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마우두갈야야나

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목차

1. 개요

마우두갈야야나는 마가다국의 바라문 여성의 아들로, 부처의 제자 중 한 명이다. 그는 사리불과 함께 출가하여 산자야 벨랏티푸타에게서 배우다 석가의 제자가 되었으며, 증과를 얻어 교단의 장로로서 석가의 교화를 도왔다. 신통력을 통해 악귀를 물리치고 이교도를 몰아냈으며, 데바닷타의 분열을 해결하는 데 기여했다. 그는 11월에 84세의 나이로 사망했으며, 그의 어머니를 구원하는 이야기는 우란분경을 통해 효심의 상징으로 널리 알려졌다. 마우두갈야야나의 유해는 고고학적으로 발견되었으며, 현재는 스리랑카와 인도에서 순회 전시되고 있다.

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마우두갈야야나
기본 정보
마하목갈라나의 조각상, 스리랑카 말라베 마하메브나와 불교 수도원에 있으며, 그의 검은 피부색(파란색, 검은색)을 묘사함.
마하목갈라나의 조각상, 마하메브나와 불교 수도원, 말라베, 스리랑카에 있으며, 그의 검은 피부색(파란색, 검은색)을 묘사함.
법명(마하) 목갈라나 테라, 마우드가랴야나 스타비라
출생일알 수 없음
출생지콜리타 마을, 마가다 (오늘날의 비하르 주)
사망일부처의 반열반 이전
사망지칼라실라 동굴, 마가다
종교불교
학파전체
스승고타마 붓다
환생알 수 없음
전임자알 수 없음
후임자알 수 없음
제자많은 제자가 있으며, 라훌라 테라 또는 라훌라 스타비라 포함
부모어머니: 모갈리, 아버지: 이름 알 수 없음
배우자알 수 없음
자녀알 수 없음
웹사이트알 수 없음
별칭알 수 없음
직함고타마 붓다의 가장 뛰어난 제자, 왼쪽 수석 제자, 고타마 붓다의 두 번째 수석 제자
위치알 수 없음
교육알 수 없음
주요 제자
오른쪽사리풋타
왼쪽목갈라나
다른 주요 제자
여성웃팔라반나
불교 용어
용어마우드가랴야나
팔리어목갈라나 테라
싱할라어මහාමුගලන් මහ රහතන් වහන්සේ (마하무갈란 마하 라하탄 와한세)
미얀마어ရှင်မဟာမောဂ္ဂလာန် (신 마하 모갈란)
산스크리트어마우드가랴야나 스타비라
중국어目連/摩诃目犍乾连 (무롄/모허무첸첸롄)
중국어 (병음)Mùlián/Móhēmùjiānqiánlián
일본어目犍連 (모쿠렌/못켄렌)
일본어 (로마자)Mokuren/Mokkenren
한국어 (로마자)Mongnyeon/Mokgeollyeon
한국어摩訶目犍連/目連 (마하목건련/목련)
크메르어ព្រះមោគ្គលាន (프레아 모클레안)
타밀어முகிலண்ணர் (무길안나르)
태국어พระโมคคัลลานะ (프라 모칸라나)
베트남어Mục-kiền-liên (목건련)
티베트어མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་ (모우갈기 부)
몽골어Молун Тойн (몰룬 토인)
티베트어 (로마자)Mo'u 'gal gy i bu chen po
미얀마어 (로마자)ʃɪ̀ɴməhàmaʊʔɡəlàɴ

2. 생애

마우두갈야야나는 마가다국 왕사성 북쪽 코리카 마을의 브라만 여성 몫갈리야의 아들로 태어났으며, 원래 이름은 코리타였다. 용모가 단정하고 모든 학문에 정통했으며, 어린 시절부터 사리불과 친하게 지냈다. 어느 날 사람들의 즐기는 모습을 보고 염세를 느껴 함께 출가를 결심했다.

처음에는 육사외도 중 한 명인 산자야 벨랏티푸타의 제자가 되었지만 만족하지 못하고, 사리불과 함께 더 나은 스승을 찾아 나섰다. 사리불이 아사지 비구를 만나 석가모니와 그의 가르침을 알게 되자, 목련에게도 알려 함께 죽림정사로 가서 석가의 제자가 되었다.[10]

지옥에 떨어진 데바닷타를 구하는 목련. 가츠시카 호쿠사이 그림. 『석가어일대기 도회』(1839년)에서


깨달음을 얻은 후, 목련은 교단의 장로로서 각지를 돌며 석가의 교화를 도왔다. 신통력으로 설법을 방해하는 귀신이나 용을 항복시키고, 이단자와 외도를 쫓아내 많은 원한을 샀다. 자이나교도나 데바닷타의 제자들에게 박해를 받기도 했으며, 코살라국 비두다바왕의 군대를 신통력으로 격퇴하려다 석가에게 제지당하기도 했다.

