체에 이란어의 요소가 포함되었다는 것은 널리 알려진 사실이라고 말했다. 잼시드 코스키는 고대 튀르크어와 이란 유목민의 언어는 같은 장소에서 기원했다고 하였다. 로베르트 베르너는 토하라어 ku|쿠txb(개)에서 유래했다고 주장했고, 중국인들이 흉노족을 훈족의 토템 동물이었던 개라고 부른 사실을 바탕으로 주장했다. 그는 마사게타이족의 명칭에 있는 사카족의 요소가 개를 뜻한다는 점을 주목하며, 마사게타이족의 명칭과도 비교했다.[62] 해럴드 베일리, S. 파를라토, 잼시드 코스키 같은 다른 이들은 아베스타어에 가까운 이란어군 단어 Ẋyaona|햐오나ae에서 유래했고, "적대감, 적"을 뜻하는 단어가 일반화되었다고 주장했다.[63] 크리스토퍼 앳우드는 음운과 기록적 근거의 가능성을 모두 부정했다.[64] 언어학으로 접근하지 않은, 앳우드는 몽골의 옹기강에서 훈족의 명칭 유래를 가져왔고, 민족적 이름보다는 가문이나 왕조의 이름에서 기원했다고 주장했다.[65]
2. 3. 외모
고대 기록들은 훈족의 외모를 로마인의 관점에서 이질적이고 괴물처럼 묘사하는 경향이 있었다. 요르다네스는 훈족이 키가 작고 적갈색 피부를 가졌다고 묘사했다.[19][20] 여러 작가들은 훈족이 작은 눈과 납작한 코를 가졌다고 언급했다. 로마인 작가 프리스코스는 아틸라를 직접 보고 "넓은 가슴과 큰 머리를 가진, 작은 키에, 그의 눈은 작았고, 그의 턱수염은 얇고 새치가 나있었으며, 그는 자신의 혈통을 나타내는, 납작한 코와 적갈색 피부를 지녔다."라고 묘사했다.[21]많은 학자들은 이러한 묘사들이 몽골로이드의 특징을 나타낸다고 보았다. 그러나 멘헨헬펜은 많은 훈족들이 일부 동아시아적 특징을 지녔음에도, 야쿠트족이나 퉁구스족처럼 보이지는 않았을 것이라고 주장했다. 그는 고고학적 발견물들이 훈족이 인종적으로 뒤섞인 민족 단위임을 나타낸다고 지적했다. 김현진은 훈족을 동질적인 인종 집단으로 보는 것에 대해 경고하며, 훈족이 "부분적으로나 대다수가 몽골로이드 (최소한 처음에는)"였다고 주장했다.
일부 고고학자들은 고고학적 발견물들이 훈족이 "몽골로이드" 특징을 가졌다는 것을 증명하지 못한다고 주장했고, 일부 학자들은 훈족의 생김새가 주로 "코카서스 인종"이라고 주장한다. 다른 고고학자들은 "몽골로이드" 특징들이 훈족 귀족들의 무덤에서 주로 발견되었다고 주장하지만, 그 무덤에는 훈족의 정치 체제에 흡수된 게르만족 지도자들도 포함되었다. 김현진은 샬롱 전투 (451년)를 언급하며, 아틸라의 "대다수" 측근들과 군대가 유럽계였던 것으로 보이고, 아틸라 자신은 동아시아계 특징을 가졌던 것으로 보이며, 훈족의 구성이 유럽에 있던 시기에 서서히 코카서스화되었다고 주장했다.
여러 고고학자들은 훈족이나 훈족의 귀족 계층, 이들에게서 영향을 받은 게르만족들이 어린아이의 두개골을 묶는 편두를 행했다고 주장한다. 이 과정의 목표는 "귀족과 평민들 간에 육체적 차이를 확실히 하는 것"이었다. 그러나 유럽에서 이 풍습의 전파는 훈족이 아니라 훈족과 밀접하게 관련 있는 알라니족과 사르마티아인이 기여했다.
3. 역사
370년경 훈족은 유럽에 등장하여 알라니족, 동고트족, 서고트족 등을 정복하고, 동로마 제국을 공격하기 시작했다.[1] 395년 훈족은 동로마 제국에 대한 최초의 대규모 공격을 감행하여 트라키아, 아르메니아, 카파도키아 등을 약탈했다.[2] 이들은 시리아 일부 지역에도 진출하여 안티오키아를 위협했고, 에우프라텐시스 속주를 거쳐갔다.[3] 같은 시기에 훈족은 이란도 침공했으나, 이란인들의 반격에 극심한 패배를 당했다.[3]
동로마에 대한 공격에서 잠깐 방향을 돌리던 시기에, 훈족들은 서쪽 너머에 있는 부족들을 위협했을 것이다.[4] 동시대 사료들에서 처음으로 이름이 인식된 최초의 훈족인 울딘은 이탈리아를 방어한 라다가이수스에 맞서 훈족과 알라니족을 이끌었다. 울딘은 도나우강 인근에서 로마인들에게 문제를 일으킨 고트족 반군을 진압하고, 400-401년 쯤에 고트족 가이나스를 처형한 것으로 처음으로 알려졌다.
433년, 서로마 제국의 마기스테르 밀리툼 플라비우스 아에티우스는 판노니아 지역의 일부를 훈족에게 할양했다.[8] 434년부터 아틸라와 블레다 형제가 훈족을 함께 다스렸다. 435년, 이들은 동로마 제국에 마르구스 조약을 체결하도록 강요했다.[1] 445년에 블레다가 죽고 아틸라는 훈족의 단독 통치자가 되었다.
447년, 아틸라는 발칸반도와 트라키아를 침공했다. 이 전쟁은 로마인들이 아틸라에게 매년 약 952.54kg의 금을 지불하기로 합의하면서 449년에 끝났다. 451년, 아틸라의 군대는 갈리아를 침입하여 카탈라우눔 전투에서 로마와 서고트족 연합군에게 격퇴당했다.
이듬해, 아틸라는 군대를 이끌고 북이탈리아로 진입하여 여러 도시를 약탈하고 파괴했다. 만토바 인근 민치오강에서 교황 레오 1세를 비롯한 사절들을 만나 이탈리아에서 철수하고 황제와 강화 협상을 맺겠다는 약속을 받아냈다. 453년, 아틸라는 자신의 결혼식 날 밤에 출혈로 사망했다.[4]
아틸라 사후, 훈 제국은 내부 권력 다툼과 게르만족 속국들의 반란에 직면했다. 454년 네다오 전투에서 훈족은 패배하고 엘라크 왕은 전사했다.[11] 이 패배로 훈족의 유럽 지배는 막을 내렸고, 얼마 지나지 않아 역사 기록에서 사라졌다. 같은 해, 발라미르 휘하의 아말리계 고트족도 반란을 일으켜 훈족을 물리쳤다.