앙구타라 니까야에 따르면, 마우두갈야야나는 초능력이 가장 뛰어난 자로 묘사된다.[14] 쁘레따나 데바, 브라흐마와 대화하며 가르침을 전했고, 마음을 읽는 능력으로 제자들에게 적절한 조언을 했다. 용 난도파난다를 이긴 것이 그의 초능력 시연 중 가장 유명한 예시이다.

난도파난다의 패배. 왓 올라크 마두, 케다.


석가모니의 열반에 앞서 상수 제자가 먼저 열반하는 것은 모든 부처의 상법이라고 한다. 목련과 사리불은 석가모니보다 먼저 열반했는데, 이는 석가모니의 설법이 옳다는 것을 증명하기 위함이었다.[19]

목련은 외도인 집장범사에게 맞아 빈사 상태가 되었으나, 신통력으로 기원정사로 돌아와 사리불에게 이별을 고했다. 사리불은 먼저 열반에 들었고, 목련도 뒤따랐다. 아자타샤트루왕은 목련의 죽음에 분노하여 외도를 처벌하려 했으나, 목련은 나라에서 내쫓는 것으로 충분하다고 했다.[19]

석가모니는 목련이 과거에 부모에게 불효하고 악담한 업보로 인해 외도에게 죽임을 당했다고 설명했다.[19] 다른 설에서는 구류손불의 제자를 희롱한 업보로 지옥에 떨어졌고, 현세에서 외도에게 타살당했다고 한다.[19]

오른쪽


팔리 전통에 따르면, 마우두갈야야나는 84세에 마가다에서 여행 중 사망했다.[19] 경쟁 종교인들이 그를 돌로 쳐 죽였다거나 강도를 고용했다는 기록이 있다. 팔리 전통은 자이나교 승려들이 강도들을 설득하여 마우두갈야야나를 죽였다고 말한다.[20] 그는 라자가하 근처 이지길리 언덕의 칼라실라 동굴에서 폭력적인 방식으로 죽임을 당했다.[21]

마우두갈야야나는 숲속 오두막에서 초능력으로 강도들을 피했으나, 일곱 번째 날 초능력을 잃고 구타당했다. 그는 의식을 되찾고 부처에게 갔으며, 어떤 기록에서는 칼라실라로 돌아가 죽었고, 다른 기록에서는 부처의 임재 하에서 죽었다고 한다.[19]

과거 생애에서 마우두갈야야나는 효심 깊은 아들이었으나, 아내의 꾐에 빠져 부모를 살해하는 무간죄를 저질렀다. 부처는 이 업보 때문에 마우두갈야야나가 그 결과를 피할 수 없었다고 말했다.[22] 마우두갈야나를 죽인 강도들은 얼마 지나지 않아 처형되었다.

2. 1. 출생과 성장

마가다국의 왕사성 북쪽, 코리카(코리타) 마을의 몫갈리야(Moggaliya)라는 브라만 여성의 아들로, 원래 이름은 코리타였다. 『우란분경』에서는 아버지를 길참사자(吉懺師子), 어머니를 청제녀(青提女)라고 하지만, 이는 중국에서 만들어진 위경으로 여겨진다.

그는 용모가 단정하고 모든 학문에 정통했다. 어린 시절부터 옆 마을인 날라다의 사리푸트라(사리불)와 사이가 좋았지만, 어느 날 사람들이 놀고 즐기는 모습을 보고 염리의 마음을 품고 함께 출가를 결심했다. 그들은 처음에는 500명의 젊은이들을 이끌고 육사외도 중 한 명인 회의론자 산자야 벨랏티푸타에게 제자가 되었지만 만족하지 못하고, "만약 만족할 만한 스승을 찾으면 함께 입문하자"고 맹세했다. 후에 사리불이 앗사지(아설시) 비구를 만나 석가와 그 가르침의 일부를 알게 되자, 목련에게도 알려 함께 산자야를 떠나 250명의 제자들을 이끌고 죽림정사에 도착하여 석가의 제자가 되었다.

목련은 후에 증과(깨달음)를 얻어, 교단의 장로 중 한 명으로서 각지를 돌며 석가의 교화를 도왔다. 그는 신통력으로 석가의 설법을 방해하는 귀신이나 용을 항복시키거나, 이단자나 외도를 쫓아냈기 때문에 많은 원한을 샀고, 반대로 박해를 받기도 했으며, 특히 육사외도 중 하나인 자이나교도에게서 자주 박해를 받았다고 한다. 석가 교단의 장로 중 한 명이었던 데바닷타(제바달다)의 제자들에게 암살당할 뻔하기도 했다고 한다.

또한 석가족을 멸망시키려 했던 코살라국의 비두다바 왕(비루리왕)의 군대를 신통력으로 격퇴하려 했으나, 석가로부터 제지당하기도 했다.

2. 2. 출가와 깨달음

사리불과 목건련은 산자야의 제자 500명과 함께 승려 서품을 받기 위해 베루바나(''팔리어: '')에 갔다.


그는 용모가 단정하고 모든 학문에 정통했다. 어린 시절부터 옆 마을인 날라다의 사리푸트라(사리불)와 사이가 좋았는데, 어느 날 사람들이 놀고 즐기는 모습을 보고 염세의 마음을 품고 함께 출가를 결심했다. 그들은 처음에는 250명의 젊은이들을 이끌고 육사외도 중 한 명인 회의론자 산자야 벨랏티푸타의 제자가 되었지만 만족하지 못하고, "만약 만족할 만한 스승을 찾으면 함께 입문하자"고 맹세했다. 후에 사리불이 앗사지(아설시) 비구를 만나 석가와 그 가르침의 일부를 알게 되자, 목련에게도 알려 함께 산자야를 떠나 제자들과 죽림정사에 도착하여 석가의 제자가 되었다.[10]

목련은 후에 증과(깨달음)를 얻어 교단의 장로 중 한 명이 되었고, 각지를 돌며 석가의 교화를 도왔다. 그는 신통력으로 석가의 설법을 방해하는 귀신이나 용을 항복시키거나, 이단자나 외도를 쫓아냈기 때문에 많은 원한을 샀고, 반대로 박해를 받기도 했으며, 특히 육사외도 중 하나인 자이나교도에게서 자주 박해를 받았다고 한다. 데바닷타(제바달다)의 제자들에게 암살당할 뻔하기도 했다고 한다.

또한 석가족을 멸망시키려 했던 코살라국의 비두다바 왕(비루리 왕)의 군대를 신통력으로 격퇴하려 했으나, 석가로부터 제지당하기도 했다.

2. 3. 신통력과 역할

마우두갈야야나는 신통력을 사용하여 석가의 설법을 방해하는 도깨비나 용을 항복시키고, 육사외도 등 이단자와 외도를 추방하여 석가의 교화를 보조했다.[13] 그는 윤리, 철학, 명상에 정통하고 현명한 것으로 여겨졌다. 부처는 마우두갈야야나를 훌륭한 스승으로 크게 신뢰하여 종종 그의 가르침을 칭찬하고, 때로는 그에게 대신 가르치게 하기도 했다. 마우두갈야야나는 부처의 아들 라훌라를 훈련시키는 책임을 맡기도 했다.[13]

앙구타라 니까야에서 마우두갈야야나는 초능력이 가장 뛰어난 자로 묘사된다.[14] 그는 가르침에 있어서 이러한 초능력에 크게 의존했다. 그는 ''쁘레따''(불교의 불행한 존재에 있는 영혼)를 찾아가 그들과 대화하며, 그들이 자신의 고통을 이해하도록 도와 고통에서 벗어나거나 적응하도록 했다. 또한 ''데바''와 ''브라흐마'' (천상의 존재)와 대화하고, ''데바''에게 천상에 다시 태어나기 위해 어떤 행위를 했는지 묻기도 했다. 마우두갈야나의 명상적 통찰력과 초능력은 그 자신뿐만 아니라 일반 대중에게도 이로웠다.