463년, 사라구르족은 아카치리 훈족을 격파하고 폰토스 지역의 지배권을 주장했다. 뎅기지크 휘하의 서쪽 훈족은 467년 로마 제국을 공격했으나 포위되었고, 로마군에게 식량을 제공받는 조건으로 항복하려 했다. 그러나 협상 중 로마군에 복무하던 훈족 Chelchel이 고트족을 설득해 훈족을 공격하게 했다. 아스파르 장군 휘하의 로마군은 불켈라리이의 도움으로 고트족과 훈족을 모두 격파했다. 469년, 뎅기지크는 트라키아에서 패배하고 전사했다. 뎅기지크의 사후, 훈족은 불가르족과 같은 다른 민족들에게 흡수된 것으로 보인다.
3. 1. 아틸라 이전
370년경 훈족은 유럽에 등장하여 알라니족, 동고트족, 서고트족 등을 정복하고, 동로마 제국을 공격하기 시작했다.[1] 395년 훈족은 동로마 제국에 대한 최초의 대규모 공격을 감행하여 트라키아, 아르메니아, 카파도키아 등을 약탈했다.[2] 이들은 시리아 일부 지역에도 진출하여 안티오키아를 위협했고, 에우프라텐시스 속주를 거쳐갔다.[3] 같은 시기에 훈족은 이란도 침공했으나, 이란인들의 반격에 극심한 패배를 당했다.[3]동로마에 대한 공격에서 잠깐 방향을 돌리던 시기에, 훈족들은 서쪽 너머에 있는 부족들을 위협했을 것이다.[4] 동시대 사료들에서 처음으로 이름이 인식된 최초의 훈족인 울딘은[5] 이탈리아를 방어한 라다가이수스에 맞서 훈족과 알라니족을 이끌었다. 울딘은 도나우강 인근에서 로마인들에게 문제를 일으킨 고트족 반군을 진압하고, 400-401년 쯤에 고트족 가이나스를 처형한 것으로 처음으로 알려졌다. 로마인들은 408년에 다시 울딘의 훈족으로부터 압박을 느끼기 시작했다. 울딘은 도나우강을 건너 트라키아를 약탈했다. 로마인들은 울딘을 매수하려 노력했지만, 그의 요구액이 너무 높아서 대신에 그들은 울딘의 부하들을 매수했다. 이는 울딘의 무리에 많은 이탈을 야기했다. 울딘도 도나우강을 다시 넘어 도주했고, 이후로 그는 다시 언급되지 않았다.[6]
훈족 용병들이 4세기와 5세기에 고트족들뿐만 아니라 로마에 몇 차례 고용되었다는 것이 언급되었다.[7] 433년, 서로마 제국의 마기스테르 밀리툼 플라비우스 아에티우스는 판노니아 지역의 일부를 훈족에게 할양했다.[8]
3. 2. 아틸라 통치기
434년부터 아틸라와 블레다 형제가 훈족을 함께 다스렸다. 아틸라와 블레다는 그들의 숙부 루길라만큼 야심찬 인물들이었다. 435년, 이들은 동로마 제국에 훈족의 무역 권한과 로마로부터 매년 조공을 받기로 한 마르구스 조약을 체결하도록 강요했다.[1] 440년, 로마인들이 조약을 어기자 아틸라와 블레다는 도나우강 기슭에 있는 로마의 요새이자 상업지인 카스트라 콘스탄티아스를 공격했다.[2] 훈족과 로마인 사이에 전쟁이 발발했고, 훈족은 약한 로마군을 압도하고 마르구스, 싱기두눔, 비미나키움 등의 도시를 파괴했다. 441년에 강화 조약이 체결되었으나, 2년 뒤 콘스탄티노폴리스가 조공을 지급하지 않아 전쟁이 재개되었다. 이후 전쟁에서 훈족 군대는 콘스탄티노폴리스에 접근했고, 케르소네소스 전투에서 로마군에 패배하기 전까지 여러 도시를 약탈했다. 동로마 황제 테오도시우스 2세는 훈족의 요구를 들어주고 443년 가을에 두 훈족 왕과 아나톨리포스 조약을 맺었다. 445년에 블레다가 죽고 아틸라는 훈족의 단독 통치자가 되었다.447년, 아틸라는 발칸반도와 트라키아를 침공했다. 이 전쟁은 로마인들이 아틸라에게 매년 약 952.54kg의 금을 지불하기로 합의하면서 449년에 끝났다. 동로마 제국 곳곳을 약탈한 훈족은 서로마 제국과 좋은 관계를 유지했었다. 하지만 서로마 황제 발렌티니아누스 3세의 누이 호노리아가 아틸라에게 약혼 반지를 보내며 원로원 의원과의 약혼에서 구해달라고 도움을 요청했다. 아틸라는 그녀를 자신의 신부로 주장하고 지참금으로 서로마 제국의 절반을 요구했다.[3] 또한, 잘리어 프랑크인 왕위 계승 분쟁이 일어났다. 451년, 아틸라의 군대는 갈리아를 침입했다. 갈리아에 들어오자마자 훈족은 메츠를 공격했고, 이후 아틸라의 군대는 파리와 트루아를 지나 오를레앙을 포위 공격하며 서쪽으로 계속 진군했다. 플라비우스 아이티우스는 발렌티니아누스 3세에게 오를레앙을 구원하라는 임무를 받았다. 로마와 서고트족 연합군은 카탈라우눔 전투에서 훈족을 격퇴했다.