마우두갈야야나는 마음을 읽는 능력을 사용하여 제자들에게 적절하고 유익한 조언을 하여, 그들이 빠르게 영적인 열매를 얻을 수 있도록 도왔다. 그는 초능력을 사용하여 승려뿐만 아니라 ''데바'' 및 다른 존재들을 훈련시키는 것으로 묘사된다. 어느 날 몇몇 승려들이 부처와 같은 건물에 앉아 시끄럽게 떠들자, 마우두갈야나는 그 건물 전체를 흔들어 승려들에게 더욱 자제할 것을 가르치기도 했다. 마우두갈야나의 초능력 시연 중 가장 많이 인용되는 예는 용 (''나가'') 난도파난다에 대한 그의 승리이다.

2. 4. 최후

전설에 따르면, 석가모니의 열반에 앞서 상수(上首)의 두 제자가 먼저 열반하는 것은 삼세(과거, 현재, 미래) 모든 부처의 상법이라고 한다. 또한 『아비담팔건도론(阿毘曇八健度論)』 권28에는, 목련과 사리불이 석가모니보다 먼저 멸도한 것은, 석가모니의 설법이 옳다는 것을 증명하기 위해 성불의 실상을 나타낸 것이라고 설해져 있다. 그의 임종의 모습에 대해서는 다음과 같다(증일아함경 18-19, 비나야잡사 18, 계인연경2 비바사론4 등).[19]

사리불과 목련은, 석가모니가 열반에 들 것을 알고, 안거(安居)를 마치고 곧 열반에 들었다. 이때 목련은 라열성(羅閲城)에 들어가 탁발했다. 외도인 집장범사(執杖梵士)는 그를 보고, "이것은 사문 구담(석가모니)의 제자다. 저 제자 중 목련보다 뛰어난 자는 없다. 우리가 함께 에워싸서 쳐 죽이자"라고 말했다. 여러 범사들이 함께 에워싸서 그를 때려 뭉개어 썩어 문드러지게 만들었고 고통이 심했다. 이때 목련은 신통력으로 벗어나 기원정사로 돌아와 사리불에게 이르렀다.[19]

사리불은 "세존 제일의 신통력을 가진 제자인데, 어째서 신통력으로 피하지 않았습니까?"라고 묻자, 목련은 "나의 숙업(宿業)은 매우 무겁고, 나는 신(神) 자에 대해 오히려 기억조차 할 수 없는데, 하물며 신통력을 발휘할 수 있겠는가. 나는 극심한 통증에 시달린다. 와서 그대에게 작별을 고하고 반열반을 취하겠다"라고 말했다. 사리불은 "그대는 잠시만 멈추시오. 내가 먼저 멸도를 취하겠소"라고 말했다. 사리불은 석가모니에게 가서 작별하고, 떠나 본생처에 이르러 설법하고 멸도를 취했다.(「증일아함경」)[19]

석가 교단의 외호자였던 아자세(아闍世)왕은, 목련이 집장범사에게 맞아서 빈사 상태가 되었다는 소식을 듣고, 극도로 분노하여 신하에게 "저 외도를 찾아내어 불태워 죽여라"라고 명령했다. 목련은 이것을 알고 "존명(尊命)은 어기기 어려우니, 만약 잡아낼 수 있다면 다만 나라에서 내쫓으시오"(비나야잡사18)라고 하였다. 목련의 제자였던 아사지(아설가)와 푸나바스(보捺婆소迦) 두 사람이, 스승인 목련이 타살당했다는 소식을 듣고 분노를 참지 못하고, 강력한 힘으로 집장범사를 붙잡아 죽였다.[19]

후에 어떤 비구가 석가모니에게 이 일에 대해 "성자 목련은 무슨 업보가 있어서 외도에게 몸을 부서지게 되었습니까?"라고 묻자, 석가모니는 "목련은 과거세에 바라문의 아들로 태어나 부인을 음락(婬溺)하고 어머니에게 효도하지 않았다. 어느 날, 어머니에게 화를 내며 악담을 하여 말하기를, 어찌 용맹한 사람을 얻어 저 몸을 때리게 하겠는가. 이 악담으로 인해 오백 생 동안 쳐부수어지게 되었고, 오늘 성도를 닦아 신통 제일이 되었지만, 여전히 이 업보를 받은 것이다"라고 설명했다(비나야잡사18).[19] 또 다른 설에서는, 그는 과거세에 폐마(弊魔)였을 때, 자주 구류손불의 상수의 제자였던 비루존자를 희롱하고, 어린아이로 변하여 큰 몽둥이로 그의 머리를 쳐서 피를 흘리게 한 것으로 지옥에 떨어졌다. 그 숙업으로 현세에서는 석가모니불의 상수(上首)가 되어 외도에게 타살당했다(마요란경).[19]

팔리 전통에 따르면, 마하목갈라나는 부처의 입멸과 같은 해 11월에 마가다에서 여행하던 중 사망한다. 그의 나이 84세였다.[19] 어떤 기록에서는 경쟁하는 종교들이 그를 돌로 쳐 죽였다고 하고, 다른 기록에서는 그 사람들이 강도를 고용했다고 한다. 팔리 전통은 자이나교 승려들이 사마나-구타카가 이끄는 강도들을 설득하여 그의 성공에 대한 질투심으로 마하목갈라나를 죽였다고 말한다. 마하목갈라나는 종종 그가 천국과 지옥을 방문한 것, 도덕적인 삶을 사는 것의 결과, 부도덕한 삶을 사는 것의 위험성에 대해 가르쳤다. 이러한 가르침은 경쟁 종교의 신도 수를 감소시켰다.[20] 마하목갈라나를 죽인 사람은 누구든, 여러 기록에서 일반적으로 동의하는 점은 그가 라자가하 근처 이지길리 언덕의 칼라실라 동굴에서 폭력적인 방식으로 죽임을 당했다는 것이다.[21] 이곳은 현대의 우다야 언덕과 동일시될 수 있다.[22]

당시 마하목갈라나는 숲속의 오두막에 혼자 살고 있었다. 강도들이 접근하는 것을 보고 그는 초능력으로 자신을 사라지게 했다. 강도들은 빈 오두막을 발견했고, 사방을 수색했지만 아무도 찾지 못했다. 그들은 떠났다가 다음 날 돌아왔고, 6일 연속으로 마하목갈라나는 같은 방식으로 그들을 피했다.[23] 일곱 번째 날, 마하목갈라나는 오랫동안 사용해 온 초능력을 갑자기 잃었다. 마하목갈라나는 이제 도망칠 수 없다는 것을 깨달았다. 강도들이 들어와 그를 반복적으로 구타하고 피를 흘리며 눕혀 놓았다. 그들은 즉시 돈을 빨리 받기 위해 떠났다.[20] 마하목갈라나는 뛰어난 신체적, 정신적 힘을 가지고 있었고, 의식을 되찾고 부처에게 갈 수 있었다.[20] 어떤 기록에서는 그가 칼라실라로 돌아가 거기서 죽었고, 죽기 전에 가족을 가르쳤다. 다른 기록에서는 그가 부처의 임재 하에서 죽었다고 한다.[19]

과거 생애에서 마하목갈라나는 그의 가족의 유일한 아들로 태어났다고 묘사된다. 그는 효심이 깊고 모든 집안일을 돌본다. 그의 부모가 나이가 들면서 그의 업무량이 증가했다. 그의 부모는 그에게 아내를 찾아 도와달라고 간청했지만, 그는 일을 스스로 하겠다고 고집하며 완강히 거절했다. 어머니의 끈질긴 간청 끝에 그는 결국 결혼했다.[20] 그의 아내는 나이든 부모를 돌봤지만, 얼마 지나지 않아 그들에게 적대적이 되었다. 그녀는 남편에게 불평했지만, 그는 이에 전혀 관심을 기울이지 않았다. 어느 날, 그가 집 밖에 있는 동안 그녀는 주변에 쓰레기를 뿌려놓고 그가 돌아오자 그의 눈먼 부모에게 책임을 돌렸다. 지속적인 불평 끝에 그는 결국 부모를 처리하기로 동의했다. 그는 부모에게 다른 지역의 친척들이 그들을 보고 싶어한다고 말하고, 그들을 마차에 태우고 소달구지를 숲으로 몰고 갔다. 숲 깊숙이 들어가서 그는 마차에서 내려 걸으며 부모에게 그 지역에서 흔한 강도들을 조심해야 한다고 말했다. 그는 강도의 소리와 울부짖음을 흉내내며 마차를 공격하는 척했다. 그의 부모는 그에게 스스로를 지키라고 말했고(그들은 늙고 눈이 멀었기 때문에) 가상의 강도들에게 아들을 내버려두라고 간청했다. 그들이 외치는 동안, 남자는 부모를 구타하여 죽이고, 시체를 숲에 던져버린 후 집으로 돌아갔다.[20][21] 팔리 자타카의 주석에 기록된 또 다른 버전에서는 마하목갈라나가 부모의 말에 감동하여 살인을 실행하지 않는다.[20]