이듬해, 아틸라는 호노리아와 서로마 제국 영토에 대한 요구를 다시 제기했다. 군대를 이끌고 알프스를 넘어 북이탈리아로 진입한 아틸라는 여러 도시를 약탈하고 파괴했다. 로마 약탈을 피하고자 했던 발렌티니아누스 3세는 만토바 인근 민치오강에서 아틸라를 만난 교황 레오 1세를 비롯하여 고위 관리 겐나디우스 아비에누스와 트리게티우스 등 세 명의 사절을 파견했고, 이탈리아에서 철수하고 황제와 강화 협상을 맺겠다는 약속을 받아냈다. 새로 즉위한 동로마 황제 마르키아누스가 조공 지불을 중단하자, 아틸라는 콘스탄티노폴리스 공격을 계획했다. 그러나 453년, 아틸라는 자신의 결혼식 날 밤에 출혈로 사망했다.[4]
3. 3. 아틸라 사후
아틸라 사후, 훈 제국은 내부 권력 다툼과 게르만족 속국들의 반란에 직면했다. 아틸라가 총애하던 아들이자 아카치리족의 통치자였던 엘라라크가 이끄는 훈족은 게피드족의 왕 아르다리크가 이끄는 게르만족 연합과 454년 네다오 전투에서 맞붙었다. 이 전투에서 훈족은 패배하고 엘라크 왕은 전사했다.[11] 이 패배로 훈족의 유럽 지배는 막을 내렸고, 얼마 지나지 않아 역사 기록에서 사라졌다. 판노니아 평원은 동고트족에게, 트란실바니아는 게피드족에게 넘어갔고, 다른 부족들은 중앙 유럽 각지에 흩어졌다.같은 해, 발라미르 휘하의 아말리계 고트족도 반란을 일으켜 훈족을 물리쳤다고 전해진다. 이는 카르파티아 지역에서 훈족 제국의 완전한 붕괴를 야기하지는 않았지만, 많은 게르만족 속국들을 잃게 했다.
동시에 훈족은 동쪽에서 온 오구르족, 사라구르족, 사비르족 등 오그후르계 투르크어를 사용하는 민족들의 유입에 대처해야 했다. 463년, 사라구르족은 아카치리 훈족을 격파하고 폰토스 지역의 지배권을 주장했다.
뎅기지크 휘하의 서쪽 훈족은 훈족의 동맹인 사다게스족과의 전쟁에서 발라미르에게 패배하며 어려움을 겪었다. 뎅기지크는 467년 로마 제국을 공격했으나 포위되었고, 로마군에게 식량을 제공받는 조건으로 항복하려 했다. 그러나 협상 중 로마군에 복무하던 훈족 Chelchel이 고트족을 설득해 훈족을 공격하게 했다. 아스파르 장군 휘하의 로마군은 불켈라리이의 도움으로 고트족과 훈족을 모두 격파했다. 469년, 뎅기지크는 트라키아에서 패배하고 전사했다.
뎅기지크의 사후, 훈족은 불가르족과 같은 다른 민족들에게 흡수된 것으로 보인다. 그러나 일부 학자들은 에르나크 휘하의 훈족이 쿠티구르족, 우티구르계 훈족, 불가르족이 되었다고 주장하기도 한다.
4. 사회와 문화
훈족의 사회는 유목 생활을 기반으로 했지만, 다양한 유전적, 문화적 요소를 포함하고 있었다. 유전자 데이터는 훈족이 동아시아와 서유라시아 기원이 혼합된 집단임을 보여준다. 2023년 현재 카르파티아 분지의 훈족 시대 유전자 데이터는 거의 없지만, 훈족 시대에 그곳에 살았던 사람들은 다양한 유전적 특징을 보이며, 일부는 동북아시아와의 연관성을 보이기도 한다.
훈족 사회에서는 인위적 두개골 변형 풍습이 널리 퍼져 있었다. 유아의 두개골을 묶어 길게 만드는 이 풍습은 2세기와 3세기에 폰토스 대초원 유럽에서 처음 등장하여 카르파티아 분지로 퍼져 5세기에 흔해졌다. 훈족 시대 카르파티아 분지 매장지의 50%~80%에서 이러한 변형이 발견되었다. 일부 학자들은 이 관습이 훈족과 밀접한 관련이 있는 알란족과 사르마티아인에 의해 유럽에 도입되었을 것이라고 주장한다.
훈족 제국 내에서는 다양한 언어가 사용되었다. 프리스쿠스는 훈족어가 아틸라 궁정에서 사용된 다른 언어와 다르다고 언급했다. 일부 학자들은 고트어가 훈족 제국의 공용어로 사용되었을 것이라고 주장한다. 훈족어 자체에 대해서는 여러 가지 설이 있지만, 자료가 부족하여 분류할 수 없는 언어로 보는 학자들이 많다.
훈족 지배층은 일부다처제를, 일반 백성들은 일부일처제를 따랐을 것으로 보인다. 프리스쿠스의 기록에 따르면, 훈족 여성들은 자유롭게 이동하고 남성들과 어울렸으며, 가정에서 상당한 권위를 가졌을 것으로 보인다.
훈족의 종교에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 아미아누스 마르켈리누스는 훈족에게 종교가 없었다고 주장했지만, 요르다네스는 훈족이 "마르스의 검"을 숭배했다는 기록을 남겼다. 예언과 점술에 대한 믿음도 확인된다. 존 맨은 아틸라 시대의 훈족은 흉노족이 숭배했던 하늘과 초원의 신 텐그리를 숭배했을 가능성이 높다고 주장한다. 이러한 이교 믿음 외에도, 훈족의 기독교 개종에 대한 증거도 있다.
4. 1. 유목 생활
훈족은 전통적으로 가축을 기르고 초원을 이동하며 생활하는 유목 목축민으로 묘사된다.[57] 그러나 김현진은 "유목민"이라는 용어가 오해의 소지가 있다고 주장한다. 그는 "'유목민'이라는 용어가 완전하게 영토의 개념이 없이, 방랑하는 민족 그룹을 뜻한다면 '유목민'이라는 용어는 훈족에게 적용될 수가 없다. 이른바 모든 유라시아 스텝 역사의 '유목민'들은 목초지를 찾아 움직이지만 고정된 영토내에서 움직이는 목축민들로서 확실히 분별된 이들이다."라고 설명한다.멘헨헬펜은 유목 목축민 (또는 "준유목민")들은 일반적으로 여름 목초지와 월동지를 번갈아 이동한다고 설명한다. 목초지는 다양했지만, 월동 장소는 항상 같았다. 요르다네스는 훈족계 부족인 알치아기리족 (Altziagiri)이 크림반도의 케르소네소스에서 목축을 했고 시바시와 같은 장소에서 월동을 했다고 기록했다.