마하목갈라나가 죽은 후, 사람들은 마하목갈라나가 왜 자신을 보호하지 못했는지, 그리고 왜 위대한 깨달음을 얻은 승려가 그런 죽음을 맞이해야 했는지 질문했다. 부처는 마하목갈라나가 과거 생애에서 그러한 업보를 맺었기 때문에(자신의 부모를 살해하는 것은 최악의 업보를 낳는 다섯 가지 무간죄 중 하나이다), 그 결과를 피할 수 없었다고 말했다. 따라서 그는 그 결과를 받아들였다.[22] 또한 부처는 심지어 초능력도 업보를 피하는 데 도움이 되지 않을 것이라고 말했고, 특히 그것이 심각한 업보일 때 그렇다고 했다.[19] 마하목갈라나를 죽도록 내버려둔 지 얼마 지나지 않아, 강도들은 모두 처형되었다.

3. 목련과 우란분절

백중날의 일화에 의해, 목련은 일본에서 추석 및 본오도리 등의 행사의 창시자로 여겨진다.

목련은 어느 날, 먼저 세상을 떠난 어머니 청제녀가 천상계에 다시 태어났는지 확인하기 위해 천리안으로 어머니가 있는 곳을 관찰했다. 청제녀는 천상계는커녕 아귀계에 빠져 지옥과 같은 고통을 당하고 있었다. 놀란 목련은 공양을 올렸으나 공양은 불길에 휩싸여 모두 타버렸다. 곤란해진 목련은 석가에게 상담했다. 석가는 망자 구제의 비법(일설에는 시아귀의 비법)을 목련에게 전수했고, 목련은 가르침에 따라 법을 베풀자 순식간에 어머니는 지옥에서 벗어나 환희의 춤을 추며 승천했다.

하지만 석가의 당시 가르침에는 극락정토나 지옥이라는 개념이 등장하지 않았다. 따라서 이 일화는 중국에서 위경인 우란분경이 성립되었을 때 만들어진 것으로 보인다. 민간 전승에서는 현재 행해지는 본오도리가 목련의 어머니가 하늘로 오르는 모습을 본뜬 것이라고 전해진다.

3. 1. 우란분경과 목련 구모 설화

목련(마우두갈야야나)이 어머니를 구하는 이야기는 업보와 윤회의 원리를 설명하는 데 사용되며 널리 퍼져 있다. 특히 중국에서는 종교적 가르침과 오락을 혼합하여 죽은 친척에 대한 의무를 강조했다. 이 이야기는 중국, 일본, 한국 등에서 인기를 얻었으며, 초기 버전은 산스크리트어 우란분경이다.[15]

여러 판본에서 목련은 천리안으로 죽은 부모가 어느 세계에 환생했는지 확인한다. 아버지는 천국에서 찾았지만, 어머니는 찾을 수 없어 부처에게 도움을 요청한다. 부처는 목련을 지옥에 있는 어머니에게 데려가지만, 목련은 어머니를 도울 수 없었다. 부처는 어머니를 위해 공덕을 쌓으라고 조언했고, 이는 어머니가 더 나은 곳으로 환생하는 데 도움을 준다.[15]

라오스 버전에서는 목련이 염라대왕의 세계를 방문하지만, 그곳은 버려져 있다. 염라대왕은 음력 9월 보름날에 지옥 거주자들이 지옥 문을 나와 자유롭게 되도록 허락한다고 말한다. 이날 지옥 존재들은 공덕을 이전받아 해방될 수 있다.[15]

다른 중국 설화에서는 목련의 어머니가 아귀로 환생한 것을 발견한다. 목련이 사당을 통해 음식을 제공하려 할 때마다 음식은 불길에 휩싸인다. 부처는 목련에게 승가에 공덕을 쌓고 어머니에게 이전하라고 조언한다. 이 공덕은 어머니뿐만 아니라 일곱 세대의 부모와 조상을 돕는 데 사용될 수 있다.[15] 이 제물은 집단으로 행해질 때 가장 효과적이며, 이는 백중의 기원이 되었다.[15]

우란분의 일화에 의해, 목련은 일본에서 오본 및 본오도리와 같은 행사의 창시자로 여겨진다.