고대 사료들은 훈족이 소, 말, 염소, 양 등 다양한 동물들을 길렀다고 기록하고 있다. 비록 고대 사료에서는 언급되지 않지만 양은 "말들 이상으로 훨씬 스텝 유목민에 기초적이고" 가축의 큰 부분을 차지했을 것이다.[57] 훈족 시대 무덤에서 양 뼈가 자주 발견된다. 멘헨헬펜은 훈족이 오늘날 루마니아와 우크라이나 영토 일부에서 쌍봉낙타 무리를 유지했을 것이라고 주장한다.
암미아누스 마르켈리누스는 훈족 식단의 대부분이 가축에서 얻은 고기에서 온다고 기록했다.[57] 멘헨헬펜은 훈족이 다른 스텝 유목민들처럼 양고기를 주로 먹었을 가능성이 크며, 양젖 치즈와 우유도 함께 섭취했을 것이라고 추정한다. 그들은 또한 "틀림없이" 말고기를 먹고, 암말의 젖을 마셨으며, 치즈와 쿠미스를 만들었을 것이다. 궁핍한 시기에는 말의 피를 끓여 먹었을 것이다.
고대 사료들은 훈족들이 어떠한 형태의 농업을 했다는 것을 하나같이 부정한다. 톰슨은 "스텝 지역의 변방에서 정착한 농업 인구의 도움 없이는 그들은 살아남지 못 했을 것이다"라고 주장하며, 훈족들이 사냥과 채집으로 식단을 보충했다고 설명한다. 그러나 멘헨헬펜은 고고학적 발견물들이 다양한 스텝 유목민들이 곡물을 키웠음을 나타낸다고 언급한다. 그는 오비강의 화레즘에 있는 Kunya Uaz 지역의 발견을 훈족의 농업 증거라고 확인했다. 김현진은 모든 스텝 제국들은 유목민과 정주민이 있었고, 훈족을 "토양-유목민"이라 분류했다.
유목민족인 훈족은 말을 타는 데 많은 시간을 보냈다. 암미아누스는 훈족이 "대부분이 말에서 떨어질 줄 몰랐다"라고 했고,[58] 조시모스는 훈족들이 "말 위에서 지내고 잔다"라고 했고, 시도니오스는 "말이 자신의 등에 태우러 왔을 때, 어머니의 도움 없이 서는 법을 배운 아이들은 겁이 드물었다"라고 했다. 다른 유목민들에게서도 관찰되는, 말을 타고 있는 기간이 너무 길어서 걷는 것이 어색하게 보였다. 로마의 사료들은 훈족의 말이 못 생겼다고 묘사했다. 훈족들이 사용한 말의 품종을 정확히 정하는 것은 불가능하지만, 그럼에도 로마의 묘사는 상대적으로 좋았다. 시노르는 몽골 품종이었을 것이라 믿는다. 그러나, 확인된 모든 훈족의 무덤에서 말의 유해는 존재하지 않다. 다른 유목민들의 말들의 인류학적 설명과 고고학적 발견 등을 바탕으로, 멘헨헬펜은 훈족들이 주로 거세마를 탔을 것이라 생각한다.
말 외에도, 고대 사료들은 훈족들이 운송수단으로 마차를 사용했다고 언급했고, 멘헨헬펜은 그 마차들이 훈족들의 천막, 약탈품, 노인, 여자, 어린 아이들을 옮기기 위해 주로 쓰였다고 생각한다.
암미아누스는 훈족에게 건물이 없었다고 보고하지만, 지나가는 말로 훈족이 천막을 소유하고 마차에서도 살았다고 언급한다. 훈족의 고고학적 맥락에서는 천막이나 마차가 발견되지 않았는데, 이는 분명 사망자와 함께 매장되지 않았기 때문이다. 마엔헨-헬펜은 훈족이 "펠트와 양가죽 천막"을 가지고 있었을 가능성이 높다고 믿는다. 프리스쿠스는 한 번 아틸라의 천막을 언급했고, 요르다네스는 아틸라가 비단 천막에서 국상 중이었다고 보고한다. 그러나 5세기 중반에 프리스쿠스는 훈족이 영구적인 목조 주택을 소유하고 있었다고 언급하는데, 마엔헨-헬펜은 이것이 그들의 고트족 신민들에 의해 지어졌다고 믿는다.
4. 2. 경제
훈족은 로마 제국과의 전투에서 용병으로 활동하거나 공물을 받는 대가로 많은 양의 금을 얻었다.[32] 약탈 또한 훈족에게 금과 기타 귀중품을 가져다주었다.[33] 데니스 시너는 아틸라 시대에 훈족 경제가 로마 속주로부터의 약탈과 공물에 거의 전적으로 의존하게 되었다고 주장했다.[34]
훈족에게 포로로 잡힌 민간인과 병사들은 몸값을 지불하고 풀려나거나, 로마 노예상에게 노예로 팔렸다.[35] 마이헨-헬펜은 훈족은 유목 목축민 생활 방식 때문에 노예를 거의 사용하지 않았다고 주장했다.[36] 그러나 최근의 연구는 유목 목축민이 정착 사회보다 노예 노동을 더 많이 사용할 가능성이 더 높다는 것을 보여주었다. 노예들은 훈족의 소, 양, 염소 떼를 관리하는 데 사용되었을 것이다.[37] 프리스쿠스는 노예들이 가정부로 사용되었지만, 교육받은 노예들은 훈족에 의해 행정직이나 건축가와 같은 직책에 사용되었다는 것을 증명한다. 일부 노예는 전사로도 사용되었다.[38]
훈족은 로마와도 무역을 했다. E. A. 톰슨은 이 무역이 매우 대규모였으며, 훈족이 로마의 무기, 아마포, 곡물 및 기타 다양한 사치품과 말, 모피, 고기, 노예를 교환했다고 주장했다.[39] 마이헨-헬펜은 훈족이 말을 "매우 상당한 금 수입원"으로 여겼던 것에 대해서는 인정하지만, 톰슨의 주장에 대해서는 회의적이다.[40] 그는 로마가 야만인과의 무역을 엄격하게 규제했고, 프리스쿠스에 따르면 무역은 일년에 한 번 열리는 시장에서만 이루어졌다고 지적한다.[41] 그는 밀수도 발생했을 가능성이 있다는 점에 유의하면서도 "합법적이고 불법적인 무역의 양은 겉으로 보기에 적었다"고 주장한다.[42] 그러나 그는 와인과 비단이 훈족 제국으로 다량 수입되었다는 점을 지적한다.[43] 로마 금화는 훈족 제국 전체에서 통화로 유통되었던 것으로 보인다.[44]
크리스토퍼 애트우드는 유럽으로의 초기 훈족 침입의 목적이 그들의 지배 아래 있던, 실크로드를 따라 중국과 무역을 하던 소그드 상인들을 위해 흑해로 통하는 통로를 확보하려는 것이었을 수 있다고 제안했다.[45] 애트우드는 요르다네스가 6세기 아카치리 훈족의 지배 아래 있던 크리미아의 도시 헤르소네소스("탐욕스러운 상인들이 아시아의 상품을 가져오는 곳")를 어떻게 묘사하는지 언급한다.[46]
4. 3. 정부
훈족의 정부 체계는 오랫동안 논쟁의 대상이었다. 피터 헤더는 훈족이 지도자들이 완전히 독립적으로 행동하는 무질서한 연합체였으며, 게르만족 사회와 매우 유사한 계급적 위계질서를 확립했다고 주장한다.[59] 데니스 시노르 역시 발람베르를 제외하고는 울딘 이전까지 어떤 훈족 지도자도 기록에 이름이 언급되지 않아 그들의 상대적 중요성이 낮았음을 지적한다.[59] 톰슨은 훈족이 유럽을 침략하고 그 이후 거의 끊임없는 전쟁을 치르면서 비로소 영구적인 왕정이 발전했다고 주장한다.[59]아틸라 시대 훈족 통치에 대해 피터 골든은 "나라라고 부르기 어렵고, 제국이라 부르기에는 더더욱 그렇다”라고 평가했다.[59] 골든은 대신 "훈족 부족 연합"이라고 칭했다.[59] 그러나 김현진은 훈족이 흉노족 국가 체계를 어느 정도 기반으로 삼아 꽤나 조직적이고 중앙집권적이었다고 주장한다.[59] 발터 폴은 훈족 정부가 다른 유목 제국들의 정부와 유사성에 주목했지만, 그럼에도 훈족이 유럽에 도착했을 때 통일된 집단이 아니었던 것으로 보인다고 주장한다.[59]
암미아누스는 당시 훈족에게는 왕이 없었고, 대신 각 훈족 집단마다 전시에 지도자 집단(primates)이 있었다고 기록했다.[59] E.A. 톰슨은 전쟁 중에도 지도자들이 실질적인 권력이 거의 없었을 것이라고 추측한다.[59] 그는 또한 그들이 순전히 세습적으로 그들의 지위를 얻지 못했을 가능성이 높다고 주장한다.[59] 그러나 헤더는 암미아누스가 단지 훈족에게 단일 통치자가 없었다는 의미일 뿐이라고 주장한다. 그는 올림피오도루스가 훈족이 여러 왕을 두고 있으며, 그중 한 명이 "왕들 중 첫 번째"라고 언급한 사실을 지적한다.[59] 암미아누스는 또한 훈족이 말을 타고 앉아서 전체 회의(''omnes in commune'')에서 결정을 내렸다고 언급한다.[59] 그는 훈족이 부족으로 조직되었다는 언급은 하지 않지만, 프리스쿠스와 다른 저술가들은 몇몇 부족의 이름을 언급한다.[59]
이름이 알려진 최초의 훈족 지도자는 울딘이다. 톰슨은 울딘이 전쟁에서 실패한 후 갑자기 사라진 것을 당시 훈족 왕권이 영구적인 제도라기보다는 "민주적"이었음을 보여주는 징후로 본다.[59] 그러나 김현진은 울딘이 실제로는 칭호이며, 그는 아마도 단순히 부왕이었을 것이라고 주장한다.[59] 프리스쿠스는 아틸라를 "왕" 또는 "황제"(βασιλέυς|바실레우스grc)라고 부르지만, 그가 번역한 원래 칭호는 알 수 없다.[59] 아틸라의 단독 통치를 제외하고 훈족은 종종 두 명의 지도자를 두었다. 아틸라 자신은 나중에 아들을 공동 왕으로 임명했다.[59]
프리스쿠스는 또한 아틸라 정부의 일부를 구성하는 "엄선된 사람들" 또는 λογάδες|로가데스grc에 대해 언급하며, 그중 다섯 명의 이름을 밝힌다.[59] 일부 "엄선된 사람들"은 출생 때문에, 다른 사람들은 공로 때문에 선택된 것으로 보인다.[59] 톰슨은 이 "엄선된 사람들"이 "훈족 제국의 모든 행정의 중추"였다고 주장한다.[59] 그는 울딘 정부에도 그들이 존재했으며, 각자 훈족 군대의 분견대를 지휘하고 훈족 제국의 특정 지역을 통치했고, 그곳에서 조공과 보급품을 징수하는 책임도 있었다고 주장한다.[59] 그러나 마엔헨-헬펜은 λογάδες|로가데스grc라는 단어는 단순히 저명한 개인을 나타낼 뿐이며, 고정된 의무를 가진 고정된 계급을 나타내는 것이 아니라고 주장한다.[59] 김현진은 훈족 행정에 대한 λογάδες|로가데스grc의 중요성을 긍정하지만, 그들 사이에 계급 차이가 있었으며, 세금과 조공을 징수한 것은 아마도 하급 관리였을 것이라고 제안한다.[59] 그는 훈족에게 투항한 여러 로마 망명자들이 일종의 제국 관료제에서 일했을 것이라고 제안한다.[59]
4. 4. 혼인과 여성의 역할
훈족의 엘리트 계층은 여러 명의 아내를 두는 복혼을 하였지만, 일반 백성들은 아마도 한 명의 아내와 사는 일부일처제를 따랐을 것으로 보인다. 암미아누스 마르켈리누스는 훈족 여성들이 격리되어 산다고 주장했지만, 프리스코스가 직접 보고 기록한 바에 따르면 훈족 여성들은 자유롭게 돌아다니며 남성들과 어울렸다. 프리스코스는 아틸라가 마을에 들어갔을 때 훈족 여성들이 그를 둘러쌌고, 아틸라의 신하 오네게시우스의 아내가 하인들과 함께 음식과 음료를 대접했다고 묘사했다. 그는 어려움 없이 아틸라의 첫 번째 부인인 헤레카의 천막에 들어갈 수 있었다고 한다.프리스코스는 또한 아틸라의 형 블레다의 미망인이 로마 사절단이 지나간 마을을 다스렸으며, 그녀의 영토가 넓은 지역을 차지했을 것이라고 증언했다. 톰슨은 우티구르족과 사비르족 같은 유목 민족들이 여성 부족장을 두었던 것으로 알려져 있다는 점을 언급하며, 훈족들이 미망인에게 높은 존경심을 가졌을 것이라고 주장한다. 훈족의 방목적인 경제 특성 때문에, 훈족 여성들은 가정에서 상당한 권위를 가졌을 것으로 보인다.