목련은 어느 날, 먼저 죽은 어머니 청제녀가 천상계에 다시 태어났는지 확인하고자 천안으로 어머니의 거처를 관찰했다. 청제녀는 천상계는커녕 아귀계에 떨어져 지옥과 같은 고통을 겪고 있었다. 놀란 목련이 공양을 올렸으나 공양은 불꽃을 내며 타버렸고, 곤경에 처한 목련은 석가모니에게 상담했다. 석가모니는 망자 구제의 비법(일설에는 시아귀의 비법)을 목련에게 전수했고, 목련은 가르침에 따라 법을 베풀자마자 어머니는 지옥에서 벗어나 환희의 춤을 추며 승천했다.

3. 2. 우란분절과 백중의 의미

목련은 어느 날, 먼저 세상을 떠난 어머니 청제녀가 천상계에 다시 태어났는지 확인하기 위해 천리안으로 어머니가 있는 곳을 살폈다. 청제녀는 천상계는커녕 아귀계에 빠져 지옥과 같은 고통을 받고 있었다. 놀란 목련은 공양을 올렸지만, 공양물은 불길에 휩싸여 모두 타버렸다. 곤란해진 목련은 석가에게 조언을 구했다. 석가는 망자를 구제하는 비법(일설에는 시아귀의 비법)을 목련에게 전수했고, 목련은 가르침에 따라 법을 베풀었다. 그러자 순식간에 어머니는 지옥에서 벗어나 기쁨의 춤을 추며 하늘로 올라갔다.

하지만 석가의 당시 가르침에는 극락정토나 지옥이라는 개념이 등장하지 않았다. 따라서 이 이야기는 중국에서 위경인 「우란분경」이 만들어졌을 때 생긴 것으로 보인다. 민간 전승에서는 현재 행해지는 본오도리가 목련의 어머니가 하늘로 오르는 모습을 본뜬 것이라고 전해진다.

4. 유산

불교 역사에서 마우두갈야나는 여러 이유로 존경받았다. 일부 경전에서 마우두갈야나는 승려들이 따라야 할 본보기로 부처에 의해 높이 평가되었다.[24] 팔리어 이름 목갈라나는 12세기까지 불교 승려들이 승려 이름으로 사용했다.

동아시아에서 마우두갈야나는 효심과 초능력의 상징으로 존경받았다.[24] 마우두갈야나는 많은 대승 불교 전통에서 중요한 역할을 해왔다. ''우란바나 경''은 마우두갈야나가 어머니를 구출하는 내용이 묘사된 주요 대승 경전이다.[24] 이 ''경전''은 60개 이상의 주석이 쓰여질 정도로 큰 영향을 미쳤다. 원래의 산스크리트어 ''경전''은 이미 효도를 권장했지만, 이 ''경전''에서 영감을 받은 후기 중국 기록은 이를 더욱 강조했다. 또한, 중국 기록은 공덕을 쌓는 행위와 효도를 동일한 동전의 양면으로 묘사했다. 이 ''경전''은 중국, 일본, 한국에서 인기를 얻었고, ''위란후이(중국)와 ''오본''(일본) 축제로 이어졌다.[24] 이 축제는 7세기에 중국에서 일본으로 전파되었을 가능성이 높으며,[24] 비슷한 축제가 인도(''아발람바''), 라오스 및 베트남에서 관찰되었다.[24][25] 이 축제는 음력 7월(중국; 원래는 보름달에만, 프라바라나 날), 또는 7월 13일부터 15일까지(일본)에 기념된다. 이 기간 동안 조상이 '프레타' 또는 배고픈 귀신으로 환생하여 돌아다닌다고 믿어진다.[24] 중국에서는 이 시기가 승려들의 연례 ''바르샤''(일반적으로 '우기 안거'로 번역되지만, 중국에서는 하계 안거)가 끝나는 시기였다. 이 시기는 승려들이 학업과 명상을 마치는 시기였으며, 이를 기념했다. 오늘날까지 사람들은 축제 기간 동안 여러 의식을 통해 공덕을 쌓고 공덕을 전이하여 영혼이 더 나은 환생을 할 수 있도록 한다.

연꽃 잎으로 만든 등불: 사람들은 여러 의식을 통해 공덕을 공덕을 전이하여 영혼이 더 나은 환생을 할 수 있도록 한다.