4. 5. 종교
훈족의 종교에 대해서는 알려진 바가 거의 없다.[60] 로마 역사가 암미아누스 마르켈리누스는 훈족에게 종교가 없다고 주장했지만, 5세기 기독교 작가 살비아누스는 그들을 이교로 분류했다. 요르다네스의 ''게티카''에는 훈족이 아틸라가 전 세계를 지배할 권리를 상징하는 고대의 검인 "마르스의 검"을 숭배했다는 기록이 있다. 마이헨-헬펜은 흉노족을 포함한 초원 유목민들 사이에서 검 모양을 한 전쟁의 신 숭배가 널리 퍼져 있었다고 지적한다. 그러나 시너는 훈족의 검 숭배는 허구라고 본다. 마이헨-헬펜은 훈족은 아틸라를 신으로 여기지 않았지만, 일부 속주민들은 그를 신으로 여겼다고 주장한다. 훈족 사이에서는 예언과 점술에 대한 믿음도 확인된다. 마이헨-헬펜은 점복과 점술 행위를 수행한 사람들이 샤먼이었을 것이라고 주장한다. 시너도 훈족에게 샤먼이 있었을 가능성이 높다고 보지만, 이는 입증되지 않았다. 마이헨-헬펜은 아미아누스가 언급한 관습에서 수신에 대한 믿음을 추론한다. 그는 6세기 크림반도의 훈족에 대해 비잔틴 자료에서 확인되는, 다른 초원 부족들 사이에서 확인된 작은 금속, 나무, 돌로 만든 우상을 훈족이 만들었을 가능성을 제기한다. 그는 흐르는 물 근처나 물속에서 발견된 훈족 청동 가마솥의 고고학적 발견을 봄에 훈족이 행한 의식과 관련짓는다.존 맨은 아틸라 시대의 훈족은 흉노족이 숭배했던 하늘과 초원의 신 텐그리를 숭배했을 가능성이 높다고 주장한다. 마이헨-헬펜도 이 시대 훈족이 텡그리를 숭배했을 가능성을 제기하지만, 이 신은 9세기까지 유럽 기록에는 나타나지 않는다는 점을 지적한다.[60] 7세기 후반 모브세스 다스쿠란치가 저술한 아르메니아 연대기에 따르면, "탕그리 칸"이라는 이름으로 텐그리 숭배는 카프카스 훈족 사이에서 확인된다. 모브세스는 카프카스 훈족이 나무를 숭배하고 말을 텐그리에게 제물로 불태웠으며, "불과 물, 그리고 특정 길의 신들, 달과 그들의 눈에 어떤 면에서든 주목할 만한 모든 생명체에게 제사를 지냈다"라고 기록했다.
유럽 훈족 사이에서는 인신 공양의 증거가 일부 있다. 마이헨-헬펜은 요르다네스가 ''스트라바''라고 기록한 아틸라의 장례 의식에서 인간이 제물로 바쳐졌을 것으로 보인다고 주장한다. 프리스쿠스는 훈족이 스키티아에 진입한 후 "승리를 위해" 포로들을 제물로 바쳤다고 주장하지만, 이는 훈족의 관습으로서는 확인되지 않았으며 허구일 가능성이 있다.
이러한 이교 믿음 외에도, 훈족의 기독교 개종과 기독교 선교사 수용에 대한 많은 증거가 있다. 카프카스 훈족 사이의 선교 활동은 특히 성공적이었으며, 훈족 왕자 알프 일테베르의 개종으로 이어졌다. 아틸라는 니케아 기독교와 아리우스파 기독교를 모두 허용했던 것으로 보인다. 그러나 레오 1세 교황이 아퀼레이아 교회에 보낸 목회 서한은 452년 훈족에게 잡혀간 기독교 노예들이 훈족의 종교 활동에 참여하도록 강요받았음을 시사한다.
4. 6. 군사
훈족은 뛰어난 기마술과 궁술을 바탕으로 강력한 군사력을 보유했다. 훈족 군대의 주요 전략은 의도적인 위장 후퇴로 적을 속인 후, 혼란에 빠진 적을 다시 공격하는 것이었다. 그러나 훈족은 회전에서 항상 효과적이지는 않았다. 439년 툴루즈 전투에서 패배했고, 447년 우투스 전투에서는 간신히 승리했으며, 451년 카탈라우눔 전투에서는 패배에 가까운 무승부를 기록했고, 네다오 전투 (454년?)에서는 패배했다.훈족은 쐐기 대형(''cunei'')을 이루어 전투에 임했는데, 이는 지도자가 이끄는 씨족이나 가문으로 구성된 대형이었을 것으로 추정된다. 6세기 작가 조시모스는 훈족이 기마궁수를 주로 사용했으며, 뛰어난 민첩성과 기동성을 가졌다고 기록했다.
훈족은 다양한 무기를 사용했는데, 그중 가장 유명한 것은 다르야 (Qum Darya) 방식의 합성 반곡궁, 일명 "훈족 활"이었다. 이 활은 바이칼 호수 인근에서 초기 모델이 발견되었으며, 기원전 3세기 또는 2세기에 발명되어 훈족의 이주 이전에 유라시아 대륙 전역으로 퍼져나갔다.[62] 훈족은 이 외에도 검, 창, 올가미 등을 사용했다.[61]
피터 히더는 훈족이 441년 원정 때 성곽 도시와 요새를 성공적으로 공략한 것을 언급하며, 훈족이 공성 무기를 사용할 수 있었다고 주장한다. 그는 훈족이 플라비우스 아에티우스 휘하에서 복무하며 공성 무기 지식을 습득했거나, 로마 공학자 포로에게서 배웠거나, 실크로드의 부유한 도시 국가들을 압박하기 위해 개발하여 유럽으로 가져왔을 것이라고 추정한다.
4. 7. 예술과 물질 문화
훈족의 예술과 물질 문화에 대한 정보는 고대 기록과 고고학적 자료를 통해 얻을 수 있다. 그러나 훈족 사회는 유목 생활을 했기 때문에 고고학적 기록이 많지 않다. 또한 훈족과 사르마티아인들은 매우 유사한 물질 문화를 가지고 있어서, 고고학적 발견물들을 구분하기 어려울 수 있다.
고고학적 발굴을 통해 훈족이 제작한 것으로 확인된 많은 수의 솥이 발견되었다. 이 솥들은 "청동 솥"으로 묘사되지만, 실제로는 구리로 만들어진 경우가 많고 질이 좋지 않은 경우도 있었다. 멘헨헬펜은 중부 유럽, 동유럽, 서부 시베리아에서 발견된 19개의 훈족 솥을 기록했다. 그는 훈족이 뛰어난 대장장이는 아니었으며, 솥이 발견된 곳에서 주조되었을 것이라고 추정했다. 솥의 모양은 다양하며, 다른 곳에서 만들어진 그릇들과 함께 발견되기도 한다. 멘헨헬펜은 훈족의 솥이 고기를 삶는 데 사용되었으며, 물가 근처에 묻혀 있다가 발견되는 경우가 많고, 의례용으로 사용된 것처럼 보인다고 설명했다. 이 솥들은 흉노족의 솥에서 유래한 것으로 보인다.
고대 기록과 고고학적 발견에 따르면, 훈족은 정교하게 장식된 금제 또는 금박 디아뎀을 착용했다. 멘헨헬펜은 6개의 훈족 디아뎀을 기록했다. 훈족 여성들은 목걸이와 다양한 재료로 만들어진 구슬 팔찌를 착용했다. 보석으로 장신구와 무기를 장식하는 초기 중세의 관습은 훈족에서 기원한 것으로 보인다. 훈족은 중국에서 기원한 작은 거울을 만들었는데, 무덤에 넣을 때 의도적으로 부순 것으로 보인다.
고고학적 발견에 따르면, 훈족은 의복에 황금 브로치와 유리 구슬 장식을 사용했다.
5. 유산
훈족 제국이 멸망한 후, 훈족에 관한 다양한 이야기가 생겨났다. 그중에는 훈족이 등장하는 기독교 성인 설화가 많다. 중세 시대 익명의 교황 레오 1세 전기에는 452년 이탈리아로 향하던 아틸라가 로마 외곽에서 레오 1세를 만났을 때, 사도 베드로와 바울이 나타나 칼을 아틸라의 머리 위로 겨누며 돌아가라는 교황의 지시를 따르지 않으면 죽이겠다고 위협했다고 한다.[67] 다른 이야기에서는 아틸라가 교황을 인질로 잡았으나 성인들이 그를 놓아주라고 강요했다고 한다.[67] 성녀 우르술라 설화에서는 우르술라와 11,000명의 성녀들이 성지 순례를 마치고 돌아오던 중 쾰른에 도착했는데, 이름 불명의 훈족 귀족[67]이 이끄는 군대에게 쾰른이 포위되었다. 우르술라와 성녀들은 훈족의 성적인 제의를 거부하고 훈족이 쏜 화살에 맞아 살해당했다. 그러나 그 뒤 살해당한 성녀들의 영혼이 천국 군대를 만들어 훈족을 쓸어버리고 쾰른을 구했다.[67] 훈족과 성인에 대한 전설을 가진 도시에는 오를레앙, 트루아, 디외즈, 메츠, 모데나, 랭스 등이 있다.[67] 최소 8세기까지 거슬러 올라가는 성인 통에런의 세르바티우스 설화에는 세르바티우스가 아틸라와 훈족을 기독교로 개종시켰으나, 얼마 안 되어 배교하고 이교로 돌아갔다고 한다.[67]
훈족은 게르만족의 대이동 시기 사건을 담은 중세 게르만 신화에서 중요한 역할을 했다.[67] 동유럽에서 고트족과 훈족 간의 분쟁에 대한 흔적은 13세기 아이슬란드의 《헤르보르와 헤이드레크의 사가》로 전해진 북유럽 시와 고대 영어 시 원방여행자에 남아있다.[67] ''원방여행자''는 아틸라를 훈족의 지배자로 언급하고, 여러 전설적이고 역사적인 통치자와 민족들의 우두머리로 두었으며, 그중 훈족을 가장 유명하게 나타냈다.[67] 고대 영어로 애틀라 (Ætla)라고 나타난 아틸라 (Atila)라는 이름은 앵글로색슨족이 지배하는 잉글랜드에서 사용되었고, 당시 잉글랜드에서 이 이름의 사용은 원방여행자 등에 등장한 신화의 영웅적인 왕들과 연관되었을 것이다.[67] 베다는 ''잉글랜드인의 교회사''에서 앵글로색슨족이 잉글랜드를 침입할 당시에 독일에 살던 민족 중에 훈족을 기록했다. 이것은 베다가 훈족의 일부가 앵글로색슨족으로 전해졌다고 본 것을 나타낸 것일지도 모른다.[67]
훈족과 아틸라는 널리 알려진 게르만 전설인 니플룽과 디트리히 폰 베른 (역사 속 테오도리크 대왕) 이야기에서 중요한 역할을 했다. 니벨룽 전설은 게르만의 니벨룽의 노래뿐만 아니라, 부분적으로 기록된 북구의 《고 에다》 와 《볼숭 일족의 사가》에서 437년 라인강에 있는 부르군트 왕국을 파괴시키는 데에 훈족과 아틸라 (북구 전승에서는 아틸라가 죽고 나서)에 연관이 있다.[67] 디트리히 폰 베른에 대한 전승에서, 디트리히가 베로나에 있는 그의 왕국에서 쫓겨난 후, 아틸라와 훈족은 디트리히에게 피난처와 지원을 제공했다.[67] 네다오 전투 사건의 버전은 전승에서 잘 보존된 것 같으며, 중세 고지대 게르만어 버전 ''Die Rabenschlacht''와 전투에서 아틸라의 아들들이 쓰러진 북유럽의 ''Thidrekssaga'' 등 두 가지로 전승되었다.[67] 한편 아키텐의 왈타리우스 전승은 훈족이 피지배 민족에게 조공으로 아동 인질을 받았다고 나타낸다.[67] 보통 대륙 게르만 전승은 아틸라와 훈족을 부정적인 면이 뚜렷하게 나오는 스칸디나비아의 것들보다 좀 더 우호적으로 나타낸다.[67]