이 축제는 비불교도 사이에서도 인기가 있으며,[24] 도교 신자들이 자신의 장례식에 통합하게 되었다.[26]

이 축제는 유교와 신유교의 이상과 놀랍도록 유사하며, 효도와 관련이 있다. 지옥에 있는 어머니를 구출하는 이야기가 불교가 중국 사회에 통합되는 데 도움이 되었다는 점이 관찰되었다. 당시 불교는 출가 생활을 강조했기 때문에 유교인들의 비판을 받았다. 그들은 불교 승려들이 조상 숭배를 위한 공양을 할 자손이 없기 때문에 불교가 효도의 원칙에 위배된다고 생각했다. 마우두갈야나의 이야기는 이 문제를 개선하는 데 크게 기여했으며, 따라서 불교의 적응력의 교과서적인 예로 제시되어 왔다. 그러나 다른 학자들은 불교가 인도와 중국에서 효도와 출가라는 문제에 대처해야 했기 때문에 인도에서의 불교의 위치가 크게 다르지 않았다고 제안했다.[27] 마우두갈야나의 이야기가 미친 또 다른 영향은 동아시아에서 그 이야기가 효도의 초점을 어머니로 옮기는 데 도움이 되었고, 어머니와 여성성을 재정의하는 데 기여했다는 것이다.

귀신 축제 외에도 마우두갈야나는 마가 푸자를 스리랑카에서 기념하는 데 중요한 역할을 한다. 스리랑카에서는 나밤 만월 포야라고 불리는 마가 푸자에서 마우두갈야나가 부처의 수제자로 임명된 것을 다양한 공덕 활동과 페이지로 기념한다.[28][29]

전통적으로 마우두갈야나와 관련된 여러 경전 및 후기 경전 텍스트가 있다. 테라바다 전통에서 비마나바투는 마우두갈야나가 부처에게 이야기한 천상 방문과 관련된 이야기 모음으로 이해된다. 설일체유부 전통에서 마우두갈야나는 달마스칸다와 프라즈냐프티바샤라고 불리는 아비달마 텍스트를 저술했다고 전해지지만,[30] 일부 산스크리트어 및 티베트어 경전에서는 전자가 사리푸트라에게 귀속된다. 학자들은 마우두갈야나가 실제로 이 작품의 저자인지에 대해 의문을 제기한다. 그러나 그들은 마우두갈야나와 몇몇 다른 주요 제자들이 기억술 장치로 가르침의 목록(mātṛikāsa, mātikāpi)을 편집했다고 믿는다. 이 목록은 나중에 아비달마가 된 것의 기초를 형성했다. 이러한 아비달마 텍스트와의 연관성에도 불구하고 순례자 현장은 인도 방문 동안 사리푸트라가 그의 '아비달마' 가르침으로 존경받았고, 마우두갈야나는 그의 '명상'으로 존경받았다고 보고한다.[31] 프랑스 학자 앙드레 미고는 대부분의 텍스트 전통에서 마우두갈야나가 지혜와 아비달마를 전문으로 하는 사리푸트라와 대조적으로 명상과 초능력과 관련이 있다고 제안했다.[31]

전통은 또한 마우두갈야나를 윤회도(bhavacakrasa, bhavacakkapi)의 상징과 연결했다. 물라사르바스티바다 율장과 디비야아바다나의 기록에 따르면 아난다가 한때 부처에게 마우두갈야나의 훌륭한 스승으로서의 자질에 대해 말했다고 한다. 마우두갈야나는 매우 인기 있는 스승이었고, 사후 세계에 관한 그의 설교는 매우 인기가 있었다. 부처는 미래에 그와 같은 사람을 찾기 어려울 것이라고 말했다. 부처는 그런 다음 벨루발라 수도원의 문에 마우두갈야나를 기리기 위해 그림을 그려 윤회도를 묘사했다. 이 윤회도는 존재의 순환의 다양한 영역, 마음속의 세 가지 독 (탐욕, 증오, 망상)과 연기의 가르침을 보여주었다. 바퀴는 마라의 손아귀에 있는 것으로 묘사되었지만, 동시에 열반을 위한 흰색 원의 상징을 포함했다. 부처는 또한 방문객에게 업의 법칙을 설명하기 위해 그림에 승려를 배치하라고 명령했다.[32] 윤회도의 이미지는 불교 아시아 전역에 널리 퍼져 있으며, 그중 일부는 마우두갈야나와의 원래 연결을 확인하고 묘사한다.

마지막으로, 초기 불교 중 하나인 법장부라는 마우두갈야나 또는 그의 추종자에게서 유래된 전체 전통도 있었다.

참조

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