중세 게르만 전설에서 훈족은 헝가리인으로 여겨졌고, 이들의 수도 ''에첼부르크''(Etzelburg, 아틸라의 도시)는 에스테르곰이나 부다로 여겨졌다. 그러나 북 게르만의 것을 바탕으로 한 북구의 ''Thidrekssaga''에서는 ''후나란트''가 북독일에 위치했고, 베스트팔렌에 있는 조스트를 수도로 삼았다.[67] 다른 북유럽의 것에서는, 훈족이라는 용어가 때로는 분별없이 다양한 민족을 가리키는데 적용됐고, 특히 스칸디나비아 남쪽에서 그랬다.[67] 13세기부터, 중세 고지 독일어에서 훈족을 뜻하는 단어 ''hiune''는 거인의 동의어가 되었고, 현대에서는 ''Hüne''와 ''Heune''가 이 뜻으로 사용된다.[64] 이런 방식으로, 여러 선사시대의 거석기념물들, 그중에서도 특히 북독일 지역들의 것들은 ''Hünengräber'' (훈족의 무덤)이나 ''Hünenbetten'' (훈족의 침대)라고 불리게 되었다.[65]
고중세 시대 초, 헝가리 사료들은 헝가리인(마자르인)들이 훈족의 후손이라거나 이 둘이 밀접한 관계라는 주장을 했다. 이 주장은 비헝가리 사료에서 처음 나타났고 훈족의 부정적 의미 때문에 헝가리인들은 서서히 이 주장을 받아들였다.[67] 작자 불명의 ''헝가리인의 사적''(1200년 이후)은 아르파드 왕조의 왕 계열이 아틸라의 후손이라고 언급한 최초의 헝가리 사료지만, 헝가리인과 훈족들이 관련이 있다고 할 수는 없었다.[67] 훈족과 헝가리인들이 관련이 있다고 한 최초의 헝가리 작가는 Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282–1285)을 쓴 케저이 시몬이었다.[67] 시몬은 훈족과 헝가리인들이 후노르와 머고르라는 형제의 후손들이라고 주장했다.[67] 이 주장들은 헝가리인들에게 옛 뿌리를 주었고 이들의 판노니아 정복을 합법화하는 역할을 했다.[67]
현대 학자들은 이 주장들을 상당히 부인한다.[67] 이 연대기에서 발견된 훈족의 기원에 대한 주장에 대하여, 쉬치 예뇌는 다음의 글을 남겼다:
> 물론 마자르인에 대한 훈족 기원은 프랑스인의 기원이 트로이인이라거나 다른 “오리고 겐티스”라는 당시에 많이 조작된 이론들처럼 가짜이다. 마자르인들의 진짜 기원은 핀우랄계 민족의 우랄계 분파에서 발생했고 동유럽의 스텝 지역을 떠도는 과정에서 이들은 다양한 (특히 이란계와 다른 튀르크계) 문화와 민족 요소들을 흡수하고, 훈족과 유전적 역사적 연관은 없었다.[67]
일반적으로 19세기에 헝가리어와 핀우그리아어파 사이의 관계 증명은 헝가리인들이 훈족에서 기원했다는 주장이 틀렸음을 입증하게 해주었다.[67] 케저이 시몬에게서 비롯된 또 다른 주장[67]은 트란실바니아의 헝가리어 화자 민족인 세케이인들이 아틸라가 죽은 후 트란실바니아로 도망쳐 온 훈족의 후손들이며, 헝가리인들의 판노니아 정복 때까지 그곳에 있었다는 것이다. 세케이인들의 기원이 불확실하기는 하지만, 현대의 학계는 세케이인들이 훈족과 관련이 있다는 것에 회의적이다.[67] 마커이 라슬로 (Makkai László)는 일부 고고학자들과 역사가들이 세케이인들을 아바르족 (동시대 유럽인들에게는 훈족이라고 인식됨)들로 인해 7세기 말에 카르파티아 분지로 밀려난 헝가리 부족이나 오노구르-불가르족이라 여긴다는 것을 언급했다.[67] 전승과는 달리, 세케이인들은 11세기에 헝가리 서부에서 트란실바니아로 재정착했다.[67] 이들이 훈족이라면 예상될 수 있는, 이들의 언어가 비헝가리어에서 헝가리어로 변화하는 어떠한 증거도 보이지 않았다.[67] 헝가리인들과 세케이인들이 훈족의 후손이 아닐 수도 있는 반면에, 이들 민족들은 역사적으로 튀르크계 민족들과 밀접한 관계였다.[67] 팔 엔겔 (Pál Engel)은 아르파드 왕조의 왕들이 아틸라의 후예일 수도 있다는 것은 “완전히 배제될 수는 없지만” 훈족의 통치하에서 있던 헝가리인이었다고 생각될 수는 있다고 언급했다.[67] 김현진은 헝가리인들이 그가 생각하기에 훈족의 요소들을 가지고 있다 보던 불가르족과 아바르족을 통해 연결되어 있을 것이라 주장했다.[67]
헝가리인들이 훈족의 후손이라는 개념은 주류 학계에서는 인정되지 않지만, 그 생각은 헝가리 민족주의와 국가 정체성에 적절한 영향을 미치고 있다.[67] 헝가리 귀족 계층의 다수는 20세기 초까지 자신들이 훈족이라는 견해를 지속했다.[67] 헝가리의 파시즘 정당 화살십자당은 프로파간다로써, 헝가리를 ''훈니아''(Hunnia)라고 나타냈다.[67] 훈족 기원은 오늘날 극우파 정당 요비크의 범투란주의의 이념에 큰 역할을 하고 있다.[67] 한편 루마니아에 있는 소수 세케이인들의 훈족 기원에 관한 전승들은 이들의 민족 정체성에서 커다란 역할을 하고 있다.[67] 세케이인들의 훈족 기원은 헝가리 대중들 사이에 널리 퍼진 상태로 남아있다.[66]
중국에서 의화단 운동이 벌어지던 1900년 7월 27일에, 독일 제국의 카이저 빌헬름 2세는 의화단들을 향해 무자비하게 대하라는 명령을 내렸다. "자비를 보이지 않을 것이고, 포로도 없을 것이다. 1천 년 전, 아틸라 휘하의 훈족들이 가졌던 평판이 전설로서 살아있는 것처럼, 중국에서도 독일의 이름이 그럴 것이며, 그렇게 되면 어떠한 중국인들도 독일인들을 감히 다시 무시하지 못할 것이다."[67] 이 연설은 나중에 독일인들을 잔혹한 야만인이라는 것을 강조하기 위하여, 제1차 세계대전 기간 영국과 영어권에서 프로파간다로 사용되었고 제2차 세계대전에도 쓰였지만 그전보다는 덜 사용되었다.[67]
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